春秋战国思想史之孔子的思想与儒家的创立

孔子的思想与儒家的创立
　　孔子是伟大的思想家、教育家，他的思想与他所创立的儒家，在春秋战国思想史上具有重要的地位。不仅如此，它还对中国思想史有着巨大的影响。
　　（一）孔子思想与儒家产生于鲁国的历史根源
　　孔子思想与儒家创立在鲁国是有其深刻的历史根源的。西周时，鲁国在诸侯国中居于特殊的地位。鲁国是周武王之弟周公（姬旦）的封国。
　　因周公辅佐周成王有功，封于" 少昊之虚曲阜，是为鲁公".①但是，周公仍然留在朝中辅佐成王，而是派儿子伯禽到曲阜代他受封，即伯禽代就鲁公之位。周成王十分感激周公的恩德，使鲁国享有天子独有的祭祀天和祖庙的特权。这是其他诸侯国所没有的。因此，" 鲁有天子礼乐".②《左传？定公四年》记载子鱼说，周成王" 分鲁公（伯禽）以大路、大旂、夏后氏之璜、封父之繁弱……分之土田陪敦、祝、宗、卜、史、备物典策、官司、彝器。" 即周成王将上画交龙的大旗及插旗的铜质金路、夏后氏所用的珍器——半璧形的璜、封父所用的良弓，分赐给鲁公伯禽。
　　又分赐给鲁国附庸小国与太祝、宗人、太卜、太史等官，还有服用的器物、典籍简册以及卿、大夫、士等百官和宗庙祭祀的彝器。这些就使得鲁国文化繁盛，远远超过了其他诸侯国。
　　而周王室的文物典籍、礼器等等，在犬戎入侵之时，周平王东迁洛邑的动乱过程中，几乎全都丧失了。但是鲁国未遭此劫难，仍然保存着王室赐予的典籍简册、各种礼器以及史官的设置。因此，晋国的韩宣子到鲁国聘问，从太史氏那里看到所藏的《易》、《象》和《春秋》等典籍文献之后，发出了" 周礼尽在鲁矣" ，①即周礼全都保存在鲁国的感叹！
　　《左传？闵公元年》记载仲孙湫说：鲁" 犹秉周礼。" 又说：" 鲁不弃周礼。" 《周礼？明堂位》也记载，鲁国的" 礼、乐、刑、法、政、俗" 并没有什么改变。各诸侯国都认为鲁长期保存周礼是" 有道之国" ，所以天下诸侯的礼乐制度都仰仗于到鲁国去学习。
　　正因为如此，鲁国的儒士相当多。在孔子创立儒家之前，" 儒" 早已有之。关于" 儒" 的含义，东汉郑玄注释《周礼》" 儒以道德民" 时指出：" 儒，诸侯保氏有六艺以教民者。" ②可见，儒是用《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》（即" 六艺" ）来教育贵族子弟的王官。春秋时代，" 官学" 变而为私学，人们把从事教育的先生也称为儒。儒一般都穿着儒服。《庄子？田子方》记载：" 鲁多儒士".又说，鲁" 举国而儒服".这都说明鲁国儒士之多。而穿着儒服的儒士，即《庄子》所说的" 邹鲁之士，搢（缙）绅先生".①而" 邹鲁之士" 的" 邹" ，是指孔子的故乡" 陬"." 陬鲁" 即是鲁国。《庄子》这里所说"搢绅先生" ，是多能懂得《诗》、《书》、《礼》、《乐》等经典的，这说明郑玄上述的注释是有根据的。总之，这些都反映了鲁国是保留殷周文化传统最丰富的诸侯国。因此，孔子思想形成与儒家在鲁国产生，绝不是偶然的。
　　①　　 《史记？周本纪》。
　　②　　 皇甫谧说：" 周凡三十七王，八百六十七年".①　　 《左传》桓公十八年。
　　②　　 《左传》庄公十九年，二十一年。《国语？周语上》。
　　（二）孔子的生平
