春秋战国文学史之中期哲理散文

中期哲理散文
　　春秋战国时期中期的哲理散文包括儒家学派的《孟子》和道家学派的《庄子》。
　　（一）　《孟子》
　　《孟子》是记述战国时代思想家孟子言行的书，是儒家学派的一部重要著作。
　　１。孟子的生平与《孟子》孟子（约公元前３７２- 前２８９年），战国时期的思想家、政治家、教育家。名轲，字子舆，邹（今山东邹县东南）人，受业于孔子的孙子子思的门人，是继孔子之后儒家学派最负盛名的大师，后世尊为亚圣 ，与孔子并称 孔孟.《史记？孟轲荀卿列传》记载：孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。
　　适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟子乃述唐、虞三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒，序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。由此可见，孟子的一生也是很不得志的。原因是，他不懂得当时的中国已发展到 以攻伐为贤 的武力统一时期，而一味讲他的 王道 、 仁政 ，自然被君王们 以为迂远而阔于事情.所以只好退而与门徒著书立其说了。
　　孟子的政治主张在当时虽然不合时宜，不为列国诸侯所采纳，但其仁政思想与王道主张却包含着宝贵的思想。他与弟子们共著的《孟子》七篇，共三万五千多字，比较详细地记载了孟子游说各国时与各诸侯王以及其他人推难各种问题的经过和彼此的重要言论，虽然总的说来还没有脱离语录体形式，但无论从篇章结构和言辞文采上，《孟子》一书都比《论语》有了很大的发展，其主要特征是具有了故事情节和明确的中心论题。
　　《孟子》是孟轲晚年和弟子们共同编纂的著作。
　　２。《孟子》的思想内容孟子哲学思想的中心是 胜善 论，政治思想的核心是 仁政.他主张统治者应该有 恻隐之心 ，推恩爱民， 以不忍人之心，行不忍人之政 ，这当然是迂阔而不切实际的想法。但在当时 民之憔悴于虐政，未有甚于此时 （《公孙丑上》）的时代，他主张 省刑罚，薄税敛 ， 制民之产 ，给人民一个 必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡 （《梁惠王上》）的生活条件，无疑是反映出当时人民群众的愿望，是有进步性的。
　　特别是孟子提出的 民为贵，社稷次之，君为轻 （《尽心下》）的观点，更为可贵。当然，这并不是说他把老百姓的地位看得比君主还高，而是说君主治国，如果不照顾到老百姓的利益，就很难维持自己的统治。所以他说： 得乎丘民而为天子，得乎天子而为诸侯。 意思是：取得百姓们信任的才能享有天下，而取得天子信任的不过做个诸侯。这说明孟子看到了民心向背的重要意义。在《娄离上》中，他更以桀纣的灭亡从反面论证了这一观点：
　　孟子曰： 桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。故为渊敺鱼者，獭也，为丛敺爵（雀）者鹯也，为汤、武敺民者桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之敺矣，虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：'其何能淑？载胥及溺。' 此之谓也。 可见，儒家学派的 仁政 理想始终是与 爱民 联系在一起的。
　　《孟子》思想内容的一个重要方面是关于人的品格修养。其中关于 舍生取义 和关于 大丈夫 的论述，对后世的影响尤其深远：孟子曰： 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。…… ——《孟子？告子上》景春曰： 公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。 孟子曰： 是焉得为大丈夫？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之。女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：' 往之女家，必敬必戒，无违夫子。'以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
　　得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。 ——《孟子？滕文公下》孟子在这里深刻地讲出人生在世应该有崇高的人格和明确的世界观，为了人生的理想可以舍生取义，而不可在邪恶面前屈服。正是在这种人生观的支配下，孟子本身就给人树立了一个大丈夫的光辉形象。他对待君王往往傲然不逊， 说大人则藐之，勿视其巍巍然.有一次，公然对齐宣王说： 君之视臣如手足，则臣视君如腹心 ； 君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。 表现出一个士子的刚正不阿的态度。他还以天下为己任，认为 夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，吾何为不豫哉？（《公孙丑下》）为此，他十分重视自己的品格修养， 养吾浩然之气.第三，《孟子》的另一个重要内容是对于教育思想和教育方法的论述。
