春秋战国文学史之《楚辞》（上）

《楚辞》（上）
　　屈原是我国文学史上第一位伟大的诗人，他生活的年代正是中国社会急剧变革的战国时期。他所创作的长篇抒情诗《离骚》是一篇感人至深的爱国主义杰作，也是 楚辞 中最为辉煌的作品。
　　（一）　屈原的生平与时代
　　屈原的生卒年月，无法确考。据郭沫若推算，他生在公元前３４０年正月初七，死于公元前２７８年，活了６２岁。这个时间正值战国中期。他的一生与楚怀王、楚顷襄王同时。
　　当时七雄并峙，相互兼并，求得中国的统一已经是一个必然的趋势。七国之中，处在中国西北的秦国兵力最强，直接威胁着山东六国；六国之中，处在东海之滨的齐国经济最富，处在长江中下游的楚国疆域最大，而齐、楚相较，楚国又超过齐国。于是，形成了 合纵 （联合六国以抗强秦）、 连横 （事奉强秦以凌弱国）两条政治、外交路线。 横则帝秦，纵则楚王 是当时政治家已经看出的社会发展趋向。公元前３１８年，山东六国兵力合纵攻秦，曾推楚怀王为纵长，这正是楚国当时实力强大的反映。
　　屈原生活的时代，中国大地正面临急剧的变革，政治、思想、学术、文化的争鸣更为活跃。郭沫若在《屈原研究》中说： 比他稍前的有商鞅、申不害、环渊、接舆、尸佼、宋钘、孟轲、惠施、庄周、田骈、慎到、陈良、许行。比他稍后的有邹衍、公孙龙、荀况、韩非。整整同时的政治家和他并且有特殊关系的有苏秦和张仪。他的时代的确是群星丽天的时代。 （见《历史人物》第１２页）从屈原的作品看，他也是以中华学子为己任的。在屈赋里， 天下 的历史名人有： 尧、舜、禹、汤、文王、武王、齐桓、皋陶、伊尹、傅说、比干、吕望、叔齐、宁戚、百里奚等。即使举独夫昏君，也放眼 天下 ，如启、羿、浇、桀、纣等，都不是楚人。屈原的幻想世界也是以 天下 为理想，向往昆仑。所以说，屈原虽然以爱楚国为其思想感情的具体载体，而其精神实质则是爱中华的，尤其是当时的楚国也有可能成为统一中国的力量。因此，把屈原的爱国精神与当时中国统一于秦的历史趋势对立起来的看法是形而上学的。
　　屈原，名平，是和楚王同姓的贵族。他和楚王的亲属关系可能已经疏远了，只取封地为姓，但由于他 博闻强志，明于治乱，娴于辞令 ，而受到楚怀王的信任，让他作了左徒。
　　左徒 是一个很重要的官职，其地位仅次于楚国的最高行政长官令尹。
　　《史记》说，他当时 入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯.这说明他直接参与了楚国内政外交的决策。此时，屈原正在青年时期。但是好景不长，由于宫廷内部的斗争，屈原遭到了不幸：上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿，未定，上官大夫见而欲夺之，屈平不与。因谗之曰： 王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功曰：'以为非我莫能为也。'王怒而疏屈平。
　　——《史记？屈原贾生列传》屈原离开楚国政权核心，被怀王疏远，大约在二十六、七岁的时候。随后，楚国在外交政策上犯了个错误。当时，秦国派张仪到楚国游说，以商、於六百里地作为报酬，引诱楚齐绝交。楚怀王利令智昏，上了秦国的圈套。
　　事后张仪反悔说，当时只答应给六里土地。于是楚秦开战，楚国大败，失去汉中。再战，双方议和，张仪以人质入楚。这时屈原重被起用出使齐国修好。
　　而张仪却买通用事大臣靳尚和怀王宠妾郑袖，得以免死脱身。公元前２９９年，秦昭王致书怀王，约他到武关会面。这时，年已四十一岁的屈原劝阻不听，结果怀王被扣，三年后死在秦国。
　　怀王入秦的第二年，即公元前２９８年，楚顷襄王即位，更不听屈原的劝告，终于把屈原驱逐流放，此事大约发生在屈原五十岁之前。《楚辞？渔夫》说：屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。他的许多悲愤的诗篇，都创作于流放的时期。公元前２７８年，即楚顷襄王二十一年，秦将白起率军攻下郢都，楚国灭亡在即。这时屈原已经六十二岁，他眼看着郢都的毁灭，人民的流亡，感到爱国理想已无法实现，就跳入湖南汩罗江自杀。
　　（二）　伟大的爱国抒情诗——《离骚》
