春秋战国文学史之初期哲理散文

初期哲理散文
　　春秋战国时期初期的哲理散文包括《论语》和《墨子》等。
　　（一）　《论　　语》
　　《论语》是一本主要记述孔子言行的书。
　　１。《论语》的成书及版本孔子（公元前５５１- 前４７９年），名丘，字仲尼，春秋时鲁国人。他是儒家学派的创始人，又是主张 仁政 的思想家和实行 有教无类 的教育家。从孔子开始，平民百姓才开始有了受到教育的机会，孔子的思想和论述是中国传统文化的重要组成部分，对后世也有着巨大而深远的影响。《论语》则是孔子的思想与言行的集中反映。
　　班固说： 孔子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。 （《汉书？艺文志》）。可见，《论语》主要为孔子弟子所记述。其中有 曾子曰 等语气，由此看来，记述《论语》的还有曾子的门人。一般认为，其中一部分是孔子后学七十二弟子的门人所记，所以书中的称谓、体例和文章风格都不尽一致。柳宗元《〈论语〉》辩》根据书中所记曾子将死之事，此时离孔子过世已经数十年，由此推断，认为《论语》最终为乐正子春、子思之徒所纂辑，大约成书于春秋战国之际。
　　《论语》在汉代有三种不同的本子，即《古论语》、《齐论语》和《鲁论语》。《古论语》其书为古文，出孔子壁中，有二十一篇。《齐论语》为齐国学者所传，凡二十二篇。以上二本早已亡佚。《鲁论语》为鲁国学者所传，即现今通行的《论语》，共二十篇。东汉学者郑玄参照《古论语》、《齐论语》，为之作笺，流传至今。南宋学者朱熹把《论语》与《礼记》中的《大学》、《中庸》二篇以及《孟子》合在一起，称为 四书 ，为封建时代士子必读的教科书，可见《论语》的巨大影响。
　　２。《论语》的思想内容《论语》主要反映出孔子以仁政和礼仪治理社会的政治理想。请看下面一些论述：子曰： 富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 ——《论语？里仁》颜渊问仁。子曰： 克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？ 颜渊曰： 请问其目。 子曰： 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼无动。 颜渊曰： 回虽不敏，请事是语矣。 ——《论语？颜渊》在这里，孔子把 仁 与 礼 看作为人的立身之本和治国的总纲。在他看来，富与贵虽是人们的正常欲望，但是非 仁 不取；贫与贱虽是人们不愿承受的处境，但是没有正当的途径，也不轻易离开。这就为社会稳定奠定了道德伦理基础。所以说，要 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动.从表面看来，这种要求限制似乎过于刻薄，但如果与孔子对 仁 的全面论述结合起来，便可见其中 不立规矩，无以成方圆 的道理。在孔子看来，民要以 仁 为纲守 礼 ；君则要以 仁 为纲 爱人.两方面结合起来，就可以达到社会的稳定与和谐：樊迟问仁。子曰： 爱人。 问知。子曰： 知人。 樊迟未达。子曰： 举直错诸枉，能枉者直。 樊迟退。见子夏曰： 向也吾见夫子而问知。
　　子曰：' 举直错诸枉，能使枉者直。' 何谓也？ 子夏曰： 富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。 ——《论语？颜渊》子贡曰： 如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？ 子曰： 何事于仁！必亦圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
　　能近取譬，可谓仁之方也已。 ——《论语？雍也》樊迟问知。子曰： 务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。问仁。曰： 仁者先难而后获，可谓仁矣。 ——《论语？雍也》在这里，孔子把 仁 与 知 （智）联系在一起论述，讲清了仁者爱人的道理，这就是 务民之义 、 能济众 、 知人 等等。樊迟反应比较迟钝，子夏就以古代贤君以仁治国的道理讲给他听，使他懂得了 仁 的内涵。
　　正是由于 己所不欲，勿施于人 、 己欲立而立人 、 己欲达而达仁这些理论与实践相统一的标准贯穿于 仁义 之中，所以孔子的 仁政 思想才能在社会实践中生根。虽然在过去的时代里，也有 为富不仁 、 假仁假义的现象存在，但 仁义 作为一种由时代发展应运而生的道德规范，千百年来，却一直深入人心，成为中华民族的传统美德。而《论语》中的许多语录片断正是这种传统美德的形象纪录。
　　《论语》所包涵的思想内容极为丰富。除了集中表现孔子的仁政理想之外，还对人的品德修养，生活志趣，人际交往、乃至饮食文化作了精辟论述，其中不少成为后世的格言。
　　３。《论语》中可见到的孔子形象作为世界伟人的孔子，他的思想志趣，人生经历，以及对人对事的态度，在《论语》中都有零星的反映。集中起来，则可以窥见孔子这一伟人的整体形象。这是《论语》在文化上的一大贡献。
