春秋战国教育史之春秋战国教育变革前的教育传统

春秋战国教育变革前的教育传统
　　西周王室作为 天下共主 约有３００年光景，这是中国历史上奴隶社会的鼎盛时期。这一时期，不仅在政治、经济、军事和文化等方面，较之殷商已有了很大进展，而且在教育方面，建立起我国最早的奴隶制官学制度。这套教育制度是为奴隶主贵族统治服务的，因而它只允许也只有贵族子弟能享受到学校教育的权利。尽管当时的教育制度本身还很不完善，但是，在为奴隶主统治阶级培养统治人才方面，曾经发挥过一定作用，成为维护西周王朝统治的有效工具。直到春秋时期，各诸侯国在变革教育的过程中，还不同程度地受到西周教育制度的影响。
　　教育有着它自身独特的继承性。春秋战国时期的教育变革，实际是从奴隶制教育过渡到封建教育，把教育权从奴隶主贵族手中转移到新兴地主阶级手中。也就是说，春秋时期的教育变革是从西周教育的基础上开始的。春秋战国时期的教育变革，即使到了战国后期，在教学内容上，还有《诗》、《书》、《礼》、《易》等课程。所以，概括地对西周教育作些回顾，有助于加深理解春秋战国时期教育变革的历史原因及其意义。
　　（一）　学校由国家兴办
　　学校由国家兴办，体现了西周奴隶主贵族对受教育权的绝对控制，这是奴隶社会教育的一大特点。所谓绝对控制，即不但在学校类别上，而且在入学年龄上，必须严格按照学生本人身份，区别对待。由于尊卑贵贱和地位高低，其差别十分明显。上层贵族的子弟不能与下层贵族子弟在同一等级的学校学习；即便是在同一等级学校学习的上层贵族子弟，入学的年龄也有种种限制。
　　西周王室和诸侯各国，都建立了学校，可以分为两个等级，或称为两类：一类称为国学，办在王室京畿和诸侯国都。另一类称为乡学，办在郊区乡里。
　　《礼纪？学记》指出， 古之教者，家有塾，党有庠，术（州）有序，国有学。 ①塾、庠、序，都属于乡学，是地方学校；学即国学，是京都学校，也即是中央学校。
　　１。国学国学是专供上层贵族子弟入学的学校，分为小学和大学两级。
　　王室和诸侯各国所办的小学，其名称和规模大小，都差不多；而所办的大学，不但名称各不相同，而且规模大小也相差很多。首先，在名称上，王室京畿的大学，是天子之学，由王室直接管理，叫做辟雍；诸侯国都的大学，是诸侯之学，由国君直接管理，称为泮宫（或頖宫）。其次，在建筑规模上，辟雍修建在形似圆璧的土台上，四周有水，如同在一个小岛上建起一座学校；泮宫修建在形似半壁的土台上，东、西、南三面有水，如同在一处半岛上建起一座学校。泮宫的规模只有辟雍的一半。吕思勉曾说： 这是表明辟雍乃天子独家拥有的学校 ，诸侯得杀其制 ， 以其半以示诎于天子 ①。
　　① 术学序 ，郑玄注： 术当为遂之误。 毛奇龄在《学校问》中认为术是州字之误.本书采用后者意见。
　　国学招收的学生，自元士以上的贵族子弟都可以入学。《礼记？王制》说： 凡入学以齿。 郑玄注释： 皆以长幼受学，不用尊卑。 粗粗一看，好像西周的国学，凡是贵族子弟到了一定的年龄，就能入学，毋需再分尊卑等级。其实，这条 入学以齿 中的 齿 字，却很有讲究。恰恰是在这一 齿 字上，严格区分出尊卑贵贱，维护了森严的等级制度。西周王室的宗族，有大宗和小宗之分，此外还有迁宗（分支）的规定。在臣属之间，又有王臣公、公臣大夫、大夫臣士等层层严格的等级关系。这些人的子弟虽然都有资格进入国学，但是 子随父贵 ，在入学的年龄上，也得按照等级差别，有早有晚。最低的元士一级，其嫡子和余子（妾所生之子）上小学的年龄，也要相差两岁。这是奴隶制教育的特殊现象，也正是 齿 字的实际含义。
　　贵族子弟入学年龄，分为三种情况：王太子，８岁进入小学。７年读完小学，１５岁升入大学。
　　公、卿的长子，大夫、元士的嫡子，１３岁进入小学。７年读完小学，２０岁升入大学。
　　嫡子以外的诸子，包括大夫、元士妾所生之子，即余子，也称众子，１５岁始进小学，７年读完小学，２３岁升入大学①。
　　从入学年龄的差异上，可以清楚地看到：当王太子１５岁进入大学时，同年龄的嫡子以外的诸子还刚刚进入小学。这种悬殊的差别，显示了王太子享受着与众不同的特权，在客观上必然造成的效果是，使等级较低贵族的子弟，从小在思想上就深深留下奴隶主贵族内部存在着森严等级制度的烙印，并确认这是无法转移和变更的，自然而然地接受了种种不合理的宗族观念和制度，从而使他们终身维护着奴隶社会的尊尊之法。
　　周代国学的设立，除了历史文献上的记载，在西周早期的一些青铜礼器铭文上，也已见刻铸。特别令人感兴趣的是，在周康王（钊）时期的青铜礼器 盂鼎 和 麦尊 的铭文中，分别记载了王太子要进小学学习的事实和康王在大学与诸侯合射的情况。这是西周早期确实建立了国学的最有力证据。
　　盂鼎现藏北京中国历史博物馆，相传清道光初年在陕西岐山礼村出土。
　　这件重器为康王时期一位名叫盂的大臣所铸，为了感谢康王对他的授封（册命），颂扬王的美德，铸作了用以祭祀盂的祖先南公的宝鼎。这件铜鼎，世称盂鼎，因为当年同出的还有一件小盂鼎，所以此鼎又称大盂鼎。鼎腹内壁有铭文１９行，计２９１字。铭文记录了康王给盂讲述周代立国的历史和殷商丧国的教训，其中有 女妹（昧）辰又大服，余佳即朕小学，…… 等字句。