　　孔子（公元前５５１- 前４７９年）名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，出生于没落贵族家庭。少年时代" 贫且贱" ，青年时代曾作过管理仓库和看管牛羊的小吏。因为孔子努力求学，又懂得周礼，所以鲁昭公曾派他到周王室史官老子那里去学礼。后来，因鲁国内乱，避乱到齐国。回国后，鲁政局动荡，他只好从事教育，整理文献典籍。鲁定公九至十三年（公元前５０１- 前４９７年）先任中都宰，后任司空、大司寇；后因他与鲁国执政者季氏的矛盾不可调和而弃官，离开鲁国，率弟子" 周游列国" １４年（公元前４９７- 前４８４年）。他曾先后到了卫、陈、曹、宋、郑、蔡等国，但都没有实现他的政治主张。晚年回到鲁国，以" 不知老之将至" 的精神，从事教育和整理古籍的工作，为保存和传布中华民族的古代文化作出了巨大的贡献。《论语》一书是孔子的弟子对他的言行的记录，是研究孔子思想的重要依据。
　　（三）政治思想
　　孔子处于社会大变动的春秋末期。他认为当时" 礼乐征伐" 由诸侯控制，就是" 天下无道" 的社会。他反对春秋末期政权下移，认为由诸侯掌权，大约十代很少有不灭亡的；由大夫掌权，五代很少有不垮台的；而卿大夫的家臣掌权，则三代很少不失掉政权的。①周敬王七年（公元前５１３年）晋国铸刑鼎，把刑书铸在鼎上公诸于众。孔子认为晋国抛弃了祖宗的法度，打破了" 贵贱不衍" 的秩序，因此表示反对。齐国的陈恒杀了齐简公（即" 田氏代齐" ），孔子听说后"沐浴而朝" ，请求鲁哀公兴兵讨伐陈恒。②鲁大夫季孙氏、叔孙氏、孟孙氏的家臣势力强大，控制着三家的都城费、郈、成。三家打算拆毁都城以限制家臣的势力；孔子则想利用这个矛盾，以达到扩张公室的目的。所以他和鲁定公合谋，支持三家的行动。从以上几件事看来，孔子在政治上是倾向保守的。
　　这种倾向还明显反映在他对" 礼" 和" 正名" 的看法上。
　　" 礼" 的原意是人通过敬神以求享福。它反映了人与神的关系。因此，最初是与神权政治相结合的，后来发展为贵族等级制度的亲疏、尊卑、贵贱、上下的严格划分。" 礼" 的内容十分广泛，包括祭礼、丧礼、外交礼、作战礼、婚嫁礼等等，实际上包括社会关系与典章制度。它是维护旧的社会秩序的礼节仪式和道德规范。
　　①　　 《左传》僖公十一年、二十五年。
　　①　　 《左传》文公十八年。
　　②　　 《左传》昭公二十五年、三十二年。
　　孔子对周礼持改良主义态度。他对礼很重视，无论在朝还是在家，一言一行都严格按照礼的规定办。而且他在一定程度上也维护周礼。比如《论语？八佾》说，子贡不遵守周礼的规定，认为每月初一告祭祖庙的活羊可以不用，孔子表示反对，认为你爱那只羊，而我爱周礼的规定。
　　又如，《论语？先进》记载，孔子的弟子颜渊死了，没钱买棺之外的椁，弟子们建议把孔子的车子卖了买椁。他反对，认为他是大夫，按" 礼" 的规定出门应该坐车而不能步行。弟子们又要厚葬颜渊，孔子认为不可。
　　但弟子们没有听他的话。孔子急忙解释，厚葬颜渊不是他的意思，而是弟子们干的。孔子对他得意的弟子颜渊尚且如此，可见他是严格按照" 礼" 来办事的。
　　然而孔子对历代的礼，又主张改良。《论语？为政》记载，孔子认为殷代的礼是根据夏代的礼有所" 损益" 而制订的，周代的礼又是根据殷代的礼有所" 损益" 而制订的。以后如果有继承周礼的，虽然经过一百世也可以知道它的来源。他对夏、商、周三代的礼作了比较以后，认为周礼比较完善，因为它参考了夏、商两代的礼。所以，孔子说：" 周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周！" ①《论语？阳货》又记载，孔子说，如果有人要用我为政，我就要在东方复兴周道。
