春秋战国习俗史之社交节仪俗尚

社交节仪俗尚
　　（一）相见节仪
　　春秋以来，血缘家族制度崩落，人口流动频繁，人们亟需扩大生活视野范围，故在种种社交活动中，很注意人际或伦际关系，看重相见相识，尤在乎初次见面，久之，乃有一系列约定俗成的相见节仪。
　　列为上古礼书首位的《仪礼》，有《士相见礼》的专篇，" 篇内含卿大夫相见，以其新升为士；或士自相见，或士往见卿大夫，或卿大夫下见士，或见己国君，或士大夫见他国君来朝者。新出仕从微至著，以士为先后，更有功乃升为大夫以上，故以士为总号" ①。就是说，名以《士相见礼》，实统括了各类贵族人物角色乃至部分庶民的相见节仪。下面，再结合其他文献记载，作一叙述。
　　古人初次相见，在多数情况下需要有人介绍或推荐，《士相见礼》说的" 某也愿见，无由达，某子以命命某见" ，某子即是某人欲见主人的中间介绍人。一称为介，介即介绍。《大戴礼记？朝事》云：" 介绍而相见。" 《礼记？聘义》云：" 介绍而传命。" 如春秋时管仲，是因鲍叔推荐而得见齐桓公，被任以为相。《战国策？东周策》有记" 周相吕仓见（荐）客于周君".《齐策》说：" 淳于髡一日而见（荐）七士于宣王。" 《宋卫策》记一卫客入魏三年不得见魏王，乃许以百金求于梧下先生，梧下即为通报，言魏王" 于事人者过缓" ，于是" 魏王趋见卫客".是时，列国有称掌管宾客而作中介告请的官，名之" 谒者".齐国靖郭君想筑城于薛，怕宾客请见以谏，乃告" 谒者""毋为客通" ①。魏人范雎当初是因秦谒者王稽而得见秦昭王。周人颜率想见韩相公仲，公仲不见，他就对公仲的谒者发了一通抱怨，说公仲好妇人，啬于财，无义行；谒者以告公仲，" 公仲遽起而见之" ②。大凡外客见主人，身分地位低者见身分地位高者，总得有中介人介绍。
　　见面时还得备下见面礼物，称为" 挚" ，亦写作" 贽".身分不同，挚亦相异。如" 士相见之礼，挚：冬用雉，夏用腒" ，腒是干雉，是怕夏天易变质腐臭之故。" 下大夫相见以雁，饰之以布，维之以索。""上大夫相见以羔，饰之以布，四维之结于面，左頭如麛执之。" 另有说天子用■，诸侯用圭。《大戴礼记？朝事》有云：" 上公之礼，执桓圭九寸，缫藉九寸。诸侯之礼，执信圭七寸，缫藉七寸。诸伯执躬圭。诸子执谷璧五寸，缫藉五寸。
　　诸男执蒲璧。凡大国之孤，执皮帛以继小国之君。" 《周礼？春官？大宗伯》则说：" 孤执皮帛，卿执羔，大夫执雁，士执雉，庶人执鹜（鸭），工商执鸡。" 《礼记？曲礼下》还说：" 妇人之贽，梖榛脯脩枣栗。" 据说这类见面礼物，除了表示宾客对主人的敬意外，还有特定的象征性意义，玉圭玉璧皮帛，是为重挚，取其贵重显尊；羔羊，取其随群不失其类；雁，取其候时而行，象征大夫之随君；雉，取其耿介不失节操；鹜，取其安土不飞迁；鸡，取其守时而动。当然，这不过是规范化的说法，挚可以多种多样，如韩国严遂见齐轵深井里聂政，是"具酒，觞聂政母前，奉黄金百镒，前为聂政母寿" ，
　　①　　 《仪礼？士相见礼》，贾公彦疏。
　　①　　 《韩非子？说林下》。
　　②　　 《战国策？韩策》。
　　" 备宾主之礼而去" ①。看来，挚礼是量力量时量人而为，礼轻意重则更佳。
　　宾客执挚面见，主人一般应辞让，凡一次辞让，称为" 礼辞" ，两次辞让称为" 固辞" ，三次以上辞让而终不接受的，称为" 终辞".相见毕，主人一般要将宾客来时所执的挚还给来宾，算是尽礼，但于国君，则不必还挚。
　　相见的对象和时机不同，礼貌用语也是有所区别的。如始见君子者，客人可以说：" 某固愿闻名于将命者。" 适相见者，可谦称" 某固愿见於将命者。" 罕相见者，可说：" 愿闻名于将命者。" 数相见者，可说：" 某愿朝夕闻名于将命者。" 遇瞽者，应说：" 愿闻名於将命者" ，因其目盲，故不用" 见" 字。适有丧者，当说：" 某愿比于将命者" ，此乃因丧事相见，故比方其年力以给丧事。若适公卿之丧，则说：" 听役於司徒。" 童子有丧，可说：" 愿听事于将命者，" 这是因所见者尚未成年，故措辞不失分寸，用" 听事" 而不用" 听役" ②。马王堆汉墓出土帛书《战国纵横家书》，记左师触龙见赵太后，" 入而徐趋，至而自谢" ，用了" 愿望见太后" 的见面辞。
　　这是等次不同的老人间的相见敬语。苏秦见燕王，敬称" 今日愿借于王前" ，是说愿借此机会，请容许能与王叙叙。苏秦见楚国谋士陈轸，则另换了" 愿有谒于公" 的礼貌用语。
　　客人初见主人，通常要自报" 名事里" ，即名籍身分。如战国时郑同见赵惠文王，自报称" 臣南方草鄙之人" ③，郑在赵国之南，故报名时用了南方鄙野粗人的谦称。苏秦见燕王，报称" 臣东周之鄙人" ①。至如苏秦见赵臣李兑，又细报其为" ■阳乘轩里苏秦" ，且有" 造外阙（至宫门），愿见于前，口道天下之事" 云云②。可见，主方身分不同，报名亦可作礼敬用辞的宜变。