　　据郭沫若对这段铭文的考释， 昧辰 即童年，是康王说王太子（昭王）幼年曾进小学学习，表明西周王室的王太子是要进小学学习的。①盂鼎铸造年代在康王２３年（公元前１０５６年）。
　　①　　 参见《吕思勉读史札记》上册， 古学制 条，上海古籍出版社 1982年版。
　　①　　 《尚书大传？略说》： （余子）十五始入小学，见小节，践小义；十八入大学，见大节，践大义焉.按西周学制，小学 7年学成，15岁入小学，则应23岁升入大学。
　　①　　 郭沫若：《周彝中之传统思想考》，载《金文丛考》1952年改编本，人民出版社 1954 年版。作者称： 《大盂鼎》乃康王二十三年之器，当非王自就小学，余疑乃昭王幼年时事，说见《大系》.《大系》即郭沫若所著《两周文辞大系图录专释》。
　　著名的青铜礼器麦尊，有长篇铭文１６６字，其中有一段记载： ■若翌日，在辟雍，王乘于舟为大丰，王射大■禽，侯乘于赤旗舟从，…….②王即康王。铭文记他在宗周会见诸侯，在丰京与诸侯举行酒祀。第二天，在辟雍，王又同诸侯泛舟合射，王射中水上的大鸿雁。辟雍环水，水域也称灵池、大池，可以泛舟，可以射猎。铭文所记情况都和文献记载相吻合。
　　西周成王、康王之际，政局安宁。《史记？周本纪》称那一段时期 刑错四十余年不用 ，人们安居乐业，奴隶制经济得到迅速发展，教育也受到统治者的重视。康王时代的青铜铭文中，出现了小学和辟雍（大学）记载。
　　可以相信，当时的教育也得到迅速发展。
　　西周中、晚期的青铜铭文中还能见到有关国学的记载：宣王时期（与康王已相隔九代）的师■簋，记有小学： 在昔先王小学，女敏可事。…… 共王时期（与康王已相隔两代）的趞曹鼎，记有射庐： 共王在周新宫，王射于射庐。…… 共王时期的■敦，记有宣榭： 丁亥，王格（在）宣榭。…… 懿王时期（与康王已相隔三代）的匡卣，记有射庐： 懿王在射庐，作象舞。…… 需要说明的是，从成王到厉王时期，在一些铜器铭文中，除了记有辟雍和泮宫外，还见到 学宫 ①、 射庐 、 宣榭 等名称。这些地方都在大学范围之内，射庐、宣榭是大学的一部分建筑，因此，铭文中提到的这些地方，指的就是在大学。
　　西周的学校，既是从事教育的场所，也是国家机关的一个组成部分，一些重要的政治活动往往要在国学中举行。遇有朝见、祭祀献俘等典礼，周天子要到大学来主持仪式或宴会，并举办一些娱乐活动，或合射，或乐舞。可见周代的学校机构，常用于官事，所以说官学设于官府之中。西周的铜器铭文，也进一步证实了这些。
　　国学学生读完大学，谓之 大成.经过官方考核而成绩优秀的，由国家任命为中、高级官员。
　　《孟子？滕文公上》记载： 学则三代（夏、商、周）共之。 学，指南６０）。显然，国学之分为大学和小学的体制，西周是沿袭于殷商，说明教育制度在一定时期存在着继承性。
　　２。乡学乡学，是招收郊区６乡国人子弟入学的地方学校。根据《周礼》６乡６遂的建制，周代王城和诸侯国都的近郊为乡，设家、比、闾、族、党、州等６乡；远郊为野，设家、邻、里、酂、■、县等６遂。居住在６乡的平民，叫做国人，他们多为士或庶人，他们的子弟有进入乡学受教育的权利。居住在６遂的都是奴隶，叫做野人。６遂不设学校，因此，奴隶的子弟是被剥夺了受教育权。
　　②　　 郭沫若：《周彝中之传统思想考》，载《金文丛考》1952年改编本，人民出版社 1954 年版。
　　①　　 见静簋铭文： 丁卯，王令静司射。学宫小子……学射。 据郭沫若考释： 史称宣王名静，本铭殆宣王为太子时习艺于学宫时事.杨树达在《积微居金文说》（增订本，科学出版社 1959 年版）中称： 学宫者，所谓天子之大学，曰辟雍者是也。
　　国人子弟所进的乡学，相当于国学中的小学程度，其学习年限是否规定７年，尚不清楚。至于家塾、党庠、州序怎样衔接，更无史料可查。除了散见于一些古文献的记载外，不如国学那样较有系统。目前，在甲骨文、青铜铭文中，也没有文字资料与之印证。陈梦家曾经根据两片甲骨（《乙》２８０３和４２９９）的卜辞，识读其中的 ■ 字可借读作 庠 ，并且认为其意近于 殷曰序 、周曰庠 的庠①。不过，有些学者对此字的确认尚有不同意见，还待今后的继续考定。与国学比较，能不能说在甲骨文、金文中还没有发现乡学的记载，就可以断定西周时期不曾设过乡学呢？这个问题，需要结合当时社会的实际情况加以分析。
　　《孟子？滕文公上》所说： 设为庠序学校以教之。……夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之。 国学的设立，已在铜器铭文中见到，并且证实了周代的上层贵族学校确有两级：小学和大学。既然孟子所提到的 学 已为铭文所印证，那么， 周曰庠 ，当也不是虚有其事，我们应该相信当时设有乡学。至于铭文中没有见到记载，这是符合周代铸造青铜礼器的实际情况的。在奴隶社会，青铜礼器多为王室贵族铸作。平民没有特殊的军功，不会得到君王赏赐，也根本不可能自铸重器。据目前著录的金文内容，凡是有长篇铭文的，内容多半记载朝廷大事或诸侯的受策命、赏赐等等。铸造者除了君主本人，便是贵族大臣，属于低级官吏或平民者未见一器。而朝见、册命、祭祀的活动，常在辟雍或泮宫中进行，很自然的，铭文中就会提到这些场所。上层贵族子弟不在乡学学习，他们有所活动，也往往在都城并不在乡州。天子或诸侯到学校巡学，也都在国学。凡此种种，铭文中不见有乡学记载，便容易理解了。