　　首先，他认为教育的重要与乐趣可以与王侯相比：孟子曰： 君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。
　　君子有三乐，而王天下不与存焉。 ——《孟子？尽心上》其次，孟子认为天性本善，所谓 恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。 并把这归结为 仁、义、礼、智 的本源，这并不科学，但他却强调， 求之则得，舍之则失。 这种看法无疑是正确的，道出了后天教育的必要性和重要性。（参见《孟子？告子上》）
　　再次，《孟子》中还谈到一些教育与学习方法。如同类而举、专心致志等。《告子上》中有这样一段记载：孟子曰： 无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？
　　今夫弈之为数，小数也。不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。
　　使弈秋诲二人弈。其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？
　　曰：非然也。 ３。《孟子》的文体特色首先， 文如其人.构成孟子散文的第一个特点便是高屋建瓴，锐气逼人，酣畅雄肆，喷薄有力。这与孟子对事物的透彻了解，全局把握与充分自信有关。因此，《孟子》散文的第一个特色就是气势充沛，感情强烈，笔带锋芒，富于鼓动性，具有纵横家、雄辩家的气概：公都子曰： 外人皆称夫子好辩，敢问何也？ 孟子曰： 予岂好辩哉！
　　予不得已也！……世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：' 知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！' 圣王不作，诸侯放恣，处士横议。杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也。墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：' 庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩。此率兽而食人也。' 杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。——作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。——圣人复起，不易吾言矣。昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：' 戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。' 无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉？予不得已也。能言距杨、墨者，圣人之徒也。——《孟子？滕文公下》这种以天下为己任，献身于 道 的精神，着实令人感动。正是这种献身精神和他所处的百家争鸣时代，造就了孟子雄辩的散文风格，这与孔子时代的《论语》多为坐而论道的风格显然是不同的。
　　第二，《孟子》中论战性的文字，往往既记述孟子本人的言论，也记述对方的言论；既写论战的内容，也写论战的过程。这样，《孟子》一书，不仅记载了孟子的言行思想，同时也保存了当时某些学派、人物的学说思想。
　　更重要的是，通过这样的记述，往往将时代气氛、各派学说和各种人物的言谈风貌、论辩技巧，呈于纸上，从而构成带有故事性的论辩散文。因此，《孟子》虽然还属于语录体范畴的散文，但与基本只讲观点的语录体散文《论语》比较起来，却有了长足的进步。从总体看，《孟子》比起《论语》来在文字上要显得更为生动、形象，因而也更具文学色彩与艺术魅力。如《孟子？梁惠王下》中记载孟子与齐宣王的一段对话：孟子谓齐宣王曰： 王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？ 王曰： 弃之！ 曰： 士师（司法官）不能治士，则如之何？ 曰： 已之（撤他的职）！ 曰： 四境之内不治，则如之何？ 王顾左右而言他。在这个小片断中，孟子先用一个受人之托而不负责任的人为喻，再用失职的官吏为喻，而后巧妙地把问题引到齐王身上。
　　齐宣王回答前两个问题时那么干脆，而涉及自身的利害时，则 顾左右而言他 ，活生生地画出了这位君王由于表里不一而陷入被动的窘态。
　　第三，《孟子》散文还善于用寓言故事说理，如用 弈秋诲弈 说明 不专心致志则不得也 的道理，用 揠苗助长 说明养浩然之气不可急于求成，心术不正的道理（《公孙丑上》），用 弃甲曳兵而走 ，五十步笑百步说明性质不变的道理，等等，都深入浅出，生动而富于感染力。《孟子？离娄下》有一篇讽刺故事，更为生动深刻：齐人有一妻一妾而处室者。其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰： 良人出，则其必餍酒肉而后反。问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来。吾将瞷良人之所之也。蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒至东郭墦间，之祭者乞其馀；不足，又顾而之他：此其为餍足之道也。其妻归，告其妾曰： 良人者，所仰望而终身也。今若此！ 与其妾讪其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣！故事精炼生动，寓意深刻。人物形象鲜明，情节曲折，刻画精细，像 施施从外来，骄其妻妾 ，活生生地画出一个骗子恬不知耻的丑恶嘴脸。这篇著名的讽刺小品，可看作后世短篇小说的雏型。