　　《离骚》是屈原的代表诗作，是他 老冉冉其将至兮 时的作品，这时他正在流放苦闷之中。全诗共三百七十三句，两千四百九十字，是屈原作品中一首最伟大的抒情诗，也是中国诗歌史上一首最伟大的抒情诗。全诗充满着对理想的执着追求和对祖国的深切爱恋。
　　关于 离骚 二字的含义，自汉以来，说者略有差异。司马迁说： 离骚者，犹离忧也。 （《史记？屈原贾生列传》）盖以 忧 释 骚 ，而 离 字无解。东汉班固在《离骚赞序》中对两字都作了解释： 离，犹遭也；骚，忧也。明己遭忧作辞也。 后世朱熹赞同这种观点。稍后于班固的王逸则说： 离，别也；骚，愁也。 后世学者如清人蒋骥，就赞同王逸之说。总之，一说是遭忧作辞，一说是别愁为赋，其基本含义则均为不幸之作，我们不必细究。
　　《离骚》全文可分三大部分；第一部分（从 帝高阳之苗裔兮 至 岂余心之可惩 ）自叙身世、经历、品质、理想以及遭遇的不幸：（附郭沫若译文）
　　帝高阳之苗裔兮，我本是古帝高阳氏的后裔，朕皇考曰伯庸；　　号叫伯庸的是我已故的父亲。
　　摄提贞于孟陬兮，太岁在寅的那一年的正月，惟庚寅吾以降。　　庚寅的那一天便是我的生辰。
　　皇览揆余初度兮，先父看见了我有这样的生日，肇锡余以嘉名。　　他便替我取下了相应的美名。
　　名余曰正则兮，　　替我取下的大名是叫着正则，字余曰灵均。　　　　替我取下的别号是叫着灵均。
　　屈原自认为身世不凡，是黄帝家族的苗裔。这是大中华统一思想的深刻体现。而他的品质、理想更为非凡：纷吾既有此内美兮，我的内部既有这样的美质，又重之以修能。　　　　我的外部又加以美好的装扮。
　　扈江离与辟芷兮，　　我把蘼芜和白芷都折取了来，纫秋兰以为佩。　　　　和秋兰纽结着做成了个花环。
　　汩余若将不及兮，　　我匆忙地就像是在赶路一般，恐年岁之不吾与！　　怕的是如箭的光阴弃我飞掉。
　　朝搴阰之木兰兮，我在春天去攀折山上的木兰，夕揽洲之宿莽；　　我在冬天去收揽水边的青藻。
　　日月忽其不淹兮，金乌和玉兔匆匆地不肯停留，春与秋其代序。　　春天和秋天轮流着在相替代。
　　惟草木之零落兮，想到草和木都时刻地在凋零，恐美人之迟暮！　　怕的是理想的佳人也要早衰。
　　不抚壮而弃秽兮，你不趁着年少时自图修洁，何不改乎此度？　　为甚总不改变你那样的路数？
　　乘骐骥以驰骋兮，我驾着骏马正要打算去奔驰，来吾道夫先路！　　你来吧，我要为你在前面引路！
　　这些诗句中芬芳馥郁的香草，正是他那美好品质的象征；而在楚怀王对他信任的时期，他更充满着与怀王共展宏图的美好理想：昔三代之纯粹兮，古时候曾有过纯而粹的三王，固众芳之所在；　　在那时固然是群芳之所聚会。
　　杂申椒与菌桂兮，木本的申椒、菌桂也多所戴插，岂惟纫夫蕙茞？　　不仅把香茞和蕙草纫成环佩。
　　彼尧舜之耿介兮，想唐尧和虞舜真是伟大光明，既遵道而得路；　　他们已是得着了正当轨道。
　　何桀纣之猖披兮，而夏桀和殷纣怎那样地胡涂，夫唯捷径以窘步。总爱贪着走捷径而屡自跌跤。
　　这种尊崇尧舜、痛恨桀纣的政治观点，正是儒家信任贤能，提倡仁政的观点。正是因为有了这个在当时来说比较先进的政治理想，所以他对楚国现实的黑暗政治才痛心和忧虑：惟夫党人之偷乐兮，有一批糊涂的人们会苟且偷安，路幽昧以险隘。　　　　他们的道路诚暧昧而又加狭隘。
　　岂余身之惮殃兮，　　我并不怕自己的身子会要遭殃，恐皇舆之败绩。　　　　我怕的是君王的乘舆要被毁坏。
　　忽奔走以先后兮，　　我匆匆地在前在后效力奔走，及前王之踵武。　　　　我想要追赶上先王们的步武。
　　荃不察余之中情兮，你既不肯鉴察我胸中的愚诚，反信谗而齌怒。　　　　更反而听信谗言给我以恼怒。
　　屈原不忍见国家命运的衰败，要尽自己的力量去挽救，然而怀王却不信任他，疏远他。这使他非常痛苦：余固知謇謇之为患兮，我诚然知道耿直是不能讨好，忍而不能舍也！　　　　但我却忍耐着痛苦不肯抛弃。
　　指九天以为正兮，　　我要请九重的上天做我证人，夫为灵修之故也！　　我只一心忠于君王并无他意。
　　以下，在沉痛反复吟诵的诗章中，诗人表明了自己对人民的关切，志向的不可更改，以及和那些追逐名利、诬陷忠良的党人之间无法调和的矛盾。
　　最后，当他一切积极进取的道路都被堵塞之时，他也曾想到消极退让，洁身自好：制芰荷以为衣兮，　　我要把碧绿的荷叶裁成上衫，集芙蓉以为裳。　　　　我要把洁白的荷花缀成下裳。
　　不吾知其亦已兮，　　没人知道我也就让他抹杀吧，苟余情其信芳。　　　　只要我的内心是真正的芬芳。