　　在乡学学习的国人子弟学成后，如果德行道艺都很优秀，经过乡里大夫的考察，可以向负责六乡教化的民政官员司徒荐举，称为 选士.司徒再从选士中考定更为优秀者荐举给天子或诸侯，经过认可以后，便能升入大学（辟雍或泮宫），称为 俊士.西周虽然建立了荐举制度，但是，经过层层筛选，真正能进入大学的国人子弟，毕竟是少数。
　　乡学学成的学生，经过地方官员的考查，成绩优秀的，将担任地方政府的低级官吏。
　　（二）　教育内容由国家规定
　　在奴隶社会， 国之大事，唯祀与戎 （《左传？成公十三年》引刘子语），将祭祀活动和军事战争作为国家的头等大事。国家所掌握的学校教育，其讲授的知识和技能，就得紧紧围绕 祀 与 戎 这两件大事，选定有关的内容。祭祀一事在周代，是以祭祀祖先为主，不同于商代的 率民以事神 （《礼记？表记》）。殷人尊神，以事神而佑天下；周室祭祖，求祖先降福，实质上是利用血缘关系把同一宗族及有关氏族团结起来，共同维护宗法制度。这说明，到了周代，单纯依靠天（神灵）的保佑来强化统治是不易维持的，还得重视人事，加强周人内部的团结，才能巩固政权。当然，周代的祭祀，更加强调仪礼，就在行祭的过程中，形成一套特定的程式，建立一定的秩序，并且逐渐固定下来，而称之为祭礼。祭祀的对象很多，内容繁复。例如讨伐出征，军队出发，要举行祭祀；凯旋归来，要举行祭祀；甚至献俘、庆功也要举行祭祀。在这类祭祀中，往往配有乐舞，仪礼十分隆重。国学子弟通常要参加仪式，接受祭礼教育。在周代，祭礼教育被认为是进行思想品德教育的一个重要部分。至于 戎 ，这是商周乃至春秋战国各诸侯国家的立国之本。在周代，对外既要有足够的力量防御异族入侵，也要有力量向外扩展；对内则要能够驯服奴隶，制止他们的叛乱。因此，就得有强大而精锐的军事武装力量。国人是主要的兵源，国人的子弟进乡学学习，有一项十分重要的任务就是通过学习，提高自己的战斗技能。至于上层贵族子弟也必须到军队服务，他们不是充当一般的兵卒，至少要担任中、下级军官，也同样要在国学中通过学习，提高自己的作战能力。国学和乡学中都设置六艺课程，其中的 射 、 御 ，便是传授射击和驾驶兵车，包括进攻和防御的军事知识技能的主要学科。非常清楚，这些学科都是根据 国之大事，唯祀与戎 的要求制定的。其目的，就在于培养奴隶社会文武兼备的统治人才。
　　在西周的国学和乡学中，都设置 文 、 武 两方面的教育学科，只不过国学中门类较多，而乡学中门类极少；在内容上，也还有繁简之别。
　　①　　 陈梦家：《殷墟卜辞综述》，科学出版社 1956 年版。
　　１。国学的教育科目在国学中传授的科目，总共分为五大门类，计有：德行、六艺、六仪、三乐和小舞等。①这些科目，在小学和大学的课程中怎样安排，缺乏史料记载，其具体要求也无法得知。不过，国学对学生隔年定期的成绩考查和考查内容，却规定得很具体（请参阅下述《学校对学生的管理》中《学习考查》一节），可供我们大致了解不同年度对学生学习的不同要求。
　　（１）德行德行，即道德品行。具体内容包括三德和三行，合称德行。
　　三德，即 至德，以为道本；敏德，以为行本；孝德，以知逆恶。 其实，概括起来只用一句话便能说明：处处事事都做到不违背奴隶主统治者的根本利益，就体现了最高尚的道德。
　　三行，即 孝行，以亲父母；友行，以尊贤良；顺行，以事师长。 这是要求学生从家庭、学校到社会上，在不同的人际关系能够妥善相处，不产生种种矛盾，便是最完美的品行。
　　奴隶主统治集团内部需要有一整套共同遵守的行为准则，以维护宗族秩序，保持和巩固团结。德行这一科，正是要求学生从小立德立行的主要课程。
　　（２）六艺六艺，即礼、乐、射、御、书、数。这是六项训练的技能科目，内容繁杂而具体，要求却很高。
　　礼有五礼，即吉、凶、宾、军、嘉等五礼。
　　吉礼，是指有关祭祀的典礼，主要有祭宗庙、祭社稷、祭天地等。在这些不同的祭典上，有着不同的仪式和活动，学生要学会参加种种不同的仪式和活动的本领。
　　凶礼，是指有关丧葬哀悼的典礼。大致分为 复 （为死者招魂）、 敛（裹尸以后将尸体放入棺材，也叫入敛）、 殡 （即暂时将棺材停放在家中择日待葬）、 葬 （将棺椁运至坟地埋入地下，称出殡下葬）、最后是 服（为死者服丧，表示哀悼）。学生要懂得凶礼的全过程，也能参与其事。当然，服丧情况，需要根据死者与学生的关系，并遵守服丧的有关规定。
　　①　　 五大门类的科目，是根据《周礼？地官？司徒》和《周礼？春官？宗伯》有关内容综合的。
　　军礼，是指有关军事活动的典礼，包括校阅、用兵、田猎等活动。校阅、用兵与军事有关，容易理解。而田猎，即是郊野行猎，与军事训练有什么关系呢？原来古代利用四时田猎（春蒐、夏苗、秋狝、冬狩），是训练军队作战的主要方法之一。例如在仲春时节进行田猎，叫做春蒐，主要用鼓，金指挥和训练兵士掌握 坐作、进退、疾除、疏数 等阵法和战术。在仲夏时节进行田猎，叫做夏苗，主要训练军队露宿，模拟夜间守备和作战。学生参加军礼，也是实习军事活动。