　　因此，孔子对诸侯大夫、家臣僭越礼制的活动持反对的态度。比如，《论语？八佾》记载，鲁三家在祭祀宗庙之后，不应该唱《诗经？周颂》的一篇叫做《雍》的诗。因为它只有天子祭祀宗庙后，在撤去祭品时才能唱。孔子对季氏" 八佾舞于庭" 十分反对。因为用８行共６４个舞女所跳的舞，是天子所用的礼。而季氏是大夫，当然不能用。所以孔子说，连这都可以容忍，那么还有什么不可以容忍的呢？！可见孔子对此是何等深恶痛绝。又比如，当时季氏祭祀泰山，而这是只有天子和诸侯才可以干的事，季氏只是个大夫，按礼是不可以干的。因此，孔子希望他在季氏手下办事的学生冉有来阻止这事。但是，冉有却不愿意。于是，他大发感慨，责备冉有。又比如，《论语？公冶长》记载，孔子反对鲁大夫臧文仲把一种叫蔡的大乌龟放在雕梁画栋的房屋里。因为这是天子所用的礼，所以孔子批评臧文仲这样做算什么" 明智" 呢？
　　但是，孔子并不主张完全恢复周礼，而是主张改良。他要在不触动统治阶级根本利益的前题下，通过改良的途径来维护旧的制度。这种改良主要表现在他企图用" 德" 和" 礼" 来补充" 政" 和" 刑" 的不足。
　　他认为只用行政命令和刑罚来治理民众还不够，应该进一步用" 德" 来加强思想教育和用" 礼" 来进行约束，这样民众就知道羞耻而服从统治了。①这是一种调和统治者与被统治者矛盾的方法。孔子认为，只有统治者讲礼，民众也跟着讲礼，这样的社会才能够稳定。孔子说：" 上好礼，则民莫敢不敬。" ②他把礼看成维持统治秩序的重要规定。有了礼，就可以防止人民的反叛。《论语？雍也》记载孔子说，有道德的君子要学问渊博，用礼来约束自己，就不可能有反叛的事发生了。同时，他又在《论语？子路》中，主张在不违背周礼" 亲亲" 原则的前题下" 举贤才" ，即挑选有才能的人参与管理国家。在《论语？为政》中，他认为这样做就能使" 民服".否则，" 民不服。" 而他之所以如此主张，是" 因民之利而利之。"
　　①　　 顾栋高：《春秋大事表？列国疆域表序》。
　　①　　 顾栋高：《春秋大事表？列国疆域表》周表后按语。
　　②　　 《论语》卷十六《子路》。
　　这些都是从缓和阶级矛盾出发的。对于" 礼" ，孔子主张在不改变礼的本质的前提下，可以在形式上作一些修改，以适应已经变化了的现实。比如，《论语？子罕》记载，过去用麻布作礼帽虽符合周礼，但很费工；当时都改用丝绸来做，比较节俭。孔子便赞成当时的做法。又比如，《论语？八佾》记载，孔子认为礼节仪式与其奢侈，不如节俭；丧礼与其注重仪式的完备，不如内心的悲戚。因此，孔子对春秋末期只注重形式而不注重内容的礼乐，很有感慨。《论语？阳货》记载孔子说，" 礼" 难道只是玉帛之类的礼器吗？" 乐" 难道只是钟鼓之类的乐器吗？
　　孔子对" 礼" 的这种态度，正是他企图进行某些改良而不愿触动统治阶级根本利益的一种反映。
　　孔子的保守思想，更多的体现在他的" 正名" 主张上。孔子生活的春秋时代，已是" 礼坏乐崩" ，臣子杀国君，儿子杀父亲之类的事经常发生。他为了挽救社会危机，提出了" 正名" 的主张。据《论语？子路》记载，孔子在卫时，子路问他：" 如果卫君用你管理国家，你打算首先做什么事呢？" 孔子回答说：" 必也正名乎！" 所谓" 正名" ，就是用周礼的等级名分，把春秋时代由于社会变动而破坏了的" 名" 、" 实" 关系匡正过来。孔子认为，在当时的社会里，只要把不符合周礼所规定的那些人和事物都统统匡正了，即建立所谓" 君君、臣臣、父父、子子" 的社会秩序，就能" 名正言顺" ，天下太平了。这就是要用" 名" 去规定" 实" ，而不是依据" 实" 赋予" 名".这种把" 名" 看成第一性，" 实" 看成第二性的" 名实观" ，是一种唯心主义的思想。他认为春秋时期的社会变革，是由于" 名" 与" 实" 不符引起的。因此，他认为只要通过" 正名" 的办法就能解决问题。