　　总之，《孟子》中的文章，无论是其中的对话体部分，还是以叙事、议论为主的篇章，均一气呵成，气势磅礴，感情充沛，读起来令人痛快淋漓。
　　这种以 气 为主的有个性、有感情、有锋芒的文章，一直为后人称道，成为后世作家尊崇学习的散文典范。汉唐以后，中国著名的散文大家，如韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼等，无不推崇《孟子》。苏洵说： 孟子之文，语约而意尽，不为巉刻斩断之言，而其锋不可犯。 （《上欧阳内翰第一书》）《孟子》散文对后世散文的发展，无论是思想内容还是文章风格，其影响都是显著的。
　　（二）　《庄　　　　　　子》
　　《庄子》是春秋战国时期道家学派的重要著作。道家学派的奠基之作是《老子》，托名春秋老聃，后世学者一般也认为成书于战国时期。
　　１。老子的哲学思想与《老子》老子，是中国古代深有影响的思想家，道家学派的始祖。据司马迁的《史记》记载，老子姓李名耳，字聃，楚国苦县厉乡曲仁里人，担任过周王朝守藏室（国家图书馆）的官职，晚年西出函谷关退隐，著《老子》五千言，不知所终。
　　《老子》亦称《道德经》或《老子五千文》，是中国道家学派的经典著作。书中以 道 来说明宇宙万物演变生息的规律，提出： 道生一，一生二，二生三，三生万物 的观点，认为 道 是 天莫之命（命令）而常自然 （《老子》五十一章），具有 独立不改，周行而不殆 （《老子》二十五章）的特征。
　　《老子》一书包含着朴素的辩证法思想。他认为：美丑、善恶、真伪、是非、利害、祸福、生死、荣辱、智愚、吉凶、兴废、进退、主客、巧拙、辩讷、难易、公私、怨德、贵贱、贫富、治乱等等，都是对立统一的。这些论述，内容涉及政治、经济、军事、道德、修身、审美、语言等众多的社会科学领域，表现出老子博大精深的哲学思想。
　　《老子》语言简练，类似警言与诗句，含义深广，耐人寻味。如：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。
　　——《老子》第二十五章大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成。
　　——《老子》第四十一章俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；澹兮，若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
　　——《老子》第二十章宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
　　——《老子》第十三章天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。
　　——《老子》第二章信言不美，美言不信。
　　——《老子》第八十一章天网恢恢，疏而不失。
　　——《老子》第七十三章合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
　　为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
　　民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
　　是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，［不］复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
　　——《老子》第六十四章其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
　　——《老子》第五十八章在政治观点上，老子主张 无为而治 ，为政者要成为人民的表率，先考虑人民的利益；反对扰民，抨击统治者违背天道行事。同时，他也看到人民的反抗力量： 民不畏死，乃何以死惧之！ （《老子》第七十四章）提出 绝圣弃智 、 小国寡民 的治国方案①。
　　老子的哲学思想对后世产生了极为深远的影响。不同的人从不同的角度吸收了他的思想成果，或无为而治，与民休息；或弃名绝利，隐居山林；或看透世事，旷达逍遥。《老子》一书有西汉河上公注本，魏王弼注本，明清之际，有王夫子的《老子衍》，清代有魏源的《老子本义》等。１９７３年马王堆出土文物中有《老子》抄写本。
　　①　　 《老子》第十九章认为： 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。 第八十章提出小国寡民的理想。
　　２。庄子的生平与《庄子》庄子（公元前３６０？- 公元前２８０年？）战国时期著名的思想家，与梁
　　惠王、齐宣王同时代人。其生平、思想在《史记》和《庄子》中可见一斑。