　　宾礼，是指诸侯朝见天子，以及各诸侯国之间相互交往时的礼节。传授这方面的知识和礼仪，正是对未来官员的准备课程。周代诸侯朝见天子时，都要携带珍贵的礼物，如玉帛、兽皮等，贡献给天子，所以又称 朝贡.天子也要用玉帛、珠宝等物回赠诸侯。除此，诸侯还得根据自己的爵位穿戴相应的服饰，手中拿的表明自己身分的礼器，一点都不能错乱。如公执的九寸桓縠，侯执的七寸信珪，伯执的七寸躬珪，子执的五寸縠璧，男执的五寸蒲璧。就连朝见时所站的位置也有区别，公立于东面，侯立于西面，伯、子、男从侯而立。这种种礼节，都要在国学中学会。
　　嘉礼，是指王位承袭、宴请宾朋等包括日常生活中的一些礼仪，大体上可分为饮食、婚冠、宾射、飨燕、脤膰（把社稷宗庙的祭肉，分赐给同姓之国，表示同享福禄）、贺庆等礼。其中以婚礼、冠礼、射礼、飨礼、宴礼、贺庆礼最为重要。嘉礼仪式十分繁复，以冠礼为例，加冠的仪式就很复杂。
　　古代男子年满２０岁，要由他的父亲在宗庙里主持冠礼。冠礼的日子是由父亲占卜（筮）确定的。行礼的日期确定后，要通知为儿子加冠的来宾。到了这天，行冠礼的席位安置在宗庙阼阶（堂前东阶）北端，将加冠的儿子从东堂领出就席，宾客们为他梳头、挽髻、加簪、著■（用于束发的黑帛）。然后，在父亲的主持下，再由已请定的那位宾客十分庄重地为加冠者加冠。开始，戴上缁布冠，表示今后能够治人、治家；再戴上皮弁（一种用白鹿皮缝制成的帽子），表示今后要尽服兵役的义务；最后戴上爵弁（一种形状像冕而无旒的帽子），表示今后有权参加祭礼活动。经过这三加，才完成冠礼。
　　五礼为六艺之首，内容繁缛，涉及面很广，几乎包括了整个奴隶社会生活中的礼仪。这些礼节制度，如果不在学校学习并且　进行实习，是不容易掌握的。
　　乐有六乐，即《云门》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》等，又称大舞。
　　其实，六乐既是舞曲，也包括乐舞的歌词，分别歌颂黄帝、唐尧、虞舜、禹、汤和文武六代历史人物的功德，乃是史诗性的舞蹈音乐。如《诗经？周颂？清庙之什》中的《我将》和《臣工之什》中的《武》，便是《大武》舞曲的第一章和第二章歌词。前者叙述武王在征伐殷商纣王前，祭祀上帝和文王，祈求他们的保佑。后者叙述武王征伐纣王取得了胜利，继承了文王并为其子孙开创了基业。西周时期，每举行重大的庆典，都要有大舞，这也是进入官场需要掌握的一门技能。贵族官员不一定参加舞列，但至少要能够歌唱，或懂得歌词内容及其意义。
　　射有五射。射，指射箭的技术。五射，即指五项射箭的技术，即白矢、参连、剡（Ｙǎｎ音眼，锐利）注、襄尺、井仪，每项技术要求都很高。
　　白矢，要求射出的箭能够穿透箭靶，在靶的背后见到箭镞，这需要有强劲的臂力。
　　参连，要求接连射出飞箭，即通常所说连珠箭法。这种快捷发箭，使得敌人难以躲避。
　　剡注，要求离弦的箭，向着目标水平飞行，速度快，冲力大。这种射法容易射中目标。
　　襄尺，要求射箭时姿态正确，拉弦时，肘必须保持平稳，在肘上能够放一杯水。这样射出的箭不会偏离方向，保证射中目标。①井仪，要求四箭连射，射中靶时，箭头分布呈井字，即射在四方形的四角，这样，杀伤力大。
　　这五项射艺教学要求很高，训练也很艰苦。周代铜器铭文中曾多次提到在大学内训练射术，周天子也十分重视这项技艺的训练。著名的《静簋》铭文中有两段记述了某年周天子到学宫去亲自监督国学子弟训练射术的情况。
　　第一次在６月，王命静（即周宣王）领导贵族子弟习射，并且察看他们学射的技能。第二次是在８月，王又到学宫，主持大家在大池中习射，成绩不错，天子给予奖励。②这些记事虽然简单，但证实了西周学校中确有 射 的学科，并且是一门重要的技能训练学科。
　　军事训练的习射与平时在某些仪礼活动中进行的射礼是不相同的。作为射礼，并不要求达到五射的标准。孔子曾提出，在礼乐活动时的射，不要求箭镞都得穿过靶子。所谓 礼射不主皮 ，即在于能不能射中目标，不同于军中的武射。
　　御有五御。御是驾驶兵车（战车）。西周时期还没有出现骑兵，御都是指的驾车。五御，就是五项驾车技术，即：鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左等。据《周礼？地官司徒？保氏》贾公彦疏，能达到这五项技能要求，也很不容易。
　　鸣和鸾：要求车辆起动时，装在车辕前端衡上的铃（称为鸾）和装在车箱前边轼上的铃（称为和），同时发出锵锵响声，说明起步非常平稳。
　　逐水曲：水曲就是水势，水流的方向。要求车辆过河或在溪流中行走，驾车的人能够掌握水流情况，顺着河水流势前进，既快又稳，避免翻车。
　　过君表：要求在驾车途中遇到路障，能够不碰撞障碍物，迅速安全通过。
　　平时训练，多半在辕门设障，教练学生驾车。
　　舞交衢：衢是大路，交衢是十字路。要求车辆到十字路口，遇到车多拥挤时，能够像舞蹈动作一样，从车流中轻快地穿插而过。
　　逐禽左：在驾车出猎时，要求驾车人善于运用车辆协助围猎或阻挡猎物，利于射获。
　　西周时期，两军作战，以车战为主。所以，要求在种种复杂的环境中，能熟练地驾驶兵车。