　　由此可见，孔子的政治思想的核心是" 礼" 和" 正名".前者虽然主张维护旧秩序，但已经有所改良；后者则显得比较守旧。
　　但另一方面，也反映了孔子的统一思想。孔子企图用周天子为统一的象征，但那时的周天子势力已经大大削弱，难以控制各个诸侯。因此，孔子的统一思想在当时是无法实现的。社会动乱，政权下移，已经是不可阻挡的社会潮流。孔子无法阻止这种趋势的发展。孔子这一主张，一方面反映了当时要求消灭混乱局面，形成有秩序的统一的社会思想；另一方面，他对事物发展的认识又违反了历史规律。孔子的统一思想不符合春秋末期历史上的客观实际。但是，一旦统一的政权出现以后，这种尊君的统一思想，就很符合封建统治者的口胃。因此，从汉王朝统一局面形成以后，统治者就认识到孔子思想对统一政权的效用，提出了" 罢黜百家，独尊儒术" 的主张，公羊学派直接继承孔子而形成了" 大一统" 的思想。孔子的统一思想，对以后的各个封建王朝都有积极的影响。因为一个统一的政权和国家是有利于整个地主阶级统治的，而分裂的局面则是不利的。从这点看，孔子统一的思想在历史上居于很重要的地位，对封建社会产生了相当大的影响。
　　（四）经济思想
　　孔子的经济思想最主要的是重义轻利、" 见利思义" 的义利观与" 富民" 思想。这也是儒家经济思想的主要内容。对后世有较大的影响。孔子所谓" 义" ，是一种社会道德规范，" 利" 指人们对物质利益的谋求。
　　在" 义" 、" 利" 两者的关系上，孔子把" 义" 摆在首要地位。他说：" 见利思义".①要求人们在物质利益的面前，首先应该考虑怎样符合" 义".他认为"义然后取" ，即只有符合" 义" ，然后才能获取。孔子甚至在《论语？子罕》中主张" 罕言利" ，即要少说" 利" ，但并非不要" 利".《左传？成公二年》记载，孔子认为：" 义以生利".即先有了" 义" ，才能生出利。《易传？文言》说："利者，义之和也。" 这是把对立的" 义" 和" 利" 两者统一了起来。这种思想很符合孔子的主张，《左传？昭公十年》记载晏婴说：" 义，利之本也。" 义是利的根本。与孔子的主张也是一致的。孔子反对片面追求功利。他认为在" 利" 的面前，必须时刻以" 义" 来衡量是否应该取。他说，符合道义然后才去取得，这样人们就不会厌恶他的取得。相反，" 放于利而行，多怨".①即片面追求个人私利，并以此作为行动的指导思想，就会产生许多的怨恨。因此，孔子认为，干不符合道义的事而获得富贵，就如同浮云一样，②不屑于用不义的手段取得富贵。孔子还认为，对待" 义" 与" 利" 的态度，可以区别" 君子" 与" 小人".有道德的" 君子" ，容易懂得" 义" 的重要性，而缺乏道德修养的" 小人" ，则只知道" 利" 而不知道" 义".这就是孔子在《论语？里仁》中说的" 君子喻于义，小人喻于利".孔子既然重" 义" ，则势必轻视体力劳动。他对想学农的弟子樊迟十分不满，骂他是" 小人".孔子还认为，种田的人就免不了饿肚子，而读书的人就能做官而享受俸禄。