　　后世见面通名有" 名谒" 、" 名刺" 、" 名帖" 、" 名片" 之类，与战国以前的自报" 名事里" ，形式虽不一样，但在内容上是有因循演化关系的。
　　《士相见礼》对于客人的自称用语有所规范，其云：" 凡自称於君：士大夫则曰下臣。宅者（指致仕者）在邦，则曰市井之臣；在野，则曰草茅之臣。庶人则曰刺草之臣。他国之人则曰外臣。" 另外又有自称" 不腆" ③的客套谦语。
　　对于谈吐容止，则说：" 凡言，非对也，妥而后传言" ，是讲与君言事，应当等君安坐后再出言。若是泛泛寒暄时，" 与君言，言使臣。与大人言，言事君。与老者言，言使弟子。与幼者言，言孝弟于父兄。与众言，言忠信慈祥。与居官者言，言忠信。" 总之，即使是相见中的一般性套语，亦应每寓礼敬和人伦学养于其中。
　　这里，可例举出春秋时的孔子，据说他在本乡里，举止十分恭顺，见人时"恂恂如也，似不能言者" ；在宗庙朝廷，则" 便便言，唯谨尔" ，有话简洁明瞭，却不废话累牍；" 朝与下大夫言，侃侃如也" ，细言温语，不急不慢；" 与上大夫言，訚訚如也" ，④声音不高不低，态度和敬。
　　①　　 《战国策？韩策》。
　　②　　 《礼记？少仪》。
　　③　　 《战国策？赵策》。
　　①　　 《战国策？燕策》。
　　②　　 《战国策？赵策》。
　　③　　 《左传》僖公三十三年、昭公三年等。
　　④　　 《论语？乡党》。
　　《士相见礼》还谈到，" 凡与大人言，始视面，中视抱（指胸前），卒视面，毋改。众皆若是。" 是讲要注重对方对自己讲话的神色反应，但又不能因自己目光的停促而造成对方的窘迫走神，应做到敬而有度，视而有仪，讲话时眼神旁顾或乱瞧，则是不礼貌的。" 若父，则遊目，毋上于面，毋下於带（腰下）。" 对父辈讲话时，不能目光呆滞，可视父的胸前，眼神自然，神态则专。" 若不言，立则视足，坐则视膝。" 容止谦敬而有修养，不可有懒懒散散的立相和坐相，也不可漫不经心地左顾右盼，静听知礼而不抢言。
　　孔子曾倡导说：" 与朋友交，言而有信" ①，" 言忠信，行笃敬" ②，与人相见谈话要讲究诚信，举止谦恭，符合礼节，" 非礼勿言" ③，" 言必有中" ④，若是" 其言不让" ，好抢言人先，一点不谦虚，则会受到哂笑。更若是" 巧言令色，鲜矣仁" ⑤，这种花言巧语的人，孔子认为是不会有多少仁德的。
　　要之，上古初相见礼节，正规者需有介绍人和" 挚" 的见面礼品，客方尚需自报" 名事里" 及面见事由。对于相见时的礼貌用语和容止谈吐，也颇讲究，每因场合、对象不同而异，总以体现人与人之间的" 礼" 关系为要征。
　　其中积极的人文因素，至今仍有一定的现实意义。
　　（二）迎送节仪
　　迎来送往，是宾主相见或宴饮会客等社交活动中的有机环节，古人早有种种相关节仪。至如诸侯朝觐天子，诸侯间的相互聘问，君臣会见，臣下私会，诸如此类，不外乎均有迎送节仪。《仪礼》中的《聘礼》、《觐礼》、《公食大夫礼》及《士冠礼》，《礼记》中的《聘义》，《周礼》中的《司仪》，等等，都不乏涉及迎送节仪。
　　迎送节仪，最隆重者大概要数诸侯朝见天子。据说周朝之制，有" 使诸侯岁聘以志业，间朝以讲礼，再朝而会以示威，再会而盟以显昭明；志业于好，讲礼于等，示威于众，昭明于神" ①。即诸侯入见周天子，常例是每年一聘，三年一朝，六年一会，十二年一盟。凡诸侯本人亲往，" 春见曰朝" ，" 秋见曰觐" ；凡诸侯遣使者前往，则称为" 聘".朝觐与聘，因来宾的地位、身分、背景不同，故迎送节仪亦有别。诸侯亲来朝觐，" 君（天子）使大夫迎于境，卿劳於道，君亲郊劳致馆" ，即派大夫前往边境迎接，派卿在道上迎候，国君还得亲临客舍致礼。及正式朝觐之日，国君得" 拜迎于大门外而庙受" ，来宾" 三让而后升" ，入门右，行献享礼，" 君亲致饔饩（肉食、活牲、粮食、禾草），还圭，飨食，致赠" ；归时要" 郊送" ②。
　　诸侯使者来聘，迎送礼次有降，" 君使士迎于境，大夫郊劳，君亲拜迎于大门之内" ，来客" 三让而后传命，三让而后入庙门，三揖而后至阶，三
　　①　　 《论语？学而》。
　　②　　 《论语？卫灵公》。
　　③　　 《论语？颜渊》。
　　④　　 《论语？先进》。
　　⑤　　 《论语？学而》。
　　①　　 《左传》昭公十三年。
　　②　　 《大戴礼记？朝事》。