　　《史记？老庄申韩列传》曰：庄子者，蒙（今河南商丘县东北，当时属于宋国）人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本于老子之言；故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔夫》、《盗跖》、《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》、《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨；虽当世宿学，不能自解免也。
　　其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰： 千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去！无污我！我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁；终身不仕，以快吾志焉。 可见庄周是一个颇有才华且志向坚定的人。
　　庄子是继老子之后，中国道家学派的著名代表人物，世称 老庄哲学.他继承老子的哲学思想，认为 道 是 自本自根 、 无所不在 的万物本源，强调事物的自生自化，否认有神的主宰。但他认为： 天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。 （《庄子？齐物论》）
　　这种泯灭物我、是非、大小、生死、贵贱的差别，幻想 天地与我并生，万物与我为一 的主观精神境界，却成为一种安时处顺，逍遥自得的人生观，最终走向宗教宿命论。
　　《庄子？至乐》记载：庄子妻死，惠子吊之。庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰： 与人居，长子老身，死不哭，亦足矣；又鼓盆而歌，不亦甚乎！ 庄子曰： 不然。是其始死也，我独何能无■（慨）然？察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气；气变而有形；形变而有生；今又变而之死，是相与为春夏秋冬四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。 这种物我为一的豁达思想是他摆脱亡妻之痛而 箕踞鼓盆而歌 的认识根源。
　　然而，庄子并不能离开人世社会而在幻想中生活。《庄子？外物》记载：庄周家贫，向监河侯借粮。监河侯说： 可以。我将要得到一笔邑金收入。
　　到那时，我再借给你三百金。这样行吧？ 庄子听后非常生气，变了脸色马上给他讲了个寓言故事，把监河侯这个见死不救的吝啬鬼狠狠地讽刺了一顿：庄周忿然作色曰： 周昨来，有中道而呼者；周顾视，车辙中有鲋鱼焉。
　　周问之曰：' 鲋鱼来，子何为者邪？' 对曰：' 我东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？' 周曰：' 诺。我且南游吴、越之王，激西江之水而迎子，可乎？' 鲋鱼忿然作色曰：' 吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳。
　　君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！'正是由于这种现实的刺激，激发起庄子对现实社会的某种清醒认识，在《庄子》中出现了一些深刻抨击社会弊端的言论。
　　《汉书？艺文志》载《庄子》五十二篇。现存三十三篇。后人以《逍遥游》至《应帝王》七篇为内篇；《骈拇》至《知北游》十五篇为外篇；《庚桑楚》至《天下》十一篇为杂篇。一般认为，内篇为庄子自己所作；其余则为庄子门人及后学者所作。
　　３。《庄子》一书的思想内容庄子的哲学观点是物我为一，小大不辨，顺势而行，反映在政治上则认为圣人无名，神人无功，要人做全德之人，不可违本性去讲仁义，去追求名利富贵。《庄子》杂篇盗跖第二十九记载孔子与柳下季为友，柳下季之弟盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯。孔子甚为不满，又不听柳下季的劝告，而让颜回驾车，与子贡同去说服盗跖。结果一见面就被盗跖训斥一通：谒者入通，盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰： 此夫鲁国之巧伪人孔丘非耶！为我告之：尔作言造语，妄称文武，冠枝木之冠，带死牛之胁，多辞谬说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本；妄作孝弟，而儌倖于封侯富贵者也！子之罪大极重，疾走归！不然，我将以子肝益昼■之膳！ 孔子不走，又与盗跖饶舌，以所谓 三德 劝解盗跖。盗跖又以自古以来，君王没有好结局的事实告诉他不可有为而治：今吾告子以人情：目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈；人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时；操有时之具，而托于无穷之间，忽然无异骐骥之弛过隙也！不能说其志意，养其寿命者，皆非中道者也。
　　丘之所言，皆吾之所弃也，亟去走归，无复言之！子之道狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！孔子只好落荒而逃。