　　由于孔子保守的政治态度，因此对待经济制度的改革也反映了保守的思想。比如鲁宣公十五年（公元前５９４年）实行" 初税亩" ，从法律上承认私田的合法地位，是春秋时代的重大经济改革；但是据《左传》说，孔子修《春秋》时记载" 初税亩" ，目的是批评其" 非礼也".鲁哀公十二年（公元前４８３年），鲁国又" 用田赋" ，即按亩征收军赋，孔子也表示反对。①但是孔子却主张" 富民".他从统治阶级的长远利益出发，认为对民众的剥削不应采取竭泽而渔的办法。他在《论语？阳货》中主张为政要宽，说：" 宽则得众".他在卫国和弟子冉有论政，提出对民众要" 富之".②即富民的主张。在孔子看来，民众富足了，国君没有不富足的；而民众不富足，国君没有富足的。在《论语？尧曰》中还记载，孔子主张" 因民之利而利之" ，即对民众有利的事情才去做。另一方面，他又主张赋税要轻一些，徭役的摊派不要耽误农时。《论语？述而》记载，孔子还对当时的为政者进行说教，要求为政者不要过于奢侈，要注意节俭。他说：" 奢则不逊，俭则固。与其不逊也，宁固。" 同时，还主张" 节用而爱人".这里面包含了把孔子" 仁" 的思想运用于经济领域。
　　①　　1923 年山西省浑源县李峪村晋墓出土牛尊，高 33.7 厘米，牛鼻穿有鼻环。见浑源彝器图，中国古青铜选著录，现藏上海博物馆。
　　①　　 傅斯年：《大东小东说》，载《史语所集刊》第二本第一分册。
　　②　　 《论语》卷八《述而》：" 不义而富且贵，于我如浮云。" ①　　 《左传》闵公二年。
　　②　　 《左传》成公七年。
　　（五）伦理思想
　　孔子的伦理思想，即是他的" 仁" 的学说。据清人阮元统计，" 仁" 在《论语》中有五十八章提到，而" 仁" 字出现共１０５次。③" 仁" 的含义，主要是道德伦理学说，但也包括治国之道和学问之道。
　　" 仁" 字出现较早，但赋予其哲学意义是从孔子才开始的。据《说文解字？人部》说：" 仁，亲也，从人从二。" 阮元解释" 从人从二" 就是" 人与人相偶" ，④即讲人与人之间的关系问题。其基本意思是" 爱人".就是说，人与人之间的关系首先是要相爱。
　　主张" 仁" 的学说，并把它付诸实行，这就是孔子在《论语？里仁》中说的" 吾道一以贯之".曾子又把它概括为" 忠恕" 两个字。这是符合孔子原意的。"恕" 就是自己所不希望的，不要施加给别人，即《论语？卫灵公》记载的" 己所不欲，勿施于人"." 忠" 就是忠诚，对人对君都要忠诚。也就是自己要站得住，也要使别人站得住；自己要满足的要求，也要使别人得到满足，即《论语？雍也》记载的" 己欲立而立人，己欲达而达人".孔子的" 仁" 还包括恭敬、宽大、守信用、勤快、恩惠。认为居住在家谦恭、办事认真严肃。而刚强、果断、朴实、说话慎重，这样就接近仁了。孔子还认为仁者不轻易说话，指出那些" 巧言令色" 的人是很少有仁的；而油嘴滑舌、常与别人争辩很令人讨厌。孔子还主张" 志士仁人" 没有因为求生而加害于人的，而" 有杀身以成仁".他还认为仁者也不贪财利。
　　孔子还常把" 知" 、" 仁" 、" 勇" 三者并提。他的弟子子贡认为这是孔子所具有的三种道德。孔子认为仁包含了勇敢。他说仁者必然勇敢，而勇敢的人未必是仁者。又认为仁者以仁为安宅，有知者以仁为有利。可见仁包含了知，仁者高于有知者。从修养来说，先达到" 知" ，然后才能达到" 仁".孔子的" 仁" 还包括孝悌。孔门弟子有子认为孝悌是仁的根本。因此，宰我不实行三年之丧，孔子就说他" 不仁".他认为只要统治者厚待自己的亲族，则民众就可以实行仁了。孔子还认为仁是高于血缘关系的，他说：" 虽有周亲，不如仁人。" ①这种认识是有积极意义的。