　　高余冠之岌岌兮，　　要把头上的冠戴加得高而又高，长余佩之陆离。　　　　要把项下的环佩增得长而又长。
　　芳与泽其杂糅兮，芳香和污垢纵使会被人混淆呀，惟昭质其犹未亏。只我这清白的精神是丝毫无恙。
　　他也想到穿起自己芳菲飘扬的美丽服饰到四方去观光考察，但是，最后又说自己的理想不能改变：虽体解吾犹未变兮，就把我车裂了我也不会变更，岂余心之可惩？　　难道我的心还会怕受人威胁？
　　这是他第四次提到自己的死亡。在理想不能捐弃的心境中，他已预感到悲剧的不可避免。
　　第二部分（从 女媭之婵媛兮 至 余焉能忍与此终古 ），运用充分的想象继续表现自己对理想的追求和失望。首先，他假设一个爱护他的女伴 女媭对他忠告，劝他不要像■那样刚强固执，以致丧命。这使他深为失望。于是，他只好渡过沅水、湘江，去到苍梧找帝舜重华倾诉心曲。他对帝舜把自己所认识到的许多政治得失、历史兴亡教训一一痛说出来。他说夏启、后羿、过浇、夏桀、殷纣的失败，都是由于享乐纵欲，残害忠良；而夏禹、成汤、文王、武王所以成功，则是因为他们举贤授能，遵循法度。从历史正反经验教训中，他得到一个明确的认识：皇天无私阿兮，　　主宰一切的上帝他公道无私，览民德焉错辅。　　他要看到了有德行的才能帮助。
　　夫维圣哲以茂行兮，只有那德行高近的圣人和贤士，苟得用此下土。　　才能够使得四海之滨成为乐土。
　　他的陈诉与认识终于得到帝舜的同情，于是又增强了他的信心，开始上天下地继续寻找支持自己的人：朝发轫于苍梧兮，　　我清晨才打从那苍梧之野动身，夕余至乎悬圃。　　　　我晚上便落到昆仑山上的悬圃。
　　欲少留此灵琐兮，　　我想在这神灵的区域勾留片时，日忽忽其将暮。　　无奈匆匆的日轮看看就要入暮。
　　吾令羲和弭节兮，我便叫日御的羲和把车慢慢地开，望崦嵫而勿迫。　　就望见日将入的崦嵫也没用赶快。
　　路曼曼其修远兮，旅行的途程是十分长远而又长远，吾将上下而求索。我要到天上地下去寻求我的所爱。
　　在漫漫长路上的求索，再一次表明他坚持理想追求光明的伟大信念。以下继续描写他追求光明的旅程：月神望舒为他引路，风神飞廉在后护送，鸾皇雷神供他驱使，飘风云霓群来欢迎。这一切充分表现出他对前途充满希望。
　　但是，当他来到天门的时候，守门人却不理睬他的请求。但他尚未绝望，继续急急忙忙渡过白水，登上阆风山，到青帝之宫寻求知己。最初他想乘云访求宓妃，后来知道宓妃是一个美貌而无礼之人；又想去找住在瑶台的简狄，却因无适当的媒人而让高辛氏先得了手；最后想求有虞氏的二姚，更因为 理弱媒拙 而没有结果。
　　闺中既以邃远兮，　　　　佳丽的香闺既深邃又难以觊觎，哲王又不寤。　　　　　　　　你聪明的君王又始终不肯醒悟。
　　怀朕情而不发兮，　　　　我一肚子的衷情真无处可诉呀，余焉能忍与此终古！　　我那能忍耐得就这样地死去！
　　这是叩阍求女失败后的总结。经过一系列迂回复杂的旋律之后，这种绝望的声音又一次回响起来。
　　第三部分（从 索藑茅以筳篿兮 至 蜷局顾而不行 ），写他在天门不开、陈志无路、求女不成，知己难遇的情况下，曾经产生　　　　　　的去国远逝的幻想。他首先虚构了自己求灵氛问卜的情节，灵氛告诉他最好远逝异国，要想到九州的博大，不要老是恋着故乡。后来他又向巫咸问卜，巫咸更引述了皋陶和大禹、伊尹和成汤、傅说和武丁、吕望和文王、宁戚和齐桓等一系列君臣遇合的故事鼓励他到上下四方去寻求可以重用自己的国君。他联想现实情景，思想有了活动：时缤纷其变易兮，　　时俗纷纷地是变化无常呀，又何可以淹留？　　　　我在此又哪能够久于停留？
　　兰芷变而不芳兮，　　幽兰和白芷都失掉了芬芳，荃蕙化而为茅。　　　　溪荪和蕙草都变成了蓍茅。
　　何昔日之芳草兮，　　为甚么往日的这些香草，今直为此萧艾也。　　到今天直成了荒蒿野艾？
　　岂其有他故兮，　　　　这难道还有甚别的理由？
　　莫好修之害也！　　　　只因为他们是不肯自爱！
　　痛心的事实教育了他，他要为理想远逝异国了。于是听众灵氛劝告，择日而行。他准备了芬芳纯洁的食物，驾着龙马，乘坐瑶车，遨游天宇。当他绕道昆仑的时候，云旗掩映，鸾铃啾啾；他又从天河出发，到了西极，有凤凰飞绕护送；在渡西极流沙赤水时，蛟龙为他驾桥，西方白帝帮他渡河；他又绕不周山左转，决心走到西海边上：屯余车其千乘兮，　　我的车从聚集着有一千多乘，齐玉轪而并驰。　　　　品齐着玉制的轮子并辔而驰。