　　首先，孔子是一位求实而谦虚的人，他从不以圣人自居。《论语？为政》篇记述了他晚年对自己一生思想发展过程的论述。 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 他认为自己也是一个常人，如果说有什么优点的话，那就是爱好学习。
　　所以他说： 十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。 （《论语？公冶长》）
　　其次，孔子的一生，是执著追求理想的一生。尽管命运多舛，但他始终不灰心，不气馁，而是从实际出发，孜孜以求。《论语？子罕》记载：达巷党人曰： 大哉孔子！博学而无所成名。 孔子听后，对门人弟子说： 吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。 叶公问孔子于子路，子路没有回答。
　　孔夫子对子路不满意，说：你为什么不说： 其为人也，发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。 （《论语？述而》）即使受到世人的讥讽与嘲笑，他也矢志不改：长沮桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰： 夫执舆者为谁？ 子路曰： 为孔丘。 曰： 是鲁孔丘与？ 曰： 是也。 曰： 是知津矣。 问于桀溺，桀溺曰： 子为谁？ 曰： 为仲由。 曰： 是鲁孔丘之徒与？ 对曰： 然。 曰： 滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉！ 耰而不辍。
　　子路行以告。夫子怃然曰： 鸟兽不可与同群。吾非斯人之徒而谁与？
　　天下有道丘不与易也。
　　——《论语？微子》第三，孔子还是一个多才多艺的人。一次，太宰问于子贡曰： 夫子圣者与？何其多能也？ 子贡曰： 固天纵之将圣，又多能也。孔子听到这件事后，感慨说： 太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。 他精通 六艺 ，以 六艺 教育学生。所谓《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以道义。
　　而且爱好音乐，注意饮食。子在齐闻《韶》，三月不知肉味，赞叹说： 不图为乐之至于斯也！ （《论语？述而》），他和别人唱歌，遇到优美的曲子， 必使反之，而后和之。 （《论语？述而》）问人于他邦，再拜而道之。康子馈药，拜而受之，曰： 丘未达不敢尝。 （《论语？乡党》）
　　第四，孔子是一个为人正直的人。他说： 君子不重则不威，学则不固。
　　主忠信。无友不如己者。过，则无惮改。 （《论语？学而》），他认为其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 （《论语？子路》）对于那种花言巧语，看脸色行事，巴结奉迎的举动非常厌恶，所以他说： 巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。 （《论语？公冶长》）
　　第五，当然，孔子也有其不足之处，如鄙视劳动。但是，他仍然承认艺有所长，这就有一种诚实的品质在其内。《论语》子路篇记载了他的这种偏见：樊迟请学稼。子曰： 吾不如老农。 请学为圃，曰： 吾不如老圃。 樊迟出。子曰： 小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？ 纵观全篇用意，是说从政者不必去亲自耕作，倒也有其道理。可见孔子是个念念不忘政治的人。然而，有时他也很讲实际。尽管他一贯主张安贫乐道，赞扬他的得意弟子颜渊 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐 为 贤哉回也！ （《论语？雍也》）然而他也说过： 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。 （《论语？述而》）
　　这样的话。这又反映出他的理想与现实之间的矛盾。
　　总之，《论语》中的孔子是一个伟大而平凡的人，他有着深刻的思想，他一生遭遇不顺，他一心一意地想治理好国家，教育好学生，做一个对社会有为的人。因此，虽然在他活着的时候，其学说仅为一家之言，但在他过世之后，其地位与影响却如旭日东升，一直影响到千秋百代。正如《论语？子张》记载子贡所言：叔孙武叔毁仲尼。子贡曰： 无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。
　　４。从文学角度看《论语》的特色《论语》记述孔子及其弟子们的言行，虽多以记言为主，但在记述这些言论的时候，也往往把孔子及其弟子或者其他人的仪态，举止，说话时的神情、口吻，以至音容笑貌都一一描绘出来，很能够显示出人物的性情、感情和性格。例如：子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰： 割鸡焉用牛刀？ 子游对曰： 昔者偃（子游的名字）也闻诸夫子曰：' 君子学道则爱人，小人学道则易使也。'子曰： 二三子！偃子吾是也。前言戏之耳！ ——《论语？阳货》这里是写孔子的弟子在武城作官，按照孔子日常的教导，施行礼乐教化；而孔子却随口开了句玩笑，说他杀鸡用牛刀，无须这么小题大作。当弟子不同意他的看法据理反驳时，他又赶紧改口，加以纠正，说前面的话不过是随口而出的玩笑。虽然字数不多，却口吻逼真，情趣盎然，显出了孔子的音容笑貌和与弟子们随和亲近的情景。