　　《论语？颜渊》记载孔子说：" 克己复礼为仁。" 这反映了" 仁" 与" 礼"的关系。克制自己，使之符合" 礼" 的要求，这就是" 仁".具体的办法是凡不符合" 礼" 所规定的，就不看、不听、不说、不做。
　　孔子认为，一旦做到" 仁" ，则天下的人都会称许你的。
　　③　　 《揅经室》一集卷八《论语论仁论》。
　　④　　 《揅经室》一集卷八《论语论仁论》。
　　①　　 顾栋高：《春秋大事表？列国疆域表》。
　　可见，" 仁" 的标准是" 礼".只有按" 礼" 的规定办事，才称得上" 仁".不过，孔子又把" 仁" 看成是纯主观的内心修养，是别人不能代替的。因此，实行" 仁" 并不困难，只要我想实行，" 仁" 马上就达到了。这是要求大家都来进行" 仁" 的修养，从而达到维护" 周礼" 的目的。在孔子看来，民众是需要" 仁"的，而且也可以实行" 仁".因此，" 仁" 不仅适用于统治者内部，也适用于被统治者。
　　总之，孔子" 仁" 的学说是为统治者着想，用来处理人与人之间关系问题的。一般地说，实行起来不算难，但是真正达到标准成为" 仁人" ，又很不容易。可见，其目的是给人指出如何做人的努力方向。
　　孔子生活在春秋后期，臣子杀国君，儿子杀父亲之类的事经常发生，社会各方面的矛盾都很尖锐，人与人的关系非常紧张。" 因此，孔子站在奴隶主改良派的立场，企图挽救社会的危机。他的办法是提倡" 仁者爱人" 来达到调和矛盾，即调和统治阶级内部矛盾，也调和统治阶级与被统治阶级的矛盾。对于前者很易理解；对于后者，孔子的弟子有若说得清楚，既然" 仁" 的根本是孝悌，而民众懂得这一点都实行" 孝悌" 之道，这样，就不会犯上作乱了。①但是孔子的" 仁" 学具有内在的矛盾，一方面孔子说，民众可以实行" 仁" ，但实际生活中，民众又对他提倡的" 仁" 并不感兴趣。因此，他感叹说，" 君子" 里也有不仁的，但在" 小人" 里却没有- 个仁者。①但是，孔子提出" 爱人" 的口号来修补过去的" 克己复礼" ，则是西周以来" 重民" 思想的一种反映，其中透露出劳动者在身份上的变化，这在思想上不失为一个进步。而孔子专门论述如何处理人与人之间的关系问题，这在中国思想史上是一个重大贡献。孔子的" 仁" 的学说，被战国中期的孟子发展为" 仁政".到西汉" 独尊儒术" 之后，孔子仁的学说为封建统治者利用并加以改造，成为封建统治的一套思想体系，起着维护封建统治的思想工具的作用。而另一方面，孔子" 仁" 的学说，也被历史上一些进步思想家所接受和改造，在历史上起着一定的进步作用。
　　（六）哲学思想
　　孔子的哲学思想中，关于天命鬼神的思想比较复杂。他说：" 获罪于天，无所祷也。" ②可见，天有无比的权威，是世间万事万物、凶吉祸福的主宰者。这就赋予天以意志，成为有人格的神。因此，他有" 畏天命" 的主张，进而又有"畏大人、畏圣人之言" 的主张。③他还认为，" 道" 是否行得通，这是由命决定的，人们要想阻碍也办不到。由此可见，孔子基本上是维护传统的天命思想的。但孔子又不完全是天命论者，他也承认天是自然之天，天并不说话，春夏秋冬四季运转，百物自然生长。
　　这里的天，没有任何神秘的意味。在天与人的关系上，孔子思想中有发挥人的主观能动性的因素。他主张说：" 不怨天，不尤人，下学而上达。" 但是，他又说，" 知我者其天乎！" ①这里仍然有天命的影子。在他得意的弟子颜渊死后，他又发出了" 天丧予！天丧予！" 的感叹。总之，孔子在天命思想上是自相矛盾的，这种矛盾是西周末年，天命思想已经动摇，在孔子思想上的反映。