　　驾八龙之婉婉兮，　　各驾着八头的骏马■■如龙，载云旗之委蛇。　　　　载着有云彩的旗帜随风委移。
　　抑志而弭节兮，　　　　我自己按抑着壮志，弭辔徐行，神高弛之邈邈。　　　　让超迈的精神在清虚中驰骋。
　　奏九歌而舞韶兮，　　演奏着夏后的九歌，舞着九韶，聊假日以媮乐。　　　　暂时地借着辰光以举行余兴。
　　壮丽的仪仗护从，从容闲暇的音乐鼓吹，把他去国之行幻想写得像神话世界一样壮丽迷人。然而正当他在天空云游自得的时候，事情突然发生了变化：陟陞皇之赫戏兮，在皇天的光耀中升腾着的时候，忽临睨夫旧乡。　　忽然间又看见了下界的故丘。
　　仆夫悲余马怀兮，我的御者生悲，马也开始恋栈，蜷局顾而不行。　　只是低头回顾，不肯再往前走。
　　一种眷念故国的深厚感情突然攫住了他的心，远逝异国的一切美丽幻想破碎了，而让现实的爱国深情所取代。这首抒情长诗到此高潮中告一段落。
　　最后是长诗的尾声：乱曰：已矣哉，　　　　算了罢！
　　国无人莫我知兮，　　国里没有人，没有人把我理解，又何怀乎故都？　　　　我又何必一定要思念着乡关？
　　既莫足与为美政兮，理想的政治既没有人可以协商，吾将从彭咸之所居。我要死了去依就殷代的彭咸。
　　这几句乱辞正是全篇的中心思想，令人不忍卒读。司马迁说：屈原 虽放流，睠顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国，而欲反复之，一篇之中，三致意焉。 （见《屈原贾生列传》）正是对《离骚》的深刻理解。
　　（三）　《离骚》的思想艺术成就
　　《离骚》是屈原用生命和血泪写成的诗。这首才气纵横，情感起伏的长诗倾吐了诗人赤诚的爱国信念和救国无门的痛苦与忧伤。分析《离骚》的思想内容，主要表现为三个方面：第一，表现出对进步政治理想的追求。这就是要实行 美政.屈原所谓的 美政 ，一是 举贤授能 ，二是 修明法度.在战国时代，提倡 举贤授能 就意味着反对旧贵族的世卿世禄，限制他们对权位的垄断，而把真正有才能的人选拔上来治理国家。所以他在诗中热情的歌颂 三王 时代： 昔三后之纯粹兮，固众芳之所在；杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茞？ 并特意举出历史上不拘身分提拔和重用人才的例子。如筑城的奴隶傅说受到殷王武丁的重用，曾作屠夫的吕望被周文王所提拔，商贩宁戚作了齐桓公的贵卿等等。所谓 修明法度 ，就是要求包括君主在内的上层贵族统治者要依法办事，不可骄奢淫逸，胡作非为。否则就要遭到惩罚： 皇天无私阿兮，览民德焉错辅。夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。 上天公正无私，要看谁有德行才给他帮助；只有那德行美好的圣君，才配管理天下，得到国土。
　　第二，表现了深厚的爱国感情。屈原是一位伟大的爱国者。他得志之时，为国施才效力；他失意之时，念念不忘国家。他眷恋国家、热爱国家的思想感情，在长诗中得到了十分充分的体现。在顺利的时候，他 乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路！ ——愿与楚王共同振兴国家；在不利的时候，他也不顾个人安危，矢志献身于祖国： 岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩！ 他虽然被流放荒野，而且明知 鲧婞直以亡身 ， 謇謇之为患 ，却坚决拒绝要他明哲保身的劝告，始终是 忍而不能舍也 ，表现出对祖国的无限忠诚。
　　直至《离骚》正文结束，本有天路可上的时候，仍然是恋国之情占了上风： 仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。 他绝不愿，也不能离开自己的祖国- - 尽管自己的祖国当时那么黑暗，那么衰弱，那么不能容他。这种深厚的爱国主义感情的确感人至深，尤其是在朝秦暮楚、楚材晋用的战国时代。