　　书有六书，指象形、会意、转注、处事、假借和谐声。西周的识字教学，是将汉字的构成分为六书进行的。
　　①　　 五射解释，参见《周礼？地官司徒？保氏》疏及毛礼锐、沈灌群主编《中国教育通史》第一卷，第二章，第 106页。 襄尺 ，《周礼》疏为： 臣与君射，不与君并立，襄（让）君一尺而退。 射艺不同射礼，本书不取其说。
　　②　　 铭文解释，参见杨树达《积微居金文说》（增订本），科学出版社 1959年版。
　　目前，在我国先秦时期的遗址和墓葬中，已经出土的文字实物资料，有甲骨文、金文、陶文、帛书、简牍、印玺等，说明当时已广泛使用书面文字。
　　商代的甲骨文、金文，据统计已见到５０００多个单字。到了周代，单字增加更多，写法也繁复起来，有的字笔画多到２０多笔。识读和书写这些单字，应该是学校教学中一项必修的课程。在国学和乡学中都有六艺，也都列有 书 的科目。但究竟当时有没有这项教学内容，目前尚有不同说法。其理由之一，就是在青铜铭文中没有习书学书的记载。但是我们从铭文本身演进的情况，可以帮助解决这个问题。
　　以铜器铭文出现时间来说，根据考古发掘提供的资料，最早见于殷商后期。开始不过作为一种标明器之氏族的标志，以后逐渐从标志性质转为记人记事，词汇不断丰富，铭文字数也逐渐增加。到了西周，长篇巨著已成常例。
　　如武王时期的大丰簠，铸铭７６字。成王时期的何尊，铸铭１２２字。康王时期的大盂鼎，铸铭２９１字，小盂鼎铸铭近４００字。三代之际，记事文字发展很快，文体也有很大变化，一般多为策命、赏赐记录，次为训、诰等。１９７６年，陕西临潼出土的利簋，记载了武王伐纣的过程，并赏赐利（人名）的情况。
　　这是一篇简短而耐读的记事文，全文２２字。其中所记灭商的最后战斗过程，只写 佳甲子朝岁鼎克昏夙有商.意思是说：在甲子日早晨，岁星正当其位，这天晚上就取得了灭商的胜利。实在是一篇难得的精短的文章。１９７５年，陕西歧山董家村出土的训匜（Ｙí音移，舀水或盛酒的器具），铸字１５７字，记载了周王重臣伯杨父处理一件诬告的案子，实际上是一篇最后审理的判决书。这篇判决书，讲事由，叙经过，最后提出处理办法，是一篇叙述有条理的应用文。这些不同的文体，虽然不需贵族王公自己动笔撰写，但是，由臣隶写成以后，王公应该能够全篇识读。因此，子弟们在学校中便不可缺少地要学好 书 这一门艺了。可以推知，国学中，小学以识字为主，大学就要学习读写文章了。史书载， 保氏教国子，先以六书 是可信的。周太史籀（Ｚｈòｕ音咒，人名）著大篆１５篇，史称《史籀篇》，很可能是当时在小学中使用的识字课本。《汉书？艺文志》说： 《史籀篇》者，周时史官教育学童书也。 从铜器铭文的演进情况分析，周代出现识字课本，也当是可信的。
　　数有九数。数，包括算术和数学，指方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、盈不足、勾股等九种运算方法①。这都是一些非常实用的运算方法，如丈量土地，计算重量，修建防御工程的材料配置等。有的内容，如方程、盈不足、勾股的运算，与现代数学的代数、几何相似。
　　西周规定，六岁儿童就要学习简单的数数。《礼记？内则》记载： ６年教之以数与方名。……９年教之数日。１０年出就外傅，居宿于外，学书计。 计即筹算，小学便开始学习简单运算。传说，《周髀算经》已作为学校教材，这虽难以断定，但计算的知识和技能的传授，应早在西周以前便进行了。甲骨文的学 字，简单的写法为爻。爻最初表示算筹交错，意作数目概念。
　　这可以理解为，由于最初的学习是从记数入手，所以把爻转意为学。周时儿童入学要学 数 ，这是可信的。至于数有九数，甚至包括方程、勾股，目前尚缺乏证实资料，还有待于进一步研究。
　　①　　 《周礼？地官司徒？保氏》提出西周六艺之数为九数。到东汉时，才有人给九数注出 方田、粟米、差分、少广…… 等九项。
　　（３）六仪
　　仪是礼的具体表现形式，它是依据 礼 的种种规定和内容，演成的一套系统而完整的程序。六仪，即祭祀之容、宾客之容、朝廷之容、丧纪之容、军旅之容和车马之容。
　　西周的贵族官员在某些特定场合，如参加祭祀、宴会、朝聘、出征等活动时，他们的举止行动都要符合规定的一套进退礼仪。不同的身份和地位，有着不同的表现方式，不允许有一点差错，不然就是有失仪态，有失身份，就是无礼。这方面真是繁文缛节，十分复杂。春秋时期，鲁国是周礼保存最完善的国家。连孔子到周公庙，遇到每件事情都要发问，以免有所差错。有人不理解说： 谁说叔梁纥的儿子很懂得礼呢？他进了太庙，每件事都要一一向别人请教。 孔子听到了这话，解释道： 我这样做，正是有礼呀！ 鲁国太庙的仪礼如此繁杂，周室之六仪，条条框框更是可想而知。这是国学中一门繁重的科目。
　　（４）三乐三乐，指乐德、乐语和乐舞。乐在西周学校中是一门主科。
　　乐德之教，在于运用艺术的感染力量，陶冶性情，修养情操，这是进行思想教育的一种有效方式。
　　乐语之教，在于要求学生能够背诵诗歌，创作诗歌。当时，朝廷和民间，诗歌十分发达，其应用范围也很广泛。诸凡举行集会，如飨饮酒礼、庆功贺节等，都要演唱传统的或贵族们创作的歌曲。在这种场合，能够吟诵诗歌，乃是具有文化修养的表现。