　　《论语》中的《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐章》是一篇有人物，有情节的优美散文，向来为人们所传诵：子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰： 以吾一日长乎尔，毋吾以也。
　　居则曰：' 不吾知也！' 如或知尔，则何以哉？ 子路率而对曰： 千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。 夫子哂之。 求！尔何如？ 对曰： 方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。　赤！尔何如？ 对曰： 非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。　点！尔何如？ 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰： 异乎三子者之撰。 子曰： 何伤乎？亦各言其志也。 曰： 莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 夫子喟然叹曰： 吾与点也！ 三子者出，曾皙后。曾皙曰： 夫三子者之言何如？ 子曰： 亦各言其志也已矣。 曰： 夫子何哂由也？ 曰： 为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？ ——《论语？先进》这段文字记述的是孔子与学生们的一次有关志向的谈话。孔子先用平易谦和的语气，解除学生们的拘束，再用 如或知尔的假设语气，启发他们尽情畅谈自己的志向，显示出孔子循循善诱的态度。接着写 子路（仲由）
　　率尔而对.这个学生直率而好胜，所以抢先发言，他毫不谦虚地把他能治国安邦的本领用夸大的言辞讲了出来，不留余地，十分自信。他讲完之后，孔夫子含有深意地微笑了一下，没有明确表态。
　　随后是孔子依次让冉有（求）、公西华（赤）、曾皙（点）谈话。冉有说，他只能使百里之国丰衣足食，施行礼乐教化的事，自己却办不到。公西华表示，自己仅仅能在诸侯祭祀、会盟时作个 小相 （司仪）。孔子只是静听，没有表示态度。最后临到曾皙回答。他从容地停下弹奏的音乐， 舍瑟而作 ，起身畅谈了自己想在暮春季节到沂水之滨和朋友们游乐咏唱的志向。想不到这个志向竟得到孔子的赞同。
　　后来，曾皙问夫子：为什么要哂笑子路，夫子讲了为政大小同一的道理。
　　但是孔子为什么在曾皙讲了一通投身大自然，过悠闲自在的生活之后，竟喟然而叹 ，表示赞许，后儒却有不同的解释。我们认为那种以歌颂为出发点的解释是不妥的。例如说这是表现 尧舜气象 ， 上下与天地同流 云云，都是脱离孔子生活境遇的无稽之谈。其实，孔子这位被后人奉为 万世师表 的大圣人，当年是颇不得志的，他为了实现自己的政治理想，周游列国，四方游说，到处献治国良方，却处处受到冷遇，所以也难免有愤世嫉俗的苦闷，以至产生过淡泊生活的愿望。他曾说过： 道不行，乘桴（木排）浮于海 （《论语？公冶长》）的话，也产生过 欲居九夷 （《论语？子罕》）的想法，表白过 饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云 的心迹。孔子的这些思想与曾皙表示的 浴乎沂，风乎舞雩，咏而归 的情致是相通的，所以孔子赞同了他，实际上也是对当时处境的一种感叹。
　　这段文字虽只有三百来字，但人物描写却动静有致，深刻传神。孔子的和蔼可亲，循循善诱，子路的坦率而自负，冉有的谨慎，公西华的谦虚，曾皙的志趣高远和性格洒脱，都可想见。尤其是曾皙谈话中所描绘的那幅春游图——阳光和煦，春回大地，至朋好友，说说笑笑，融融乐乐，载歌载舞于沂水之滨，微风拂面，那是多么惬意的生活！
　　《论语》从总体看，是表现政治观点的语录体散文。但有些篇章，如上述《侍坐章》与微子篇中的《楚狂接舆章》、《长沮桀溺耦而耕章》均有生动的人物描写。另外，乡党篇中有两处写孔子在政治活动中的言行举止也很生动传神。如记叙孔子上朝时的样子： 朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也，与与如也。 表现出与不同等级的人交往时的不同态度神情。写鲁君召他去接待国宾： 君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：' 宾不顾矣。'精到地刻画出鲁国这个礼仪之邦迎送宾客的礼仪规范。