　　让而后升" ，余则大体同如朝觐礼③。来宾还有随行人员，称为" 介" ，如《荀子？大略》说：" 诸侯相见，卿为介。" 介的多少有定制，据来宾的爵位而定，" 上公七介，侯伯五介，子男三介".而主国方面出接客方的人员，称为" 摈" ，也分三等，" 卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈".但随着周室衰微，诸侯力政，霸权迭兴，社会酝酿着深刻的变革，这套朝聘的礼制实难贯彻。" 昔文、襄（晋文公、襄公）之霸也，其务不烦诸侯，令诸侯三岁而聘，五岁而朝，有事而会，不协而盟" ，" 足以昭礼、命事、谋阙而已" ①，取代了早先诸侯见天子的每年一聘、三年一朝、六年一会，十二年一盟。与此相反，诸侯间的相互聘问、使者相往，中上层社会的社交交际，却呈有增无减之势，迎送节仪也形式多样，繁简有差，不拘一格，来宾的名望往往决定了所受迎送礼遇的等次，而不再纯以爵位或其国的强弱大小论高低，在野的贤士名流亦每每受到极高的礼遇。迎送节仪的形式，有郊劳迎送、过境假道接送礼、致馆视馆礼、用车迎送礼、往逆礼、造舍往见礼、门迎门送礼、拜庙庭迎礼、庭迎礼等等。
　　春秋时诸侯国间的相互聘问，亦常采用朝觐天子的迎送礼。如齐昭公的执事国庄子出聘鲁国，鲁君" 自郊劳至于赠贿，礼成而加之以敏" ②，自郊迎直至赠礼送行，节仪审慎而容当。鲁昭公出聘晋国，③鲁国叔弓出聘晋国，均受到这类国宾级的礼遇。后者记郊迎、致馆答辞有颇详套式：" 晋侯使郊劳，（叔弓）辞曰：寡君使弓来继旧好，固曰女无敢为宾，彻命于执事，敝邑弘矣，敢辱郊使，请辞。致馆，辞曰：寡君命下臣来继旧好，好合使成，臣之禄也，敢辱大馆。"④受郊迎时，对前来迎接的使臣，来宾可自称名；对对方国君的视宾馆款待礼，来宾应称下臣；辞让中牢守国家使命，以礼敬为本。
　　一般说来，这类出聘或使臣往还，始终有一种郑重其事的严肃气氛。如孔子出聘外国，" 执圭，鞠躬如也，如不胜，上如揖，下如授，勃如战色，足蹜蹜如有循" ，十分恭谨地拿有圭，像不胜其此为父母郊迎飞黄腾达的儿子，亦可见"世之走利" 的俗态。然则，郊迎郊送，大都是身分贵、地位尊或辈份高者的相见举措，受此礼遇者，自有其名望和功利背景。
　　迎送节仪之重者，还有车迎。战国时齐王曾以" 鲁侯之车" 迎陈轸，即被称为" 重迎" ①。魏国信陵君曾亲自备车骑，空出车上左边的尊位，前往迎接大梁东城门守吏侯嬴。此外，列国权贵会见社会贤达，又有庭迎之礼。魏人范雎入秦，秦昭王悦其才能见识，" 使人持车召之" ，" 范雎至，秦王庭迎，敬执宾主之礼" ②。燕王见苏秦，" 王亲拜之于庙而礼之于廷" ③；苏秦谓燕王，又称" 足下迎臣于郊，显臣于庭" ④。庭应是宫中正殿前的大庭。庭迎通与其他迎送节仪相配合，一则不致降低权贵的身分，二则又可补充和提
　　③　　 《礼记？聘义》。
　　①　　 《左传》昭公三年。
　　②　　 《左传》僖公三十三年。
　　③　　 《左传》昭公五年。
　　④　　 《左传》昭公二年。
　　①　　 《战国策？魏策》。
　　②　　 《战国策？秦策》。
　　③　　 《史记？苏秦列传》。
　　④　　 《战国策？燕策》。
　　高受见者的礼遇规格。当然，贵显的礼贤下士，还有其他种种方式。如魏文侯见段干木，虽" 立倦而不敢息".郑子产见壶丘子林，" 与其弟子坐必以年，是倚相於门" ，很谦虚地以弟子之年列次，坐倚于近门之处。齐桓公欲见小臣稷，亲往造舍，" 一日三至弗得见" ⑤。小臣稷不过是" 布衣之士" ，贵显的礼贤之情实非同寻常，由此可见。
　　是时又有私觌、私面之礼。凡私下去拜见主国之君，称为私觌，一称私见；凡私下面见主国之卿大夫，称为私面⑥。这种私人拜会，一般不太拘于礼节，言谈自由，气氛轻松，主客关系易收到亲近融洽的效果，故孔子有言：" 私觌，愉愉如也" ⑦。另外，平民力的样子，上举似作揖，下持似授人，容色矜庄，一路碎步。又作为国君出接外宾的" 摈" ，孔子常常是" 色勃如也，足躩如也（快步）。揖所与立，左右手（拱手）；衣前后，躩如也（服装整齐）；趋进，翼如也；宾退，必复命曰：宾不顾矣".在这类场合，还得" 立不中门（不站在门道中间），行不履阈（不踩门坎）" ，" 摄齐（衣裳下■提起）升堂，鞠躬如也，屏气似不息者" ①。
　　郊迎郊送的节仪，在春秋战国时期不只行于国与国间的聘问，亦已渐成为社会的俗尚。如春秋时宋国华御事，曾郊劳" 逆（迎）楚子，劳且听命，遂道（导）以田（田猎）孟诸" ②。战国时赵悼襄王有迎过境的魏公子牟。③魏人张仪将西遊秦国，过东周，" 昭文君送而资之".名学士淳于髡为齐使于楚，回途经过薛地，齐孟尝君" 令人礼貌而亲郊送之" ④。再如，魏国信陵君窃兵符矫夺军权，" 救邯郸，破秦人，存赵国，赵王自郊迎" ⑤。魏将公叔痤败韩、赵于浍，" 魏王悦，迎郊，以赏田百万禄之" ⑥。此为郊迎名相名将。
　　" 子贡东见越王，王闻之，除道郊迎，身御至舍" ，" 子贡去，越王送之金百镒、宝剑一、良马二" ⑦。名家惠施受魏王令，赴楚国测度外交，" 楚王闻之，因郊迎惠施" ⑧。此为郊迎社会贤士名流。洛阳" 穷巷掘门桑户棬枢之士" 苏秦见用于赵，封为武安君，受相印，" 将说楚王，路过洛阳，父母闻之，清宫除道，张乐设饮，郊迎三十里。妻侧目而视，倾耳而听，嫂蛇行匍伏，四拜自跪而谢"⑨。阶层间也有各种各样的私会和交际。