　　乐舞之教，在于训练学生能与乐曲配合，既能歌又能舞，培养学生的多种艺术才能。
　　礼与乐是互为表里，相辅相成的。《礼记？文王世子》说得很中肯： 乐所以修内也，礼所以修外也。 将礼教寓于乐教之中，学生容易接受，对提高修养，懂得礼节都有积极效果。《礼记？乐记》说得更深一层，进行三乐教育，就是要 使亲疏贵贱、长幼男女之理，皆形见于乐。 从乐舞和歌曲声中，使人们很自然接受奴隶社会的种种礼尚和道德。因此，这也可以称为形象的教育。
　　（５）小舞小舞，有６种舞蹈，即帗舞、羽舞、皇舞、旄舞、干舞和人舞。
　　旄舞、羽舞和皇舞，舞者要执羽毛而舞，或者用羽毛装饰而舞。
　　旄舞，舞者要抡■牛的尾而舞。
　　干舞，舞者要执兵器而舞，也叫兵舞。
　　人舞，舞者不执道具，以手袖舞动。
　　据《周礼？春官？宗伯》郑玄注，这些舞蹈，用于祭社稷、宗庙、四方、辟雍（天地）、兵事和星辰。小舞是向年幼学生传授的舞蹈，２０岁以后才学大舞。前者只训练舞蹈步伐动作和队列，后者要求掌握歌词乐曲。
　　综括上述的五大门类学科，可以非常清楚的看到，西周国学很重视培养文武兼备的人才，这也是周室百年来遵循的立国国策，进而成为周代的教育传统。当然，所以形成教育上的传统，是因为接受了历史上血的教训。周武王灭商后，将殷商纣王之子武庚封为殷君，仍旧建都朝歌（今河南省淇县）。
　　武王死时，成王年幼，周公旦摄政，武庚公开叛周。待平定武庚和东征以后，周初分封诸侯时，成王就将商奄（今山东省曲阜）故墟，赐给周公旦长子伯禽，并封他为鲁公。据《说苑？君道》记载，伯禽受封时，成王告诫他说： 夫有文无武，无以威天下；有武无文，民畏不亲；文武俱行，威德乃成。
　　既成威德，民亲以服。 武王的这番话，说明王室的巩固，一定要重视文武俱行，这是立国之本。进而，在学校教育中，重视文武和德威逐渐形成传统，成为后备贵族官僚培养的目标。
　　２。乡学的教育科目乡学中传授的学科，只有德行和六艺两门，学习的内容也比国学简单得多。（１）德行乡学中讲授的德行，其教育目的与国学相同，要求学生立德立行，符合贵族内部的道德品行和行为规范。
　　德有六德，指知、仁、圣、义、忠、和。
　　知，在于教育学生明事达理，不轻举妄动。
　　仁，在于教育学生能够爱人，内善于心而外及于物。
　　圣，在于教育学生善于观察事物，分析情况，并且有预见性。对事物的发生发展，在事先能及早掌握。
　　义，在于教育学生处理种种事物，能够把握适度，当机立断，抓住最佳的时机。
　　忠，在于教育学生能够表里一致，忠诚老实，对国君顺从，这是奴隶社会要求国人最基本的做人态度。
　　和，在于教育学生为人不刚不柔，既不倔强固执，盛气凌人；也不优柔寡断，无所适从。
　　行有六行，指孝、友、睦、姻、任、恤，这是作为六德的行为补充。六德偏重于思想教育，着力于认识；六行则偏重于行为教育，着力于实践。
　　六行的具体要求是：孝敬父母，兄弟友好，和睦九族（直系亲属为：曾、祖、父、己、子、孙、曾、玄之九代；旁系亲属为：外祖父、外祖母、从母子、妻父、妻母、姑之子、姊妹之子、女之子、己之同族），善结外亲，朋友信任和恤赈忧贫。（２）六艺六艺的内容与要求基本上和国学所传授的相同，也为礼、乐、射、御、书、数。不过，在学习的范围和程度上，是有所区别的。如 礼 ，国学所教为 五礼 ，包括吉、凶、军、宾、嘉，而乡学所教的名为 六礼 ，却是冠、婚、丧、祭、飨、相见六个方面，多半着重在一般日常生活中的礼仪。
　　乡学中所传授的两门学科，一门重于品德培养，一门重于技能训练，似乎不强调乐舞。这是因为乡学学生，都是国人（即平民）子弟，不能跻身于上层社会，毋需学习在一些隆重典礼上施行的种种仪礼。他们学成后，将是国家的兵源，因而在各种技能中，军事技能的训练，才是最为重视的。
　　附带要提出的是，西周时期，纵令是贵族的女子，也没有入学资格，她们被剥夺了受教育权。据《周礼？内则》记载，女子到了１０岁，就得留在家中，接受母亲的教育。如学习说话，和气顺从，会修饰美容，善于听命依嘱等。并且她们还要学习执麻枲（Ｘǐ音喜，大麻的雄株），治丝茧，能够用丝、麻、毛等编织绦和绶带，能纺织缝纫，制作衣裳等。这些所谓女事，古时称为妇功。妇功的好坏，也是作为女子有否家教的一个衡量标准。
　　（三）　教师都是国家官吏
　　西周的学校，全由国家开办，教师也都由国家政府官吏担任，官师合一。
　　所以，学校称为官学，教师称为官师。官师担任的教学职务，一般都与其所任命的官职相符。例如乐师，他们在宫廷祭典活动需要配合乐舞时，负责组织、排练、指挥乐队，因此，他们在国学中担任小舞教学。但是，也有例外，如师氏，他是带兵守卫国门的武官，却负有 以前世美善之道以诏告于王 的任务，①在国学中执教德行，这种情况是很特殊的。
　　在国学中担任教学的官师，都是兼任的现任官吏，没有专任教师。在乡学中任教的官师，有兼任也有专职的。兼任的是现任的地方官吏，专职的是由曾经做过低级官吏现已退休回乡的大夫和士担任。