　　①　　 《国语？郑语》。
　　①　　 《诗经？鲁颂？閟宫》。
　　②　　 波梁斯著：《外国经济史》，三联书店 1958 年版，第 69 页。
　　③　　 《论语》卷十九《季氏》。
　　对鬼神的态度，孔子也与对天命的态度相似。他一方面赞美禹对鬼神的孝顺，一方面又说，祭祀与自己没有关系的鬼，是谄媚。从这里可以看出，孔子还是主张祭祀鬼神。但是他又与传统的鬼神观不一样。他主张：" 敬鬼神而远之。" ②认为还没有能够事奉人，怎么能够事奉鬼神呢？还没有知道生，怎么能够知道死呢？这里孔子首先强调的是事奉人和知道生。而且他还" 不语怪、力、乱、神".在一定的程度上，他是怀疑鬼神的，而把人事看得更重要。显然这是他继承了子产" 天道远，人道迩" （近）的思想。
　　在认识论方面，孔子也具有调和的色彩。他认为，生下来就具有天赋知识的人是最上等；经过学习才具有知识的人要次一等；遇到困难才学习的人又次一等；而遇到困难仍不学习的人就是最下等的人。③孔子还说，只有" 上知" 与" 下愚" ，即最上等的聪明人与最下等的人（愚蠢人），是不能改变的。可见，他把人分为若干等级。而" 上知" 与" 下愚" 的区分，反映他有知识是天生就有，不必通过学习和实践的先验论。
　　但是，孔子从来没有称许过任何人是" 生而知之" 的。也不承认他是先天就有知识的人，而且还多次承认他有过错，并主张要改正错误。因此，实际上他所说的" 上知" 这一等是虚设的，这就在一定程度上修正了他的先验论。而仅就孔子" 学而知之" 的主张，即知识是通过学习而来的，这在认识论上就具有明显的积极意义。他认为，" 学而知之" 包括" 多闻" ，即多听各种各样的意见，并且择善而从，即选择其中好的意见去照办。也包括，" 多见而识之" ，①即多看并且把它记住。这里的" 多闻" 、择善、" 多见" 、" 识之" ，实际上讲述了求知的过程。孔子一身从事传授知识的教育工作，对这个过程是身体力行的。因此，对于孔子的认识论，我们要做具体的分析，而不能一概以先验论而全面否定。
　　孔子的方法论是" 中庸".孔子说：" 中庸之为德也，其至矣乎！" ②所谓"中" ，按照朱熹《四书集注》的解释，就是" 无过无不及".即既不过激，也不要不够。而" 中庸" ，正是《论语？尧曰》所说的" 允执其中" 的" 中" ，即恰到好处，最正确、最合理的意思。孔子认为，他的弟子子张太过激，而子夏又不够，太过激与不够都是不符合" 中庸" 的。" 中庸" 又可叫做" 中行".孔子认为，如果不能够与实行中庸之道的人交往，那么也要与积极进取的或有所不为的人（即" 狂狷" ）交往。因为这两种人要比没有是非标准，随波逐流的人（即" 乡愿" ）好得多。《论语？子路》记载，孔子是主张" 和而不同" 的。" 和" 是有原则性，对错误的言行敢于提出批评意见，从而使之达到恰到好处。而" 同" 则是盲目服从，随声附和，根本没有原则性。" 和而不同" 的和，正符合" 中庸" 之道。可见，孔子的" 中庸" 并不是不讲原则的折中调和，而与" 明哲保身" 的处世哲学毫无共同之处。
　　①　　 《韩非子？解老》。
　　②　　 《论语》卷七《雍也》。