　　第三，表现了坚持理想，宁死不屈的斗争精神。《离骚》中最使人感动的，还是诗人那种坚持理想、坚持操守的伟大精神。 民生各有所乐兮，余独好修以为常.他始终严格约束自己，一心向善，一心求美，虽然屡遭挫折，而不动摇： 芳菲菲其难亏兮，芬至今犹未沫。 他轻视那种 兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅 的人，而表示对自己的理想忠贞不渝： 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔！宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。虽体解吾犹末变兮，岂余心之可惩？ 最后是 既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。 诗人果然用自己的行动兑现了自己的誓言，他宁肯保持节操，殉于理想，也不中途变节。这种将生死置之度外，认定目标，一往直前，至死不悔的精神，是屈原留给后世的伟大精神遗产，永远激励着人们为进步、正义的事业奋斗、献身。
　　《离骚》在艺术上同样取得伟大的成就。
　　第一，《离骚》塑造了一个纯洁高大的抒情主人公形象。
　　楚辞出现以前，中国诗歌还基本上属于群众性的创作。一般说来，内容比较单纯，篇幅比较短小，特别是由于多为集体创作，因而还缺少全面反映诗人性格的作品。《诗经》中有许多优美动人的作品，虽有作者个性的闪耀，但是像屈原这样由他的理想、遭遇、痛苦、热情以至整个生命在他的作品上打下异常鲜明的个性烙印的，却还没有。屈原出现以后，中国文学史上才出现了伟大诗人的名字，出现了集中反映诗人全部思想感情和个性的诗篇。屈原的《离骚》塑造了一个纯洁高大的抒情主人公的形象，通过这一富有鲜明个性特点的诗篇，我们可以看到一个充满爱国激情，具有崇高政治理想和峻洁人格的伟大诗人形象。《离骚》对后世产生了巨大的影响。所以说，屈原是中国文学史上的第一个伟大诗人，屈原的作品在中国文学史上具有划时代的意义。
　　第二，《离骚》成功地运用了浪漫主义的创作方法。
　　浪漫主义作为一种创作方法，在于用夸张和想象充分表现人们的理想与激情。它不是按照现实本来的样子去描绘现实，而是运用幻想的方法去表现精神与激情，它是现实在理想中的变形与升华，可以发生强烈的感染效果。
　　《离骚》的前一部分虽是写自己的经历与遭遇，但已经不是纯粹的现实描写，而是把这种生活与感情升华为一种善与恶、美与丑、光明与黑暗的不可调和的斗争。诗人以新奇的比喻，夸饰的描写，表现善与美的崇高，恶与丑的卑鄙与龌龊，从而启示人们弃恶向善，净化心灵。在长诗的后一部分，更是完全采用幻想的形式，虚构的境界，表现他深刻的内心世界。诗人在这里从古代神话宝库中挖掘出丰富的神话形象，形成了生动的情节和美丽的画面。在诗人的笔端，日神羲和，月神望舒，风伯飞廉，雷师丰隆，以至凤凰，飞龙都供他自由驱使，神话中的悬圃、崦嵫、咸池、天津、不周，都是他瞬息可到的地方；他可以与神女恋爱，他可以与天帝交谈，这样，就成功地造就了他的峻洁人格。诗歌最后写他驾着鸾皇、凤鸟飞向天空，一路车马喧阗，当转道昆仑，行经流沙，指向西海时，突然驻足于楚国的上空不忍离去，这样，把全诗推向高潮，有力地表现出诗人的爱国情操。这种艺术效果，不借助想象对比是很难达到的。
　　第三，《离骚》结构宏伟，语言抒情，成为后世楷模。
　　《离骚》结构宏伟，从叙述身世遭遇，到执著理想追求，正反对比，想象丰富，混合着事实的陈述和浪漫的幻想，内容翔实，结构完美，为我们构筑了一个完整的巨大形象， 构成了一个美学中所说的那种崇高美的不朽的建筑物 （何其芳语）。在诗形式和语言风格上，《离骚》还吸收了当时蓬勃发展的新体散文的笔法，打破了《诗经》的四言形式，把诗句加长，结构扩大，既增加了内容容量，又增强了艺术表现力。全诗把事实的叙述，幽怨的抒怀和幻想的描写及故事性情节安插交织在一起，既波澜壮阔，又完美生动。鲁迅曾给予《离骚》以高度的评价，认为《离骚》 逸响伟辞，卓绝一世.说它与《诗经》相比， 其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，凭心而言，不遵矩度。其影响于后来之文章，乃甚或在三百篇以上。 （见《汉文学史纲要》第四编：屈原与宋玉）对《离骚》在思想、艺术上的卓越成就和深远影响作了充分的肯定。
　　（四）　屈原的其他作品
　　屈原的作品，在《史记？屈原贾生列传》中提到的有《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》四篇，此外，又引录了《怀沙》的全文。班固的《汉书》艺文志诗赋略的第一条载 屈原赋二十五篇.但是没有开出详细的篇目。