　　１。国学和乡学的教师根据《周礼》中的《地官司徒》和《春官宗伯》记载，西周时期，国学和乡学中的教师情况，大致如下：国学教师，在古文献中没有将他们清楚地区分为大学和小学职别，统称之 教国子.大司乐，掌成均之法（成均是古代大学又一名称），管理大学的学政，他也担任三乐的教学。遇到国家重大事件，按照惯例，如需要举行大型舞蹈，他还负责从国子中挑选优秀者去演出乐舞。
　　师氏，除以三德教国子外，因为他还 掌国中、失之事.所以，在国学中，他讲解国事，将历史上曾经在礼仪方面做得好的经验（即中礼）和做得差的教训（即失礼）教给国子。
　　保氏，负责向国子传授六艺和六仪。保氏和师氏一样同是武官，负责守卫王闱，即宫内巷门的警戒。
　　乐师，负责教国子小舞。凡遇到国之小事①，要用乐舞时，则由乐师负责组织。周天子祭祀宗庙后，撤去祭品、祭器时，叫做 彻.此时乐师要带领国子唱《雍》的乐歌，叫做 歌彻.《诗经？周颂？臣工之什》中载有《雍》一首，是 彻 的唱词。
　　大胥，掌国子之版，以待致诸子，就是管理国子的学籍簿册。如登记学习乐舞优秀的学生，必要时，便召集他们参加盛会演出。他是大司乐的教学助手，负责训练国子在大舞中的步调和安排出入程序等。遇到宗庙之祭，大胥要击鼓召集国子，从中挑选优秀者去表演乐舞。
　　小胥，掌国子之征令而比之，觵（ｇōｎｇ，音公）其不敬者，巡舞列而挞其怠慢者。就是每当大胥召集国子练习乐舞时，小胥负责察看国子集合和学习态度。发现有人迟到时，要给以处罚；练习乐舞时发现有人怠慢，也会被小胥抽上几鞭，督促学生认真练习。
　　乡学教师的教学职务，没有国学教师那样分工明确。
　　大司徒，掌施十二教，范围广泛。如以祀礼教敬，以阳礼教让，以阴礼教亲，以乐礼教和，以俗教安，以刑教中，以誓教恤，以度教节，以世事教能，以贤制爵，以庸制禄等等。并且 以三物教万民.三物即六德、六行和六艺。因为大司徒是六乡的最高行政长官，他在负责教育乡民的同时，也担任乡学教学。
　　①　　 参见《周礼？地官司徒？师氏》贾公彦疏。
　　① 国之小事 ，见《周礼？春官宗伯？乐师》： 凡国之小事用乐者，令奏钟鼓。
　　乡大夫，掌其乡之政教禁令。
　　州长，掌其州之教治政令之法。
　　党正，掌其党之政令教治。
　　父师，７０岁退休归于乡里的大夫，担任乡学的专职教师。
　　少师，７０岁退休归于乡里的士，担任乡学的专职教师。
　　《礼记？学记》中说，古之教者，家有塾，党有庠，州有序。庠、序都属于乡学。州长、党正都是地方官吏，很可能在乡学中也担任教学，这是根据各人担负的行政职务比照国家教师情况推知的。至于其他如籥师，教国子舞羽吹籥等，因过于细琐，没有列入。
　　２。西周学官世代相袭奴隶社会，推行世袭官制。学官由官吏兼任，自然也是世代相袭的。这在西周青铜器铭文中，得到了印证。
　　１９７４年１２月，在陕西省扶风县强家村发现一处铜器窖藏，有西周中、晚两个时期的器物７件。其中的师■鼎、即簋和师丞钟三件礼器，据古文字学家的研究，与晚清以来著录的师望鼎属于同一家族。它们的辈分排列是：师■鼎、师望鼎、即簋和师丞钟。师■、师望、即和师丞是相继连续的四世。
　　李学勤认为师■一家世代为 师.①■、望、丞三人的名字前面都冠有师字，说明他们的职务相当于《周礼》中的师氏。即的名字前面，虽然没有出现 师字，但是在铭文中记录周王赏赐他的物品和师■鼎所记相同，可以肯定他的身份同样是师。师■这个人曾经引导穆王改正他犯过的错误，使穆王乐德。因为穆王没有任何理由便远征犬戎，这在当时被认为不对的，穆王成了一个失德的君主。师■劝告他要善道。在西周，对王的劝谏正是师氏的职责，所谓 掌以媺（Ｍěｉ音美，使物美善）诏王.师氏在国学中，也以三德、三行教国子。文献所载与鼎铭相符。
　　师■自称为 伯大师 的 小子 ，师望也自称为 大师小子师望.李学勤根据两器的铭文，考定师■所称的 伯大师 ，是他的父亲虢季；师望所称的大师 ，是他的父亲■。伯大师也就是大师，相当于通掌国学的大司乐，是学政方面师氏的上级。
　　虢季是昭王时人，■是穆王、共王（孝王）时人，望是懿王、孝王时人。
　　按年代推知，当虢季担任掌管国学的大师时，他的儿子望担任师氏；以后，当■升任大师时，他的儿子望担任了师氏。祖孙三代，逐代递升，由此可以证明西周时期，学官一职，也是代代相继的世袭的职务。
　　（四）　学校对学生的管理
　　西周学校对学生的管理，制定了一套具体的管理办法，以保证培养学生成为奴隶社会合格的统治阶级后备人才。这些办法，分为学习考查和奖励惩罚两大部分。
　　１。对学生的学习考查西周学校对学生的学习考查，都是隔年举行的。据文献记载，考查的内容偏重在道德品行方面，而且规定得很为具体。
　　学习一年，学校要考查学生的 离经辨志 能力。离经，指对于经文能顺句读断，又能分析文理辞意；辨志，则要求学习经文后，能够总结对经文的哪些内容体会深刻，感到兴趣。
　　①　　 李学勤：《西周中期青铜器的重要标尺》及《师■鼎剩义》，两文均载《新出青铜器研究》一书。文物出版社 1990 年版。
　　学习三年，学校要考查学生的 敬业乐群 情况。敬业，指十分重视学业，学习态度端正，能够专心致志努力钻研。乐群，指能够适应集体学习生活，能够主动积极地与同伴们切磋学问，共同进步。学生在校切实做到敬业乐群，这是取得良好学习成绩的保证。