　　私觌、私面、私会，一般是在私宅住所进行，但亦有会见于市肆酒家者，如荆轲与高渐离友善，两人常在燕市对饮和歌。私宅住所的会客，迎送节仪每以大门外接送为多。子贡、原宪同为孔子弟子，原宪居鲁国穷巷，有瓮牖
　　⑤　　 《吕氏春秋？下贤》。
　　⑥　　 《礼记？聘义》，孔疏。《大戴礼记？朝事》。《荀子？大略》。
　　⑦　　 《论语？乡党》。
　　①　　 《论语？乡党》。
　　②　　 《左传》文公十年。
　　③　　 《战国策？赵策》。
　　④　　 《吕氏春秋？报更》。
　　⑤　　 《战国策？魏策》。
　　⑥　　 《战国策？魏策》。
　　⑦　　 《吴越春秋？夫差内传》。
　　⑧　　 《战国策？魏策》。
　　⑨　　 《战国策？秦策》。
　　二室，子贡往见原宪，" 原宪华冠縰履，杖藜而应门" ①。这是主人扶杖应门迎客。
　　据《仪礼》中的《士冠礼》、《聘礼》、《公食大夫礼》等篇说，门迎门送节仪，对于所来宾客，凡名望、身分、地位、年龄均高于主人者，主人迎送时均应到大门之外。但通常情况下，则是主人迎于大门内门左，西面再拜，宾从右入答拜，宾主经多次对揖谦让后同时入内或让宾先入，升阶时又要三让。宾出，主人送于外门外，再拜而辞。这是较为规范化的主人到大门口迎送客人节仪。当然，地区不同，其间会有若干差异。如《国语？吴语》说到越国门户掩阳，大夫出迎越王时，" 王背檐而立，大夫向檐" ，即王站处的位置是在门外屋檐边北向，大夫南向，而不是大夫迎于大门内门左西向，王右入答拜；及送越王时，则是" 大夫送王不出檐" ，也与礼书说的不太一样。
　　另外，按古代的成俗，妇人迎送是不能出大门的。《吴语》记越王往见夫人，" 王背屏而立，夫人向屏" ，王到寝门内屏北向立，夫人是在屏前南向迎，及王出，" 夫人送王，不出屏".《左传》僖公二十二年云：" 妇人送迎不出门，见兄弟不逾阈（门坎）" ，当时郑文公夫人芈氏虽本家为楚人，然与姜氏一起到柯泽慰劳楚成王，仍被视为" 非礼".《国语？鲁语下》有记季康子与其从祖叔母言，守礼不游阈。《礼记？丧大记》亦云：" 妇人迎客送客不下堂。" 看来，出于男女之防等原因，妇人迎送不出门，乃是各国的通制。
　　（三）跪拜节仪
　　跪拜是中国古代社会交际场合中向对方表示敬意的行为姿态，又实际展示着名分、等次、尊卑、功利的世俗肯同和社会心理。
　　古人称两膝着地为跪，跪而躬腰为拜，跪拜仪实是一套贯成一气的古拜式。《贾子？容经》云：" 拜以磬折之容。" 《荀子？大略》云：" 平衡曰拜" ，旧注：" 平衡如磬折，头与腰如衡之平。" 讲的即是跪而躬身如磬折、如平衡的拜跪仪。但在具体行施时，因身分对象的不同，跪拜姿态自有相应的差异，其名称也是不一样的。《周礼？春官？大祝》云：辨九拜：一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。这九种古拜式，按唐贾公彦的解释，前三种是跪拜仪的基本类型，可视为" 正拜" ，其余的均是由" 正拜" 衍化而出。
　　所谓稽首，汉郑玄说是" 拜头至地。" 稽有稽留义，稽首就是拜时头抵地停留片刻。然周代铜器铭恒见" 拜手稽首" 语，盖跪而拱手，头俯至于手，与心平，谓之拜手，既拜手而拱手下至于地，头亦下至于地，手仍不分散，以全身论之，首低片刻，腰高，尻更高，谓之稽首，不言拜手，当是略语①。
　　郑注未得其详，《荀子？大略》称" 下衡曰稽首" ，犹见其意。九种拜式中，稽首仪最重，一般用于郊祀天地、臣拜国君、子拜父等重要礼仪场合。如春秋时晋大夫士季进谏晋灵公时即行稽首仪①。诸侯国君间相见，通常不能行稽
　　①　　 《庄子？让王》。
　　①　　 参见杨伯峻：《春秋左传注》，中华书局 1981 年版，第 304页。
　　①　　 《左传》宣公二年。
　　首仪。鲁哀公与齐侯盟于■。" 齐侯稽首，公拜，齐人怒" ，孟武伯就曾有一番" 非天子，寡君无所稽首" 的解释②。可见对天子应行稽首的重仪，诸侯国君间行躬腰拜手仪即可。但也有例外，鲁襄公到大国晋国，对晋君行稽首仪，晋卿知武子见了，以为不妥，说" 天子在，而君辱稽首，寡君惧矣" ，鲁君的随同孟献子却说：" 以敝邑介在东表，密迩仇雠，寡君将君是望，敢不稽首" ③。这是鲁国因介于敌国之间，有求于晋国援助，出自实际功利目的，故降辱名次，向晋君行稽首的重仪。另外，据《荀子？大略》说：" 大夫之臣拜不稽首，非尊家臣也，所以避君也。" 由于等次高低有分，碍于国君，卿大夫的家臣拜见主子时，通常也不必用稽首仪；但换言之，卿大夫见君得稽首。《礼记？曲礼下》有云：" 大夫士见于国君，君若劳之，则还避再拜稽首；君若迎拜，则还避不敢答拜。" 这已同如下述褒拜仪了。