　　５。《论语》中的格言与影响《论语》中有许多语录，简明深刻，包含了丰富的生活经验，形成格言，流传于后世，产生着深远的影响。如：子曰： 学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——《论语？学而》有子曰： ……君子务本，本立而道生。孝弟也者，为仁之本与！ ——《论语？学而》曾子曰： 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ ——《论语？学而》子曰： 道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。 ——《论语？学而》子曰： 弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。 ——《论语？学而》子曰： 君子不重则不威，学则不固。 ——《论语？学而》有子曰： 礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。 ——《论语？学而》子曰： 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 ——《论语？学而》子贡曰： 贫而无谄，富而无骄，何如？ 子曰： 可也。未若贫而乐［道］，富而好礼者也。 ——《论语？学而》子曰： 不患人之不己知，患不知人也。 ——《论语？学而》子曰： 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 ——《论语？为政》子曰： 温故而知新，可以为师矣。 ——《论语？为政》子曰： 君子不器。 ——《论语？为政》子曰： 学而不思则罔，思而不学则殆。 ——《论语？为政》子曰： 由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。 ——《论语？为政》子曰： 人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？ ——《论语？为政》定公问： 君使臣，臣事君，如之何？ 孔子对曰： 君使臣以礼，臣事君以忠。 ——《论语？为政》子曰： 朝闻道，夕死可矣。 ——《论语？里仁》子曰： 君子怀德，小人怀土。君子怀刑（法则），小人怀惠。 ——《论语？里仁》子曰： 放于利而行，多怨。 ——《论语？里仁》子曰： 君子欲讷于言而敏于行。 ——《论语？里仁》宰予昼寝，子曰： 朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛？ ——《论语？公冶长》子曰： 始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
　　于予与改是。 ——《论语？公冶长》子贡问曰： 孔文子何以谓之文也？ 子曰： 敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。 ——《论语？公冶长》季文子三思而后行。子闻之，曰： 再，斯可矣。 ——《论语？公冶长》哀公问： 弟子孰为好学？ 孔子对曰： 有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！…… ——《论语？公冶长》子曰： 贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回亦不改其乐。贤哉回也！ ——《论语？雍也》子曰： 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 ——《论语？雍也》子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 ——《论语？雍也》樊迟问知（智）。子曰： 务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。 问仁。曰： 仁者先难而后获，可谓仁矣。 ——《论语？雍也》子曰： 默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！ ——《论语？述而》子曰： 志于道，据于德，依于仁，游于艺。 ——《论语？述而》子曰： 不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。 ——《论语？述而》子谓颜渊曰： 用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！ ——《论语？述而》子曰： 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。 ——《论语？述而》子曰： 饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。 ——《论语？述而》子曰： 我非生而知之者，好古，敏以求之者也。 ——《论语？述而》子不语怪、力、乱、神。
　　——《论语？述而》子曰： 三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。 ——《论语？述而》子以四教：文、行、忠、信。