　　学习五年，学校要考查学生的 博习亲师 情况，博习，要求学生在学业上能够广博多闻，这是衡量学生自学能力强弱很重要的一个方面。亲师，指学生在学习过程中能不能经常主动向老师请教，与老师亲近，接受老师的教导。这也是检验学生的虚心向学，争取不断进步的一个重要方面。
　　学习七年，学校要考查学生的 论学取友 情况。这是要求学生在研讨学业的基础上，能够善于选择志同道合的学友。论学，即能够与同学一起相互学习，辩论是非。如果做到了这一步，说明在学习上已取得了一定的成就。
　　然后再察看他所选择的学友，是不是能够从品德才学上去考虑。
　　学完七年，也就完成了小学学习阶段，谓之 小成.通过考查，学业符合要求，便升入大学。
　　学习九年，学校要考查学生的 知类通达，强立而不反.知类通达，指在学习上能够熟练地掌握老师所传授的知识技能，并且会举一反三，运用自如。强立而不反，指已具有独立思考能力，不再违反师长们的教诲。
　　学完大学，谓之 大成.乡学的考查情况，文献没有记载，推测可能与国学的小学阶段考查要求差不多，从党、州长到大司徒官员的设置，以及 选士俊士 等推荐制度的建立，就可以肯定，乡学的学习考查也是相当严格的。有了考查，在乡学学习的学生，才能评出成绩优秀者；经过乡大夫荐举给大司徒，再经大司徒挑选上报给天子或诸侯，便可升入大学。
　　２。学习奖惩西周学校的考查，是同奖惩结合在一起的。学习考查得到通过，国家给以奖励；考查没有通过，则要给以适当教育。经过教育而仍不见效果，甚至不服管教，便要给以严厉的惩罚。
　　奖励有两种：一是升级升学，一是授官受禄。
　　在小学学习，通过隔年考查，学满七年，成绩优秀者，便能直接升入大学。乡学学生，经过推荐，也能升入大学。
　　在大学深造后，由天子或诸侯任命为官，颁发官禄。乡学学成后，由地方政府授以官吏。不过，后者还是以服兵役为多数。
　　惩罚也有两种：轻者体罚，重者开除。
　　学生在校，不能很好学习或者犯了错误，如习舞时，怠慢涣散，教师可随时进行体罚，所谓 扑作教刑。 扑是戒尺、鞭棒之类，用以鞭挞学生，作为管理教育学生的一种手段。
　　如果学生不服管教，经过一再教育，还是不改正错误，那么，不论在乡学或在国学，最后都要开除，并且遣送远方， 终身不齿 ，即永远不再录用他们了。
　　在乡学，遇有不服管教的学生，先由乡大夫提名上报，由上级选定一个合适的日子，把乡里的耆老请到学校来，为不服管教的学生举行一次射礼和乡饮酒礼的活动，这是对他们进行感化教育。射礼以尚武精神教人守纪服德；乡饮酒礼要饮 元酒 ，教人不忘古人先世创业之艰辛。进行这种活动时，还特地邀请学习优秀并已被荐举为选士的学友，回到学校为射礼和乡饮酒礼的活动充当服务生。通常，能够参加这些礼仪的服务生，是一种令人羡慕的荣誉。选士们的行为示范，可以激励那些不服管教的学生改过奋进，成为遵守纪律，服从和尊敬长者的好学生。经过感化教育，仍不见效果，便要改变其学习环境，将原来在右乡学习的学生转移到左乡的乡学去，原来在左乡学习的学生转移到右乡的乡学去。然后，再进行一次射礼和乡饮酒礼活动，再进行一次感化教育。如果依旧不见效果，便要把犯错误的学生转送到郊外，同样再举行射礼和乡饮酒礼进行感化教育。如果学生还是不服管教，就得送到郊野奴隶居住的地区，由遂大夫主持再进行一次射礼和乡饮酒礼活动，这是最后一次的感化教育了。如果学生还是顽固不化，继续坚持错误，学校只有开除他们，由政府将他们遣送远方，而且 终身不齿.在国学，遇到不服管教的学生，其处理过程，较之乡学要慎重得多。国子在大学学成毕业之际，由小胥、大胥和小乐正将学生中不服管教者，上报给大乐正（即大司正），再由大乐正上报给天子。于是，天子命三公、九卿、大夫、元士都到学校去，一方面重新审查这些不服管教的学生，同时也要给他们习礼的机会，对他们进行感化教育。经过教育，如果不见效果，周天子就得亲自过问，到学校去考察学生情况。同样，再给学生一次习礼的机会，看看能不能最后感化改造他们。若是学生仍旧无动于衷，继续不服管教，周天子便要三天 不举 ，即三天内停止杀牲并不设盛馔，表示对不服管教的学生感到不满和遗憾。然后开除学生，将他们遣送到遥远的西方或东方，也是 终身不齿 ，永远不能再返回家乡了。
　　这种奖励和惩罚的做法，非常清楚地体现出奴隶社会的国家教育宗旨：凡是能够接受学校教育，学习成绩优良的学生，就有机会被国家选用，成为中央或地方官吏；如果学习成绩不佳，还不服管教，没有培养前途者，不但取消将来被任命为官的资格，而且还开除学籍并迁送远方，永远不再录用。
　　西周时期的这一套完备的教育制度和管理奖惩办法，是适应奴隶制度的需要的，它为奴隶制国家政权培养大批各级管理人材，为西周奴隶制度的巩固和发展作出了贡献。随着奴隶制度的瓦解和封建制度的确立，西周奴隶制的教育制度，不适应新的社会形势需要。因此，春秋战国时期的各国统治阶级为了富国强兵和在争霸战争中取得胜利，根据自己的政治需要培养出新型的人材，对西周教育制度进行了一系列重大变革。我们之所以在这一章重点对西周的教育进行介绍，就是为了使读者在认识春秋战国时期，教育为什么要变革；在哪些方面进行了变革；以及哪些方面对西周教育行之有效的精神加以继承和发展时，提供一个可资比较的模式。