　　顿首，郑玄说：" 拜头叩地。" 顿有短顿义，顿首谓跪拜时，先拜手而又拱手下及地，头亦随之下俯，以额部叩地，叩而即起。若额部久叩抵于地，则称稽颡，属于另一层意义的跪拜仪，《荀子？大略》云：" 至地曰稽颡" ，颡者，额也。顿首和稽颡，与稽首的主要不同处，是前两者用额部叩地，后者用整个面部抵地，停留时间也稍长。顿首节仪一般施于平辈或地位身分相同相近者间的社交场合，故贾疏有云：" 顿首者，平敌（指互相匹敌）自相拜之拜。" 然诸侯国的大臣见别国君主，也有行顿首仪，如吴破楚郢都，楚臣申包胥奔秦国求救，" 立，依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口七日" ，得见秦哀公，" 九顿首而坐" ，秦乃同意出兵救楚①。可说是危难关头请求时的顿首仪之大变。在某些特殊事态的场合，贵妇或有舍常俗于不顾，以顿首仪求助于人，如晋襄公死，立储君有难，太子母穆嬴日夜抱太子号泣于朝，" 出朝，则抱以适赵氏，顿首于宣子" ，赵宣子遂出面，立太子为晋灵公②。
　　这当然不能以寻常拜仪相视了。至于稽颡，大都用于居丧之间，男女皆然。
　　《仪礼？士丧礼》云：" 主人哭拜稽颡。" 郑玄亦说：" （妇人）为丧主不手拜者，为夫与长子当稽颡也。" 这种额部久叩于地的稽颡仪，表示了施礼者的悲痛情感。
　　空首，郑玄说：" 拜头至手，所谓拜手也。" 空是指跪拜时头不叩到地上，仅拱手而头俯至于手。贾疏云：" 空首拜者，君答臣下拜。" 是知是尊者对于卑者跪拜仪的答拜式。
　　振拜，振谓振动，孔颖达说：" 战栗变动之拜，谓有敬惧，故为振动。" 礼书有称表示谦让礼敬的连连打恭作揖为" 揖厌" ，如《仪礼？乡饮酒礼》云："主人揖先入，宾厌介入门左，介厌众宾入，众宾皆入门左，北上，主人与宾三揖至于阶，三让，主人升，宾升。" 郑氏注：" 推手曰揖，引手曰厌。""揖" 是双手相抵，臂成拱形，略略前后推动；若作上下振动，则称作" 厌".疑此揖厌仪亦属振拜之类，殆从拜手稽首仪衍出。
　　吉拜和凶拜，郑玄说：" 吉拜，拜而后稽颡，谓齐衰不杖以下者，言吉者，以其拜与顿首相通。" 又说：" 凶拜，稽颡而后拜，谓三年服者。" 是知两者均属丧次的拜式，唯前者乃施于遭丧之际，以头觞地无以自容，顺其
　　②　　 《左传》哀公十七年。
　　③　　 《左传》襄公三年。
　　①　　 《左传》定公四年。
　　②　　 《左传》文公七年。
　　极度悲哀之情，盖吉有顺义；后者乃三年服丧期的拜式，见人先以头抢地，然后再从容拜，以见其至情至节，郑重其服丧凶礼。孔子有云：" 拜而后稽颡，颓乎其顺也；稽颡而后拜，颀乎其至也；三年之丧，吾从其至者" ①，就是分指吉拜和凶拜两种丧拜的节仪。
　　奇拜，是从空首拜衍生的拜式。贾公彦云：" 奇拜附空首。" 一说奇为奇偶之奇，谓空首拜时以两手相击，一拜而已。一说先屈一膝行空首拜式。
　　但也有说是军中的拜式，奇读为倚，" 持节持戟拜，身倚之以拜。" 褒拜，郑玄说：" 褒读为报，报拜，再拜是也。" 又引郑司农说：" 褒拜，今时持节拜是也。" 余按，当以前说为上。褒有对扬义，周代铜器铭恒见" 某敢拜稽首，对扬王休" 之辞，盖致礼时，先双手相抵胸前，躬身俯首，又再施拜手稽首仪。《盠尊》铭" 拜稽首" 两见，先言" 拜稽首，敢对扬王休" 云云，后又言" 敢拜稽首" ②。这足以说明褒扬、对扬王休的拜式的意义。
　　褒拜应是从稽首仪深化而来，贾公彦即说过：" 褒拜亦附稽首，以享侑祭祀者。" 此仪通常施之于臣对君上，故《礼记？玉藻》有云：" 凡献于君，皆再拜稽首送之。" 然在春秋战国时，有将" 再拜稽首" 简化为拜而再拜，成为相当寻常的拜式。《论语？乡党》云：" 问人于他邦，再拜而送之。" 战国时魏惠王赏公叔痤田百万禄之，公叔痤即" 再拜辞" ③。秦昭王向范雎请教大小事，" 范雎再拜，秦王亦再拜" ④。可见简式褒拜仪既见诸臣对君，君亦可用来答拜，而民间社交也每采用。
　　肃拜，郑玄说：" 肃拜但俯下手。" 贾疏云：" 肃拜者，拜中最轻，惟军中有此肃拜，妇人亦以肃拜为正。" 孙诒让说，这种拜式" 盖跪而微俯其首，下其手，则首虽俯，不至手，手虽下，不至地也。" 看来，肃拜是从空首拜变化而来，拜时两膝跪地，低首微躬，主要是用双手向下作揖。但军中的肃拜则不必下跪，如春秋时晋楚鄢陵之战，晋军的郤至见楚使者工尹襄，脱下头盔，称自己" 间蒙甲胄，不敢拜命" ，只能" 敢肃使者" ，乃" 三肃使者而退" ①。《礼记？少仪》说：" 介胄不拜" ，因甲胄在身，不便行跪拜仪，乃微蹲而俯，拢手下揖数次为仪。秦袭郑，百里子与蹇叔子送其子出征，" 子揖，师而行" ②，正用此肃拜仪。而跪拜式的肃拜，通常只是妇人的拜式，拜时手不必下至于地，若手至地，则是另一种场合的拜式。《礼记？少仪》云：" 妇人吉事，虽有君赐，肃拜。为丧主，则不手拜。" 郑注：" 肃拜，拜低头也。手拜，手至地也。妇人以肃拜为正，凶事乃手拜耳。为丧主不手拜者，为夫与长子当稽颡也。" 妇人无论在平常还是遇吉事时均是用九拜式中最轻卑的肃拜仪，唯在凶事时用手下至地的手拜仪，当为丧主时，则要用稽颡仪。