　　③　　 《论语》卷十九《季氏》：" 生而知之者，上也：学习知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。" ①　　 《周礼？草人》：" 草人掌土化之法，以物地相其宜而为之种。凡粪种，骍刚（赤刚土）用牛，赤，缇（赤黄色土）用羊，■壤（肥美的土）用麋，渴泽（塗泥）用鹿，鹹潟（盐鹹土）用貆，勃壤（粉状土）
　　用狐，埴垆（黑色坚硬的土）用豕，强■（坚硬的土）用蕡，轻■（浮鬆的土）用犬。" 郑玄注说：" 凡所以粪种首，皆谓煮取汁也。……郑司农云：用牛，以牛骨汁渍其种也。谓之粪种。" ②　　 《论语》卷七《雍也》。
　　《论语？子罕》记载孔子说他的" 中庸" 的方法是" 叩其两端而竭焉" ，即对事物进行调查研究，以便弄清楚事物的两个极端，这样就对事物有所认识了。比如说，要认识一个人，只要看他结交什么样的朋友，观察他为了达到目的而采用什么方法，了解他对什么事情心安理得，对什么事情于心不安。这样，就能得出结论了。①因此，孔子" 中庸" 的方法论是具有唯物辩证法因素的。但是这种方法论对矛盾双方的斗争性缺乏认识，对矛盾的转化也不够重视，因此容易被后世的封建统治者歪曲为折中、调和而加以提倡，使它长期在封建社会中起着消极的影响。
　　（七）教育思想
　　孔子几十年从事教育实践，他的教育思想有许多符合人类认识发展过程的著名论断，具有积极的意义，至今仍有参考价值。
　　首先，孔子教育弟子要有实事求是的学习态度，这就是" 知之为知之，不知为不知。" ②其次，在治学方法上，孔子主张反复温习。他在《论语？学而》中说：" 学而时习之，不亦说（悦）乎！" 又在《论语？为政》中说：" 温故而知新，可以为师矣。" 他还主张，学习要有恒心，要坚持不懈，努力前进，从不停止。孔子十分强调主观努力，把它譬喻为用土造山，要永远不休止地努力。同时，他还反对主观成见，即不猜测（" 毋意" ），不武断（" 毋必" ），不固执（"毋固" ），不自以为是（" 毋我" ）。在学与思的关系上，孔子主张学思相结合。他说：" 学而不思则罔，思而不学则殆。" ③即只学习不思考就会迷惑，只思考而不学习则是危险的。孔子对前人的知识很重视，主张借鉴，认为要踏着前人的脚步前进，才能获得成功。可见，孔子在学习态度与治学方法上都强调客观事实而反对主观成见。
　　第三，" 因才施教" 是孔子的教育方法。他根据弟子中不同程度、不同特点而用不同的方法进行教育。他还提出了启发式的教育法。即让学生独立思考，不到反复思考还是想不通的程度，就不去开导；不到反复思考已有了体会、想说又难以说得出来的程度，就不去启发；弟子要是不能" 举一反三" ，就暂时不答复。①第四，孔子教育不分贵贱等级的" 有教无类" 思想，使受教育的范围大大扩大了。他有弟子三千，其中精通礼、乐、射、御、书、数" 六艺" 的有７２人。②他们便是孔子所创建的儒家的基本队伍。可见，孔子在我国教育思想史上占有极其重要的地位。
　　总之，孔子思想虽然在春秋末期没有被统治者所重视，但到封建政权巩固以后，孔子的思想便被统治阶级按照他们的需要进行改造，使之形成一整套封建统治思想体系。孔子被抬到" 至圣先师" 的高度，而《论语》等儒家著作，被视为经典，儒家学说成为封建社会的精神支柱。因而就传统文化而言，孔子以及儒家学说，又成为我国传统文化的主体，对我国社会有着非常巨大的影响。
　　①　　 《左传》隐公十一年。
　　②　　 《左传》桓公十五年。
　　③　　 《论语》卷二《为政》。
　　①　　 见《说文解字》壤字解释。
　　②　　 唐陆德明撰：《经典释文》引马融说。