　　在这里，庄子借盗跖与孔丘的辩论阐明了自己对仁义道德的批判和无为而治的主张。有论者以为庄子的无为而治虽代表了没落奴隶主阶级的失落情绪，但对现实统治者的揭露却异常深刻。其实这种评论也有可商讨之处。作为一种政治理想，我们不必忙于去贴上什么 积极入世 或 消极避世 之类的标签，而应着重分析其思想内容以及对社会的实际效益。从实际效益来讲，《庄子》对现实统治者盗贼本质的批判是犀利的，而其 无为而治 的政治方案也不乏合理的因素。请看下面两段精彩论述：夫川竭而谷虚，丘夷而渊实，圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。
　　圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也——为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并以仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯；诸候之门，而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。
　　——《庄子》外篇胠箧第十这种把圣人与盗跖看成同一本质的思想，就揭露统治阶级的剥削本质而言，无疑是深刻的。
　　那么，庄子的治世理想是什么呢？他主张以　 道 治理天下：天地虽大，其化均也。万物虽多，其治一也。人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天。故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣。以道观言，而天下之君正。以道观分，而君臣之义明。以道观能，而天下之官治。以道泛观，而万物之应备。故通于天地者，德也；行于万物者，道也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰：古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。《记》曰： 通于一而万事毕，无心得而鬼神服。 ——《庄子》外篇天地第十二《庄子》中含有深刻的辩证思想。他说：吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
　　——《庄子》内篇养生主第三其出发点固然可以商讨，但其思想的辩证观点却是显而易见的。《秋水》篇记述庄子与惠子游于濠上的一段对话，更可见其思辩之精深：庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰： 鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。 惠子曰： 子非鱼，安知鱼之乐？ 庄子曰： 子非我，安知我不知鱼之乐？ 惠子曰： 我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！ 庄子曰： 请循其本：子曰：' 汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。'庄子终于以精细的思辩驳倒了惠子的观点。不过，庄子进而得出万物通灵的结论，则走向唯心。
　　４。《庄子》散文的艺术成就从文学角度看，庄子散文在诸子散文中的成就最高。其艺术魅力主要表现于以下几个方面：首先，《庄子》散文想象奇谲，汪洋恣肆，往往用浪漫幻想的意象表达自己的人生、哲学观点。鲁迅说：庄子 著书十余万言，大抵寓言，人物土地，皆空言无事实，而其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。 ①这正说明庄子散文的文学特色与浪漫主义的散文创作方法。
　　如《庄子》内篇《逍遥游》旨在说明人生应当摆脱一切物累，获取绝对自由。这当然是不现实的。但庄子却能用充分的想象和生动的比喻去逐层深入地去说明这一问题，其表现力是令人敬佩的：北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏，鹏之背不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运将徙于南冥。南冥者天池也。《齐谐》者，志怪者也，《谐》之言曰： 鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。 这样的大鱼，这样的大鸟，这样的奋飞状貌，在现实生活中是绝然不存在的。然而人们读过之后，却想象到它的存在以及它的气势与力量，这就是形象思维的作用。而庄子哲学中的 大 也由此表现出来。
　　在表现出极 大 的概念之后，突然又表现世界万物中的 小 象：野马（指春日野外林泽中的雾气）也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪，其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
　　这样一来， 大 与 小 在视觉上就似乎没有什么不同了。
　　为了说明常人这种错误认识的悲哀，庄子举了几个寓言故事说理：蜩与学鸩笑之曰： 我决起而飞，枪榆枋，时则不至，而控于地而已矣；奚以之九万里而南为！ 适莽苍者，三飡而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫，又何知！小知不及大知，小年不及大年。