　　另外，男女拜时手摆式也是有区别的。《礼记？内则》说：" 凡男拜尚左手，女拜尚右手。" 尚者，上也。后世通以两掌对合而拜为常，古代不同，是一手加抵另一手之上，男拜尚左手，指左手抵在右手上，女拜尚右手，指
　　①　　 《礼记？檀弓上》。
　　②　　 《商周青铜器铭文选》（一），文物出版社 1986 年版，第 196页。
　　③　　 《战国策？魏策》。
　　④　　 《战国策？秦策》。
　　①　　 《左传》成公十六年。
　　②　　 《公羊传》僖公三十三年。
　　右手抵在左手上，恰相反。但这是一般状况下的手摆式，若凶拜时，男则右手在上，女则左手在上，要反过来。如《礼记？檀弓上》有记：" 孔子与门人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。孔子曰：二三子之嗜学也，我则有姊之丧，故也。二三子皆尚左。" 是讲孔子有丧，拜时右手在左手上，门人弟子依样学去，经孔子点明原委后，他们才换成左手抵在右手上的常式。
　　与古代拜仪每相配合的，还有一种向对方表示敬意的" 趋" 仪。《礼记？曲礼上》云：" 遭先生于道，趋而进，正立拱手。" 趋是快步迎上前去。如晋国郤至见楚共王，" 必下，免胄而趋风" ①。趋风即疾行如风迎上前去。孔子" 见齐衰者（穿丧服者）、冕衣裳者（穿戴礼服礼帽者）与瞽者（盲人），见之，虽少（年轻），必作（站起），过之，必趋" ②。君召孔子接待贵宾，他迎宾时也是" 趋进，翼如也" ③，像长翅一般快步上前。孔子的儿子孔鲤每见到孔子独立庭中时，也总是" 趋而过庭" ，以恭敬的快步上前言对，退而遵父教" 学诗" 、"学礼" ④。若年老体弱，不能疾趋，则可采用徐趋节仪，即快小步而慢速行。如触龙" 病足，曾不能疾走" ，见赵太后时，" 入而徐趋" ⑤。
　　古代跪拜节仪中，还有一种向对方表示歉意的" 长跪" 式。古人坐对言事时好席地而坐，两膝着地，小腿与地面齐平，臀部落坐脚跟上，有所歉，常常是引体向前，就离开了小腿，身子似上长，故称长跪。如秦王蔑视魏安陵君，声称要以五百里地换安陵，安陵君派唐雎使秦；面对唐雎的义正严辞指斥，" 秦王色挠（屈），长跪而谢之" ⑥。讲的就是这种心虚意动而有愧有歉的仪态。
　　（四）言行举止节仪
　　春秋战国时期，在传统观念和惯制遭到荡摇崩落的大裂变中，各国各地缘的习俗文化频频撞击，渐渐因革损易，融聚、协调、更新出种种能广为世俗所认同的社会规范，特别是私学之风的大开，对社会俗尚的整合运作，有着不可低估的深远影响。当时，对于如何做一" 社会人" 的言行举止，包括立身、度知、处世、伦际、社交以及言、听、视、立、坐等等，亦均相机有了不少符合世俗要求的衡量标准。
　　由于人们活动视野的大大开拓，做为一个" 社会人" ，当时已要求其对社会大环境、大气候的变化升沉有所周察。先秦诸子书中屡屡提到" 问禁观俗".孟子有云：" 至于国境，问国之大禁，然后敢入" ①。韩非子有云：" 入王之境内，闻王之国俗" ②。其在《礼记？曲礼上》已成一格言：" 入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳。" 还提出乘车" 入国不驰" ，以免伤人，" 入
　　①　　 《左传》成公十六年。
　　②　　 《论语？子罕》。
　　③　　 《论语？乡党》。
　　④　　 《论语？季氏》。
　　⑤　　 《战国纵横家书》，文物出版社 1976 年版，第 74 页。
　　⑥　　 《战国策？魏策》。
　　①　　 《孟子？梁惠王下》。
　　②　　 《韩非子？内储说上》。
　　里必式" ，以示礼敬。个人的言行举措，应对整个社会有所裨益，有所负责，需受礼义的约束。" 凡人之所以为人者，礼义也，礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令" ③。做为" 社会人" 的立身处世标准，孟子归纳为" 非礼之礼，非义之义，大人弗为" ④。孔子更早有" 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动" ⑤之说。
　　那么，衡量" 社会人" 的标准有什么具体内容呢？孔子曾提到" 君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义" ⑥。" 言忠信，行笃敬" ⑦。《管子？弟子职》说：" 凡言与行，思中以为纪".《曲礼上》又细细说到，做人应" 毋侧听（不探人隐私），毋噭应（不歇斯底里噭呼号应），毋淫视，毋怠荒（不懒懒散散），游毋倨（行不倨慢），立毋跛（立有立相，不跛偏），坐毋箕（坐有坐相，不摊腿如箕张），寝毋伏（睡应侧卧仰卧而不伏卧），敛发毋■（束发不垂乱），冠毋免（冠不可轻脱），劳毋袒（不袒胸露乳），暑毋褰裳（暑天也应衣着整齐），侍坐于长者屦不上於堂，解屦不敢当阶" ，等等。简言之，凡言、听、视、立、坐诸个人的言行举止，得合乎约定俗成的社会公益性节仪。