　　——《论语？述而》子曰： 仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。 ——《论语？述而》子曰： 君子坦荡荡，小人长戚戚。 ——《论语？述而》曾子曰： 士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？——《论语？泰伯》子曰： 不在其位，不谋其政。 ——《论语？泰伯》子四绝：毋意、毋必、毋固、毋我。
　　——《论语？子罕》子曰： 出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？ ——《论语？子罕》子在川上，曰： 逝者如斯夫！不舍昼夜。 ——《论语？子罕》子曰： 譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。 ——《论语？子罕》子曰： 后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。 ——《论语？子罕》子曰： 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 ——《论语？子罕》子曰：岁寒，然后知松柏之后雕也。 ——《论语？子罕》子曰： 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 ——《论语？子罕》子曰： 可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。 ——《论语？子罕》子贡问曰： 师与商也孰贤？ 子曰： 师也过，商也不及。 曰： 然则师愈与？ 子曰： 过犹不及。 ——《论语？先进》司马牛问君子。子曰： 君子不忧不惧。 曰：不忧不惧，斯谓之君子已乎？ 子曰： 内省不疚，夫何忧何惧？ ——《论语？颜渊》司马牛忧曰： 人皆有兄弟，我独亡。 子夏曰： 商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？ ——《论语？颜渊》子曰： 君子和而不同，小人同而不和。 ——《论语？子路》子曰： 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 ——《论语？子路》子贡问曰： 何如斯可谓之士矣？ 子曰： 行己有耻；使于四方，不辱君命；可谓士矣。敢问其次。 曰： 宗族称孝焉，乡党称弟焉。 曰： 敢问其次。 曰： 言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。 曰： 令之从政者何如？ 子曰： 噫！斗筲之人，何足箕也！ ——《论语？子路》子曰： 刚、毅、木、讷，近仁。 ——《论语？子路》子曰： 人无远虑，必有近忧。 ——《论语？卫灵公》子曰： 君子不以言举人，不以人废言。——《论语？卫灵公》子贡问曰： 有一言而可终身行之者乎？ 子曰： 其'恕' 乎！己所不欲，勿施于人。 ——《论语？卫灵公》子曰： 巧言乱德，小不忍则乱大谋。 ——《论语？卫灵公》子曰： 众恶之，必察焉；众好之，必察焉。 ——《论语？卫灵公》子曰： ……君子忧道不忧贫。 ——《论语？卫灵公》子曰： 民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。 ——《论语？卫灵公》子曰： 有教无类。 ——《论语？卫灵公》子曰： 辞达而已矣。 ——《论语？卫灵公》……丘也闻：有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季氏之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
　　——《论语？季氏》孔子曰： 益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。 ——《论语？季氏》孔子曰： 侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。 ——《论语？季氏》孔子曰： 君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。——《论语？季氏》孔子曰： 君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。 ——《论语？季氏》子曰：性相近也，习相远也。 ——《论语？阳货》子张问仁于孔子。孔子曰： 能行五者于天下，为仁矣。 请问之。曰： 恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。 ——《论语？阳货》子夏曰： 日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。 ——《论语？子张》子贡曰： 君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。 ——《论语？子张》子曰： 不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。 ——《论语？尧曰》不必再举例了。总之，《论语》中的格言警句比比皆是，如夜空的群星，光辉灿烂，千百年来照耀着炎黄子孙的人生旅程，值得我们借鉴和思考。