　　奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋；此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋；此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
　　①　　 鲁迅：《汉文学史纲要》，（《鲁迅全集》第 9卷，人民文学出版社 1981版，第 364页。
　　这是说：世界万物本有大小之别，不必相较。其实，无论 大 也好， 小 也好，均须有 待 而存。而在庄子看来， 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！ 他想以此反证只有无 待 的遨游才是真正的逍遥游.故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。之后又以想象中的历史人物与寓言故事为例讲了自己的这种人生观点。
　　李白说：庄子的文章 吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言 （《大鹏赋》），就其世界观与艺术性相结合的角度而言，的确有这种特色。
　　第二，《庄子》散文极善于用寓言故事说理。《庄子》一书， 寓言十九 ，常采用大量的寓言故事说明事理。如《则阳》篇中用 触蛮之争 嘲笑当时诸侯之间的争战：有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北，旬有五日而后反。
　　故事说世上诸侯之间的征战、厮杀、掠国、侵地，渺小得像蜗牛头上的两支触角争斗那样可悲可笑。其他如：庖丁解牛（《养生主》）喻养生之理（顺其自然）；轮扁斫轮（《天道》）喻读书之法，佝偻承蜩（《达生》）
　　喻 专心致志 之道；匠石运斤（《徐无鬼》）喻知音难遇之感，等等，都以形象的寓言故事阐明极为深刻的思想和哲理。
　　《庄子》书中的故事，有的是精心创作的寓言，有的是虚构的历史故事，虽有真姓实名，也未必真有其事，包括庄子自己的故事，也是着重在说理。
　　总之，《庄子》中的故事，或全部虚构，或半真半假，带有很大的艺术虚构成分，我们不妨当作说理故事看待。如《山木》篇 庄子行于山中 一节：庄子行于山中，见大木枝叶茂盛，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰： 无所可用。 庄子曰： 此木以不材得终其天年。 夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰： 其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？ 主人曰： 杀不能鸣者。 明日，弟子问庄子曰： 昨日山中之木，以不材得终其天年，令主人之雁，以不材死。先生将何处？ 庄子笑曰： 周处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累！…… 庄子是否真有这样一段经历并不重要，需要的是这个故事表达出庄子在祸福无常，吉凶难料的乱世之中，一种保全自身的人生态度。
　　第三，《庄子》散文善于对事物进行细致入微、生动形象的描绘，故而虽属浪漫构想，却有细节的真实，容易为读者理解与接受。如所谓 真人 ——《庄子》论述中的不食人间烟火的神仙，并不存在，而庄子却用人的生活范畴去作对比描写，使人容易理解与接受：何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不暮士（谋事）。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。
　　真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇；其耆欲深者，其天机浅。古之真人，不知说生，不知恶死；其出不？（忻），其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。……
　　——《庄子》内篇大宗师第六在如此描写 真人 理念的基础上，庄子又进一步得出 夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死：故善吾生者，乃所以善吾死也 的人生观点，自然形象而可喻了。
　　《庄子》描写人物，具有强烈的褒贬倾向。如写仙子，总是 肌肤若冰雪，绰约（轻盈宛美）若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外 （《逍遥游》）。写他心目中的正面人物盗跖，则是： 盗跖大怒，两展其足，按剑瞋目，声如乳虎。 对他否定的人物形象则多有不敬。如《盗跖》篇对孔子的描写则是： 再拜趋走，出门上车，执辔三失。
　　目茫然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。 只简单几笔，便把人物写得情貌毕现，使人感到如见其状，如闻其声。
　　总之，《庄子》是一部文学特色鲜明的哲学著作。作为一家之言，在思想上，尤其在艺术上，对后世影响是巨大的。后世著名文人，陶渊明、王维、李白、苏轼等，均无不在思想上和艺术上受到《庄子》散文的薰陶与影响。