　　乘车远行或外出交友，在当时的中上层社会已习见，出行者除了应问禁观俗，了解当地民风，尊重各地成俗，不触犯其地忌讳外，乘车节仪亦需时时留意。孔子说：" 升车，必立正执绥（扶手带）；车中，不内顾，不疾言，不亲指" ①。《曲礼上》也说：" 车上不广欬，不妄指，立视五■，式视马尾，顾不过毂。"因为高声大欬有骄矜惊众之嫌；内顾转头瞟车尾，有偷瞧后人隐私之嫌；指手画脚则有哗众取宠之味；应平视五■（规，车轮转一周为规，五规距离约１６步开外，古尺９９尺左右，意指平视前方）；凭轼最好不远瞩，可视驾车马匹之尾。另外，还讲到入国城后不用马鞭，改用竹扫搔摩马体，令车缓行，" 尘不出轨" ，不使尘埃飞扬。
　　当进入社交场合，与人谈吐的度知学养和风采，也会受到社会的称扬。
　　《荀子？非相》曾说起②" 谈说之术：矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之，譬称以喻之，分别以明之，欣欢芬薌（芳）以送之。" 还说：" 多言而类（指合乎语法规则），圣人也；少言而法（言谈虽少而得体），君子也；多言无法而流湎然（夸夸其谈，语言噜■而不得要领），虽辩，小人也。" 又说：" 君子疑则不言，未问则不言" ①。孟子还指出：" 言无实不祥" ②，内容空泛的谈说不会取得好效果。个人谈吐的优劣，往往能反映其素质的高下，早在春秋时人们已注意到。如晋人宁嬴曾评论阳处父的言谈说：" 吾见其貌而欲之，闻其言而恶之。夫貌，情之华也；言，貌之机也；身为情，成于中；言，身之文也，" 认为人的容貌，是情操风华与否的外表，是天生的，而语
　　③　　 《礼记？冠义》。
　　④　　 《孟子？离娄下》。
　　⑤　　 《论语？颜渊》。
　　⑥　　 《论语？季氏》。
　　⑦　　 《论语？卫灵公》。
　　①　　 《论语？乡党》。
　　②　　 这段议论又见《韩诗外传》卷五第二十二章，谓孔子之说。
　　①　　 《荀子？大略》。
　　②　　 《孟子？离娄下》。
　　言谈吐，却是人内在素质和学养的流露，是容貌的枢机，身体的文采，" 今阳子之貌济，而言匮，非其实也" ③，模样可肯，言谈甚乏味，实还是言不副貌。这带有从美学的角度认识人的谈吐之意味了。另外，孔子有云：" 与朋友交，言而有信" ④。《曲礼上》有谓与人言谈时应注意：" 长者不及，毋儳言（不贸然打断抢言），正尔容，听必恭，毋勦说（袭人所讲以为己说），毋雷同（人云亦云相附和）。" 这些言谈节仪的经验谈，即使放到今日的社会交际交往中，仍不失为良教。
　　古人于伦际或社交时，对立、坐节仪亦甚注意。" 立毋跛" 可说是最基本的规矩，《曲礼上》还主张应让孩童从小养成" 立必方正" 的好习惯。然与尊者长者在一起时，则应" 立则磬折" ⑤，微微躬身以示礼貌恭敬。不站立大门当道和不踩门坎的" 立不中门，行不履阈" ⑥，是孔子教诲弟子的内容之一，且时时身体力行。《曲礼上》也说：" 为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。" 这里另又添进了居止座次的俗尚内容，古人称室中西南隅为奥，是尊长所居地方，中席是座次的主位，小辈都不该去占、去坐。
　　春秋时卫将军文子往见曾子，" 曾子不起而延于坐席，正身于奥" ，自居尊位，让来客旁坐，即曾被文子讥为侮而不敬①。
　　当时，常见的坐式有三种。一种是跪坐，两膝并而著地，小腿与地齐平，脚背朝下，姿势像跪，但臀部是垫坐在脚跟上，故称跪坐。第二种是蹲，也称居，《说文》：" 居，蹲也" ，曲膝耸起，脚掌抵地，臀部自然落下而不着地。第三种是箕踞，也称踞，臀部坐地，曲膝前张或伸腿张开于前，像箕舌形。跪坐是正规场合的坐姿，贵贱无别。如秦王见范雎，" 跪而请" ②。犀首、张仪两人" 参（三）坐于卫君之前，犀首跪行为（张）仪千秋之祝" ③。
　　可见交际场合的主人和客人，不管名次身分如何，都是采用跪坐式。在席面上，这种坐姿通常要脱鞋入座，《曲礼上》讲到，后入者应" 毋践屦（不践踏先入者的鞋），毋踖席（不从上逆席走到自己的席位上），抠衣趋隅（提衣从下角趋位），必慎唯诺（口中应对诺诺）".《礼记？少仪》亦有" 排阖（推开门扇）说（释）屦于户内" 之说。第二种蹲居，较为省力自如，是日常非正规场合的坐姿，待客或作客时不能采用，故孔子有云：" 居不客" ④。
　　第三种箕踞，是放肆不羁的倨慢坐姿，随便而不拘礼节，侍人时这样坐，被视为是不恭举止，故经书说：" 坐无踞".如魏文侯见名士段干木，立倦而不敢息，礼貌甚周到，而返见其臣翟黄，" 踞于堂而与之言" ，翟黄以为是慢己，十分不悦⑤。荆轲刺秦王失败，" 知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂" ⑥。
　　更以此表示对秦王的极度仇恨和蔑视。不过，这种坐姿因久坐不太累人，私
　　③　　 《国语？晋语五》。
　　④　　 《论语？学而》。
　　⑤　　 《礼记？曲礼下》。
　　⑥　　 《论语？乡党》。
　　①　　 《韩非子？说林下》。
　　②　　 《战国策？秦策》。
　　③　　 《战国策？齐策》。
　　④　　 《论语？乡党》。
　　⑤　　 《吕氏春秋？下贤》。
　　⑥　　 《史记？刺客列传》。
　　下可用无妨。如孟子妻独居时箕踞，被孟子入户瞧见，乃告其母说" 妇无礼，请去之" ，然其母说：" 礼不云乎：将入门，问孰存（问有谁在么）；将入堂，声必扬；将入户，视必下（应垂眼）。不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼也".①。可知私下场合箕踞是没有必要见怪见责的，不属于非礼举止。
　　当时聚会、宴飨等席面上跪坐的座次，等级尊卑的区分相当讲究。《墨子？非儒》说" 哀公迎孔子，席不端，不坐。" 孔子有" 席不正，不坐" 之言②。孟母教子，也说：" 席不正不坐" ③。由于通常布席在屋内，故布席方式每据建筑的座向和面积大小而为。上规格的建筑一般都是坐北朝南，前堂后室，堂面积较大，南临庭院，东、西墙称" 序" ，北墙与室相隔，靠东面有户（室门）与室相通；室东西较长，呈长方形。《仪礼？士昏礼》有云：" 尊于室中北墉下。尊于房户之东。" 乃是分指堂与室的两种布席礼。堂上座次一般以南向为尊，如《仪礼》之《大射》、《乡饮酒礼》等篇均说到，正宾南向而坐，主人在东序西向坐，随行之副宾（介）在西序东向坐，主方陪同诸公在南面下座北向坐。但室内座次则不同，一般带有私觌私面性质，让于靠内里的西面更显亲近，故大都以西座即右座东向为尊。前述" 正身於奥" 也有这层意思。又如楚叔孙婼聘于宋，宋公享之，到次日私觌时，宋公又设宴饮酒，改让叔孙婼" 右坐" 东向，自己在东面西向坐，" 语相泣" ④，十分亲近。《新序？杂事》记秦国使者至楚，楚昭奚恤说：" 君，客也，请就上位东面" ，" 令尹子西南面，太宗子敖次之，叶公子高次之，司马子反次之，昭奚恤自居西面之坛" ①。秦使坐西东向为上位，令尹子西坐北南向，按官位高低由西而北而东座次，东座西向属于下位。燕昭王渴求人才，郭隗对他说：" 今王将东面，目指气使以求臣，则厮役之村至矣；南面听朝，不失揖让之礼以求臣，则人臣之材至矣；西面等礼相亢，下之以色，不乘势以求臣，则朋友之材至矣；北面拘指，逡巡而退以求臣，则师傅之材至矣" ②。
　　这里其实涉及两种座次礼，一是东向为尊，礼朋友，使厮役，有私的性质，出自室中布席礼；一是南向为尊，朝人臣，让师傅，有公的性质，出自堂上布席礼。
　　另外，据《礼记？曲礼》说，古代筵席宴会，席面上一般以四人为度，若出席者超过五人以上，可增设其席，推一长者主于异席。凡并坐时，人不可横肱，以免影响他人。若有丧者著凶服出席，则不能与人共席，应另置专席，免得旁人心中有嫌。残疾人一般不上席面，如郑子产与申徒嘉同师，后者是残一足的兀者，子产即曾羞与其" 合堂同席而坐" ③。
　　在各种交际场合，人与人的交流交往，目光视线也往往能反映其人的知礼素养。瞄眼乱扫邪瞟，在当时已被贬为" 淫视".孔子有" 非礼勿视" 的
　　①　　 《韩诗外传》卷九第十七章。
　　②　　 《论语？乡党》。
　　③　　 《韩诗外传》卷九第一章。
　　④　　 《左传》昭公二十五年。
　　①　　 《新序？杂事一》。
　　②　　 《说苑？君道》。
　　③　　 《庄子？德充符》。
　　教诲。荀子说：" 坐视膝，立视足，应对言语视面，立视前六尺而六之" ④。
　　经书也有" 坐则视膝" ⑤之语。即与人对坐时可视对方膝部，相站一起时可视对方足部，言对时可留意对方面部表情变化，日常生活中应养成端正平视前方的良好习惯。当然这里说的平视前方３６尺开外距离，乃是约数，不是实指，与前述在车上位高而" 立视五规" ，大意是一样的。不过，在等级社会中，对他人的注视落点并非那么简单。俯首称臣，为屈服之姿，即断不能直视君上。孔子出郑国东门，下步，" 姑步子卿迎而视之五十步，从而望之五十步" ①，自是另一种不卑不亢的端详式。《曲礼下》称：" 天子视不上于袷，不下于带；国君绥视；大夫衡视；士视五步。" 《左传》昭公十一年也说：" 视不过结■之中" ，若" 视不登带" ，则属不整肃举动。总之视天子不能注视其面，只能仰视其矩领和腰带之间的胸下，视诸侯要视其面下袷上的肩颈部，视大夫平视其面，视士则能游目其五步周近。这是因为，" 凡视，上于面则敖（简慢），下于带则忧（忧愁之态），倾（视点倾斜）则奸".可见，眼光是情感、意识、态度的流织，在等次、名份、尊卑等观念的支配背景下，所视所注的俯仰抑扬点，诚难免不灌进相应内涵。