　　王逸作《楚辞章句》，以《离骚》、《九歌》十一篇，《天问》、《九章》九篇，《远游》、《卜居》、《渔父》等二十五篇为屈原的作品。司马迁认为是屈原作品的《招魂》，王逸却没有列入二十五篇之内。自宋代以后，对王逸的说法引起许多怀疑争论。从目前的研究情况看，一般认为：王逸之说有两点需要更正：①《招魂》应该是屈原的作品；②《远游》、《卜居》、《渔父》为后人所托之作。
　　这样，我们可以基本肯定的屈原作品有：《离骚》、《九歌》（十一篇）、《天问》、《九章》（九篇）、《招魂》等共二十三篇。这里主要介绍《九章》与《天问》。
　　《九章》包括屈原不同时期创作出来而由后人编辑在一起的九篇作品，依照王逸《楚辞章句》的次序是：《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘颂》、《悲回风》。《九章》这个名称，与《九歌》、《九辩》等借用古曲名只表多数的情况不同，而是篇目数字的实标。
　　《九章》中除《橘颂》一篇大约是屈原的早年作品外，其他各篇均是屈原两次流放时所作。这些诗多是纪实之辞，真实地记述了屈原流放期间的生活经历和思想感情。其精神和《离骚》一致，不过较《离骚》更为现实、悲愤一些。
　　《橘颂》是一首内容高洁、风格特殊的诗，基本是四言成句，尾带 兮 字，说明诗人创造的 楚辞 体还在探索形成之中，内容则为借赞橘树表明自己的高洁理想，后人多认为是屈原早期的作品。其辞为：后皇嘉树，橘徕服兮；受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮；绿叶素荣，纷其可喜兮。曾枝剡棘，圆果抟兮；青黄杂糅，文章烂兮。精色内白，类任道兮；纷缊宜修，姱而不丑兮！嗟尔幼志，有以异兮；独立不迁，岂不可喜兮！深固难徙，廓其无求兮；苏世独立，横而不流兮。闭心自慎，终不失过兮；秉德无私，参天地兮。愿岁并谢，与长友兮；淑离不淫，梗其有理兮。年岁虽少，可师长兮；行比伯夷，置以为象兮。这首诗赞颂了橘树 受命不迁 、 根深难徙 的恋土之情，赞颂了橘树 廓其天求 、 苏世独立 、 横而不流 以及 秉德无私 的品质，因此，诗人要以橘树作为良师益友和学习的榜样。诗人颂橘，也是自勉。这首诗立意高远，构思巧妙，语言优美，开拓了后世咏物诗的先河。
　　《哀郢》是屈原的一篇重要作品，写于楚国都城失陷于秦军之后。楚顷襄王二十一年，秦将白起率兵攻克楚国郢都。楚王仓皇东迁，百姓四处逃亡。
　　在这国破家亡的时刻，屈原百感交集，写下了这篇百感交集的哀歌：皇天之不纯命兮，何百姓之震愆？民离散而相失兮，方仲春而东迁。去故乡而就远兮，遵江夏以流亡；出国门而轸怀兮，甲之■吾以行！发郢都而去闾兮，怊荒忽其焉极？楫齐扬以容与兮，哀见君而不再得。望长楸而太息兮，涕淫淫其若霰；过夏首而西浮兮，顾龙门而不见。心蝉媛而伤怀兮，眇不知其所蹠；顺风波以从流兮，焉洋洋而为客。凌阳侯之泛滥兮，忽翱翔之焉薄？心絓结而不解兮，思蹇产而不释。将运舟而下浮兮，上洞庭而下江；去终古之所居兮，今逍遥而来东！
　　羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘反？背夏浦而西思兮，哀故都之日远！登大坟而远望兮，聊以舒吾忧心；哀州土之平乐兮，悲江介之遗风！当陵阳之焉至兮，淼南渡之焉如？曾不知夏之为丘兮，孰两东门之可芜？心不怡之长久兮，忧与愁其相接；惟郢路之辽远兮，江与夏之不可涉。忽若去不信兮，至今九年而不复。惨郁郁而不通兮，蹇侘傺而含戚。
　　在叙述过南逃历程与对故土的怀念之后，又痛斥了贵族们的误国罪行： 外承欢之汋约兮，谌荏弱而难持 ——平时只会巧言令色，国难到头，却成了软骨头！而楚王也贤愚不分、美丑不辨，才把国家闹到这种地步。但是诗人仍然眷念着国家：乱曰：曼余目以流观兮，冀壹反之何时？鸟飞反故乡兮，狐死必首丘；信非吾而弃逐兮，何日夜而忘之！表现出诗人深切恋念故土，希望终将有一天洗清冤屈，返回故土，重振家邦的愿望。