　　（二）　《墨子》
　　《墨子》是一部记载墨家学派哲学观点和人物言行活动的著作。
　　１。墨家学派与《墨子》墨家学派的代表人物是墨翟。司马迁写的《史记》中没有他的专门传记，只在《孟子荀卿列传》中末尾附了几句话： 盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。 可见，在独尊儒术的汉代社会，墨家学派已被人们所冷落。据后人考证，墨子约生于孔子之后，大约生于周敬王四十年（公元前４８０年），约卒于周威烈王六年（公元前４２０年），时当战国初期。清代学者孙诒让在其研究墨子的著作《墨子閒诂》之中附有《墨子传略》。
　　《墨子》一书，据班固《汉书？艺文志》著录，为七十一篇，经西汉经学家刘向校录。现存十五卷，五十三篇，其中大部分是墨子弟子对墨子言行的记录，也有一部分是墨子后学的著作。
　　《墨子》散文中有所谓 十论 ，即：《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》，它是《墨子》书中的主要部分，代表了墨家学派的主要哲学思想和社会政治主张。这些文章是经弟子们记录下来的创始人墨翟当年在 百家争鸣 中的讲学辞。由于墨家在墨子死后分为三派，他们对墨子学说各有记录，后来合编成书，故以上十篇文字都分上、中、下，而其内容大同小异。
　　《墨子》一书，虽然仍属记言性质，但其所记的已不是片言只语，而是长篇大论，实际上已是首尾完整、逻辑性很强的论文，而且每篇都有了代表中心思想的标题。这与它以前的语录体散文《论语》已很不同。如果说，《论语》还只是零散在盘中的璀璨明珠，那么，《墨子》已经是把明珠串成首饰的手镯或项链了。中国的论辩散文是从《墨子》开始的，这在我国古代散文发展上是一个重要贡献。
　　《墨子》一书中，《耕柱》以下至《公输》各篇，记述了墨子和弟子们的言行活动，是研究墨家学派的重要史料。另外还有一些科学著作，如《大取》、《小取》、《备城门》等，多为墨子后学者所作。
　　２。《墨子》的思想内容儒家学派承认社会的尊、卑、贵、贱，从实际出发，主张以 礼 治天下；墨家学派，则站在 农与工肆 的角度，总想把小生产者互爱互利的品德扩大到全社会，极力主张 兼爱 与 非攻.他说：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉（乃）能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉（乃）
　　能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然！必知乱之所自起，焉（乃）能治之；不知乱之所自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。
　　当察乱何自起，起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏父而自利；弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利：此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君子不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。
　　然后，墨子又以此理推论至盗贼行窃，诸侯攻伐，其原因均是 不相爱.其结论是： 若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 这就是《墨子？兼爱上》篇的中心内容。最后文章这样结尾：故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱！故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰： 不可以不劝爱人 者，此也。作为一篇议论文章，写得有理有据，自成体系。但是，由于墨子把 爱 作为一种脱离社会实际利害关系的抽象感情来论述，因此很难兑现。他这种把天下一切怨恨祸乱的根源都归结为人们不相爱，因而提出 兼相爱，交相利 的主张，实际上，只是把小生产者互爱互利、赖以生存的品德理想化，想让全社会普遍接受，而他并不懂得统治者想兼并天下的 大欲 与贵族们想高居常人之上的 本性 ，因此是行不通的。然而，墨子的 兼爱 、 非攻 主张表现出下层人民希图过安定生活，相爱而生存的美好理想，因此受到乱世百姓的欢迎，而成为一时的 显学.另外，墨子还从反对世卿世禄的贵族政治出发，主张 尚贤 ，认为 官无常贵，民无终贱 ，以此与儒家的等级观念争鸣：有强执有命以说议曰： 寿夭贫富，安危治乱，因有天命，不可损益，穷达赏罚幸否有极，人之知力，不能为焉。 群吏信之，则怠于分职；庶人信之，则怠于从事。吏不治则乱，农事缓则贫。贫且乱政之本，而儒者以为道教，是贼天下之人者也。
