春秋战国宗教史之" 五德终始" 说与" 五帝" 崇拜

" 五德终始" 说与" 五帝" 崇拜
　　春秋以降，传统宗教的动摇与转型，不仅表现为原有观念的破坏，而且也表现为某些新观念的发生。其中最突出的现象就是" 天神崇拜" 分化为" 五帝崇拜" ，" 以德配天" 演进为" 五德终始".这种变化和社会结构的变化有关，也和学术思想的发展有关。
　　（一）阴阳家邹衍与" 五德终始" 说
　　邹衍是战国中后期的著名思想家，齐国人，曾为稷下先生，《史记？孟子荀卿列传》中有一段关于他的记述：其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其■祥度制，推而远之，致天地未生，窈冥不可考而原也。先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之及海外，人之所不能睹。
　　由于邹衍在什么问题上都能由此及彼，由眼前推之天地未判之时，" 故齐人颂曰：谈天衍".邹衍所以具有这样的能力，是因为他掌握了自古以来流行的" 阴阳" 、" 五行" 学说。阴阳说起自《周易》，相传伏羲画- 和——两种符号来表示阴阳，即以此代替宇宙间天地、昼夜、寒暑、男女等一切对立的力量和倾向。《易传》的作者认为：" 一阴一阳之谓道" ，阴阳的相互作用、交感，推动了宇宙的生生不息，变化无穷。" 五行" 说发轫于《尚书？洪范》，据说是上帝将"洪范九畴" 赐予了大禹，后箕子又将此九条治国大法讲给了周武王：五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。
　　五行是构成宇宙的五种最基本的物质元素，它们相生相克便形成了五彩缤纷的大千世界。五行的相生次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行的相克次序是：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。到了战国时代，人们已经普遍接受用阴阳、五行的观点解释自然界的变化，阴阳和五行观念成为哲学家们反对宗教的思想武器。然而，阴阳五行思想毕竟是从古代宗教中脱胎而来的，其观念自身不能不带有浓重的神学色彩，这就决定了它们在以后的发展过程中很容易被用来预言自然图景或社会变迁。邹衍就是将这一思想推及于社会领域，解释王朝的兴衰，政权的更替。
　　在商代的宗教中，便有王者受命于天的观念，后来周公又加上了" 革命" 的思想，即" 天命转移".《尚书？汤誓》载：" 有夏多罪，天命殛之".《易经》则云：" 汤、武革命，顺乎天而应乎人".当时的人们都知道，一个王朝如果失德，就会灭亡。从西周末年开始，社会一直处于混乱之中，周王朝的衰落已是不争的事实，那么天下何时才会恢复太平？下一个即将代替周的王朝又是什么样子？这已成为战国时人们思考的问题。《史记？孟子荀卿列传》载：邹衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若《大雅》整之于身，施及黎庶矣。乃深探阴阳消息而作怪迂之变。……称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。
　　邹衍看到当时每一次王朝的变迁，政策上都会有某些变化，统治者都是根据前朝的失误来制定本朝的国策。然而，每一次的否定又难免有矫枉过正之处，再下一个王朝，其政策的修订就表现出向原出发点回归的迹像，使人们以为道德的变化只是终而复始的循环。如《礼记》的作者在总结三代宗教特点时指出：夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。……殷人尊神，率民事神，先鬼而后礼。……
　　周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。
　　作者发现周代宗教在许多方面是对商代宗教的背离，是向夏代宗教的回归。邹衍则把阴阳五行学说引入社会学的领域，用五行来解释历代王朝更替的原因及其特征，这样，就使得社会发展变化的规律更神秘，更复杂化了。
　　由于邹衍本人著作没有留传下来，所以他的" 五德终始" 说的本来面目已不可详考。然而，这样影响巨大的思想体系，自然会在社会各方面留下痕迹，今天，我们可以用同时代其他思想家的著作，来探索" 五德终始" 说的内容。汉代经学家刘歆讲：邹子终始五德，从所不胜。土德后，木德继之，金德次之，火德次之，水德次之①。
　　《吕氏春秋？有始览》虽然没有提邹衍的名字，但讲解得更为详细，而且无疑是邹子的思想。其文载：凡帝王之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾，大蝼，黄帝曰：土气胜。土气胜，故其色黄，其事则土。及禹之时，天先见草木，秋冬不杀，禹曰：木气胜。
　　木气胜，故其色青，其事则木。及汤之时，天先见金，刃生于水，汤曰：金气胜。金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火，赤乌衔丹书，集于周社，文王曰：火气胜。火气胜，故制色尚赤，其事则火。代火者必将水，天先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。水气至而不知数备，将徙于土。
　　邹衍将周以前数朝所代表的德行与五行特征一一对应，虽然水德是什么？火德是什么？他并没有说清楚，但他却把五德所对应的色彩、象征物说得确确似真。战国诸侯争霸天下，不求修其德，而专注于五德兴替的" 祥瑞" 、" 表征" ，以便粉饰自己的王朝，树立" 奉天承运" 、统一华夏的帝王形象。当此时，邹衍受到了各国君主的高度礼遇，被视为大预言家。" 适梁，惠王郊迎，执宾主礼。适赵，平原君侧行撇席。如燕，昭王拥慧先驱，请诸弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往迎之。其游诸侯见尊礼如此。" （《史记？孟子荀卿列传》）。阴阳家的学说也因此而成为战国时期的" 显学" 之一。在" 五德终始" 说的影响下，传统的上帝崇拜逐渐为五帝崇拜所代替。
　　①　　 《左传》昭公五年?