　　《涉江》写于屈原晚年被流放在江南的时候，从诗的内容看，时间在《哀郢》之后。同样是忧国言志作品： 余幼好此奇服兮，年既老而不衰。带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。被明月兮佩宝璐。世溷浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾。 这种艰苦卓绝、矢志不渝、坚持理想的精神，写得形象鲜明，读来感人肺腑。
　　《惜诵》、《抽思》、《怀沙》等作品，也都是屈原被放逐期间写的政治抒情诗，基调均与《离骚》一致。但《九章》中的作品除少数片断外，主要是纪实之辞，并用直接倾泻的方法表现复杂的心曲和奔放的感情，语言较为通俗。所以说，诚笃的爱国思想，优美的情志和纪实之辞相结合，是《九章》这组诗歌的主要特色。
　　《天问》是屈原的一首非常奇特的长诗。在中国文学史上可谓前无古人，后无来者。它用诗歌的形式一口气提出一百七十多个问题。这些问题包括宇宙的形成、天地的开辟、日月的运行等各类自然现象；也包括人类远古的神话传说、朝代兴亡的历史等古往今来的各个方面。其中有些问题极有科学价值。
　　在《天问》中，诗人一开始就从宇宙的诞生问起：曰：遂古之初，　　　　请问：关于远古的开头，谁传道之？　　　　　　　　谁个能够传授？
　　上下未形，　　　　　　　　那时天地未分，何由考之？　　　　　　　　能根据什么来考究？
　　冥昭瞢暗，　　　　　　　　那时是浑浑沌沌，谁能报之？　　　　　　　　谁个能够弄清？
　　冯翼惟像，　　　　　　　　有什么在回旋浮动？
　　何以识之？　　　　　　　　如何可以分明？
　　又问到天体构造和日月星辰的问题：九天之际，　　　　　　　　九重天盖的边缘，安放安属？　　　　　　　　是放在什么东西上面？
　　隅隈多有，　　　　　　　　既然有许多弯曲，谁知其数？　　　　　　　　谁个把它的度数晓得周全？
　　天何所沓，　　　　　　　　到底根据什么尺子，十二焉分？　　　　　　　　把天体分成了十二等分？
　　日月安属？　　　　　　　　太阳和月亮何以不坠？
　　列星安陈？　　　　　　　　星宿何以嵌得很稳？
　　关于宇宙运行的问题还有太阳一天从清晨到黄昏要走多少里？月亮为什么死了又再生？江河不断东流，大海为什么老装不满？什么地方冬天温暖，什么地方夏天寒冷？等等古人当时不能解答的自然现象。
　　《天问》中还涉及到许多古代的神话内容：雄虺九首，　　　　　　　　雄的九头蛇，儵忽焉在？　　　　　　　　忽然来，忽然去，何处见它的窝？
　　何所不死，　　　　　　　　什么地方有不死之国？
　　长人何守？　　　　　　　　长人在守卫着什么？
　　羿焉■月？　　　　　　　　后羿在哪儿射了太阳？
　　乌焉解羽？　　　　　　　　何处落下了金乌羽毛？
　　不任汨鸿，　　　　　　　　说伯鲧不会治水，师何以尚之？　　　　　　大众又何以都在推荐他？
　　佥日何忧，　　　　　　　　都说用不着担心？
　　何不课而行之？　　　　为什么不让他试验一下？
　　鸱龟曳衔，　　　　　　　　大龟和枭鸟在破坏工程，鲧何听焉？　　　　　　　　伯鲧安能听任？
　　顺欲成功，　　　　　　　　筑堤防也是想成大功，帝何刑焉？　　　　　　　　何故便处以极刑？
　　这些问题实际上保存了古代许多珍贵的神话资料。屈原对鲧的同情态度，和《离骚》中 鲧婞直以亡身兮，终然殀乎羽之野 是一致的。
　　《天问》中也提出许多历史问题。这些问题和其他古籍的记载也颇有不同之处。例如关于殷代王亥与王恒的传说，帝俊与帝舜的传说，已由殷墟卜辞的记录中得到了证明。说明《天问》中保存了相当丰富的史料。但是，《天问》中许多关于历史和神话方面的疑问，由于历史资料和神话传说有很多已经失传，所以，我们今天读《天问》时，有很多地方很难完全了解。
　　（五）　屈原在中国文学史上的地位与影响
　　屈原是我国文学史上第一个伟大诗人。屈原及其作品的出现，创造了我国诗歌史上的一个全新时代——诗歌从集体歌唱到个人独立创作的时代。屈原还创造了全新的诗歌样式—— 楚辞.这种以楚国民歌为基础、长于抒情与铺陈的诗歌形式，因其代表作品《离骚》的影响而被后世又称为 骚体 ，进而又把诗人称为 骚人. 楚辞 或 骚体 是一种崭新的文学体裁。
　　这一新诗体比起以四言为主的《诗经》来，无论在篇幅上、句法上、表现方法上，都有了许多发展，大大增强了诗歌的表现力。屈原正是运用这种新诗体成就其诗人伟业的。