　　（二）" 五帝" 之由来及其演化
　　在商朝古代宗教中，就有" 四方" 崇拜，这可视为" 五帝" 崇拜的前身。殷墟卜辞中有不少祭祀四方之神的甲骨，其祭法与先公先祖相同，非常隆重。四方之神的地位仅次于上帝。到了周代，规定：" 天子祭天地，祭四方" ，" 诸侯方祀，祭山川" （《礼记？曲礼》）。四方神也是只有天子才可以祭祀的，表现天子对天下四方的神圣主权，可见四方神地位之高。不过，在商、周时代，四方神并没有名字，其神性模糊，主要是土地的象征。春秋初年，原属夷狄的秦国迅速崛起，为了给自己称霸四方制造舆论，他们开始把四方神上升为" 帝" ，作为保护神贡奉。
　　据《史记？封禅书》记载：奏襄公既侯，居西垂，自以为主少皞之神，作西畤，祠白帝，其牲用■驹黄牛羝羊各一。其后十六年，秦文公冬猎■渭之间，卜居之而吉。文公梦黄蛇自天下属地，其口止于鄜衍。文公问史敦，敦曰：" 此上帝之徵，君其祠之。" 于是作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉。
　　以后，秦国胃口越来越大，不仅祭祀象征西方的白帝，而且连其他几方之帝也设坛祭祀了，《史记》又载：秦宣公作密畤于谓南，祭青帝。
　　其后百余年，秦灵公作吴阳上畤，祭黄帝；作下畤，祭炎帝。
　　后四十八年，……栎阳雨金，奏献公以为得金瑞，故作畦畤栎阳而祀白帝。
　　在秦国，原来的四方之神有了各自的名称和专门的祭坛。到了战国时代，王权下移，诸侯争霸，在五行思想的流行中，原来统一的天神分化成东、南、西、北、中五帝。战国末年，吕不韦著《吕氏春秋》，进一步将五行、五德、五色、五方、五帝统一起来，制造了完整的" 五帝崇拜" 宗教，成为秦王朝的国家宗教。《吕氏春秋？十二记》把传说中的几位圣王神化，说他们死后都成了主宰一方的天帝，有自己的专职、辅臣、德行、色彩。东方天帝名太皞，辅臣为句芒，属木德，主春；由于木为青色，故东方天帝又称青帝。南方天帝号神农，辅臣是祝融，属火德，主夏；由于火为赤色，故南方天帝又称赤帝。西方天帝名少皞，辅臣是蓐收，属金德，主秋；由于金为白色，故西方天帝亦称白帝。北方天帝名颛顼，辅臣是玄冥，属水德，主冬；由于水为黑色，故北方天帝又称黑帝。四方天帝再加上居中央、主土德、尚黄色、辅臣为后土的黄帝，正好是五位。五帝按照阴阳家发现的" 五德终始" 规律循环替代，轮流主政。依照邹衍的推算，即将灭亡的周朝主火德，尚红色，那么未来新兴的王朝必然应该主水德，尚黑色。这种推算结论恰恰符合了不断扩张的秦王朝的需要，水德为何物不可致诘，但王朝以黑色为代表色却是可以人为规定的。" 于是秦更命河为' 德水' ，以冬十月为年首，色上黑，度为六吕，事统上法。" （《史记？封禅书》）由于秦朝尚黑色，天下百姓皆戴黑色的帽子，故称为" 黔首".战国时期五帝崇拜，从宗教信仰的角度反映了东周以来王权崩溃，诸侯纷争的现实。由于强大的秦王朝的推崇，五帝崇拜在秦、汉年间风行一时。到了汉武帝时代，国家统一，中央集权加强，统治者便开始感到五帝崇拜有" 政出多门" 之嫌，于是有人献策，奉" 太一" 神为至上神，五帝则降为" 太一" 之佐，五帝崇拜之说影响逐渐减小。不过，伴随着五帝崇拜而流行的" 五德终始" 说却依然受到历代王朝的重视，每一朝的开国之君，都要请儒生帮助推算应主何德、何色，以为" 奉天承运" 的象征，可以视为古代宗教的遗迹。