　　屈原对后世的影响，首先表现在思想方面。他的爱国思想和峻洁人格一直受到后世的敬仰。汉初政治家贾谊被谪迁长沙后，凭吊屈原，写出《吊屈原赋》，引屈原为知己。西汉伟大的史学家和文学家可马迁很敬佩屈原的人格，他在《屈原贾生列传》中说： 余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志；适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。 他遭冤受刑之后，以 屈原放逐，乃赋《离骚》 （《报任安书》）的事迹为榜样，坚持写完了不朽的巨著《史记》。《史记》虽是散文著作，但那种勇于正视现实、批判现实的精神和洋溢着爱憎鲜明感情激越的风格，却正是屈原精神的继承，所以鲁迅称它为 无韵之《离骚》.西汉以后，屈原精神在许多作家身上得到进一步发扬。唐代伟大诗人李白和杜甫都敬慕屈原的为人。李白说： 屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。 他那种蔑视权贵、反抗黑暗的精神和浪漫主义的创作方法，正是屈原人格与创作的继承与发展。杜甫的爱国忧民精神，也与屈原有继承关系。他在《戏为六绝句》中说： 不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。窃攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘。 即以屈原的创作精神为榜样。总之，中华民族坚持理想，坚持斗争，崇尚节操的精神，固然是由无数仁人志士树立起来的民族之魂，但其开端，却可追溯到屈原身上。
　　屈原的爱国爱民精神，还深深影响到民间。屈原投江而死是为理想殉身，所以，传说在他死后不久，人们就因怀念而用包粽子、划龙舟的形式来纪念他。这种风俗至今仍流行于中国和亚洲的东部。古书上这样记载：屈原五月五日投汩罗而死，楚人哀之，每至此日，以竹筒贮米，投水祭之。……世人作粽，并带五色丝及楝叶，皆汩罗之遗风也。
　　——《续齐谐记》屈原以五月五日赴汩罗，土人追至洞庭，不见。湖大船小，莫得济者。
　　乃歌曰： 何由渡湖！ 因而鼓櫂争归，竞会亭上，习以相传，为 竞渡之戏。其迅楫急驰，棹歌乱响，喧振水陆，观者如云。诸郡皆然，而南郡尤甚。
　　——《隋书？地理志》屈原作品的影响也是巨大的。
　　首先，屈原继《诗经》之后，以积极浪漫主义的创作方法，为我国文学开辟了另一影响深远的传统，从而丰富了我国文学的艺术表现力。《诗经》和《楚辞》是中国诗歌发展史上的两颗灿烂的明星，一直照耀着后世。《诗经》的现实主义创作方法，《楚辞》的浪漫主义表现手段都成为后世文人学习的榜样。自从屈原的楚辞作品出现以后， 风 、 骚 就成为我国古人对诗歌所作出的两个最高标准。屈原作品作为我国积极浪漫主义文学的开端，对后世诗歌的发展具有特殊的重要意义。
　　第二，在诗歌艺术表现手法上，屈原还发展了《诗经》的比兴手法，对中国诗歌民族艺术特色的形成做出了贡献。在屈原的作品中，已经不是简单的 触物以起情 和 索物以言情 ，而是把 物与我 、 情与景 交融为一体，产生出生动的形象与深刻的象征意义。比如，屈原作品中，以鲜花香草表示高洁；用高冠奇服表示超俗；用高丘求女表示追求；这种表现手法就不是简单的比喻或起兴，而是一种象征或寄寓。从形象本身看，是虚构，是想象；从内容思想看，又明确，又现实。这就开辟了后世的 寄情于物 、 托物以讽 的表现手法。例如张衡的《四愁诗》、曹植的《美女篇》、杜甫的《佳人》等，以及许多咏史、咏物、咏怀、感遇诗作，都直接或间接受到屈原作品的启发。
　　第三，《楚辞》的产生对后文学形式的发展起到了重要的作用。从诗句发展看，楚辞的成就促进了五、七言诗的产生；从创作方法看，楚辞的铺陈排比又为汉赋的形成开了源头。
　　总之，屈原对后世的影响是巨大的。刘勰《文心雕龙？辨骚》篇说：故其叙情怨则郁伊而易感，述离居则怆快而难怀，论山水则循声而得貌，言节候则披文而见时。是以枚贾追风以入丽，马扬沿波而得奇。其衣被词人，非一代也。故才高者苑其鸿裁，中巧者猎其艳词，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草。
　　这是说，楚辞的善于沉吟咏怀，善于摹写山水时令，以及它的宏伟构思，华章美辞，无论是对后来的文学高才，还是初学的童蒙，都有所启示，都提供了可以学习的榜样。可见屈原作品的影响之广泛。