　　——《墨子？非儒下》墨家学派这种强调吏治、务农，反对儒家听天由命安贫乐道的论述，正击中了儒家的要害。
　　墨子还从反对浪费社会财富出发，主张 节用 、 节葬 、 非乐.但他们的这些主张主要是针对儒家的观点而言的。因为儒家的 礼乐 形式，目的在于表现社会等级的差别和王室贵族的尊荣，而墨家则从下层劳动者的思想观念出发，主张节俭与实用，从本质上讲，应该说这是一种美德。即是与文艺思想有关的 非乐 ，也不无可取之处。墨子 非乐 的理由，并不是反对音乐或文艺本身的 美 ，《墨子》中说： 子墨子之所以非乐者，非以大钟鼓瑟竽笙之声以为不乐也，非以刻镂华文章之色不以为美也。 而是因为贪图音乐享受会费财误事。统治者迷恋于音乐， 将必厚措敛乎万民 ；一般人民迷恋音乐，则会破坏男耕女织的正常生产， 使丈夫为之，废丈夫耕稼树艺之时；使妇人为之，废妇人纺绩织纴之事 ，总之，上 废君子听治 ，下 不中万民之利 ，使 饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。 这种观点，尽管主观上是从关心人民利益出发的，但是没有辩证地看到音乐对生产劳动的鼓舞作用和在生活中的娱乐休息与陶冶性情的作用，因此，墨子的 非乐 显然是一种从小生产者狭隘功利主义出发的偏激观点，是不妥当的。
　　正由于墨家学派有这种近于狭隘功利主义的偏激观点，所以反映在文学上，也显出 蔽于用而不知文 （荀子：《解蔽》）的缺欠。然而，《墨子》中所提出的 三表 文学观，却是从社会生活实际出发，主张文章要有社会生活依据，要讲究实用。这种观点是实际而可贵的：何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？
　　上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政观其中（符合）国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。
　　所谓 三表 ，就是判断事物是非的三项标志或标准。同时也是他 出言谈由文学 （《非命》）的标准。这三项标准的大意是说，第一，观察事物和写文章要有历史上的事实作根据；第二，要有广大人民的生活经验作根据；第三，要放到实际生活中去检验一下，看是否符合国家人民之利。正是因为墨子有这样一些思想观点，反映到他的文学创作上来，也就比较注意对客观事理的剖析，注意用事实论证，注重实际效用。
　　３。《墨子》的文体特色首先，《墨子》中的论文，善于运用具体事理进行说理，不以华丽辞藻取胜，而以逻辑严密著称。
　　例如《非攻上》一文，其中心论点在于反对不义战争。文章开始却以生活中的故事作比：今有一人，入人园圃，窃其桃李。众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘（偷）人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。接着又举出到人家马圈里偷人牛马者，闯入人家里杀人越货者，然后推论到统治者所发动的掠夺战争也是 亏人以自利 的行为，自然更是 亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚 了。
　　文章为了暴露不义战争的罪行，又举杀人者为例论证：杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说，往杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。而一次战争，死人何至百、千！以此推论，发动战争者，自然成了十恶不赦的罪人。由此可知，《墨子》在论证问题时，是首先从常人能认识到的事实和道理出发，然后进行由浅入深，由小到大，由明及隐的逐步推论。我们读《墨子》的散文，就会发现它的推论方法，总是一环扣一环，一层深一层，步步紧逼，自成体系，从文章形式来看，具有严密的逻辑性和说服力。
　　其次，在《墨子》的记事文章中，往往情节曲折，又善于用故事说理。
　　如《公输》篇，记述墨子听到楚国要攻打宋国，就亲往楚国跟公输盘辩论：公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于齐，行十日十夜而至于郢，见公输盘。
　　富有戏剧性的是，墨子见到公输盘后，并不直说止楚伐宋的事，而说要给公输盘一大批酬金，请他帮助杀一个人。公输盘听后很不高兴，说： 吾义固不杀人。 于是引出墨子的一大段议论：宋何罪之有？荆国有余于地而不足于民，杀所不足而争所有余，不可谓智。宋无罪而攻之，不可谓仁。知而不争（诤谏），不可谓忠。争而不得，不可谓强。义不杀少而杀众，不可谓知类（类推事理）。
　　这样，使公输盘无话说了。公输盘便把责任推到楚王身上。墨子见到楚王后，同样由浅入深与之论辩：子墨子见王，曰： 今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之。此为何若人？ 王曰： 必为窃疾矣。 于是，墨子又进行类推，说： 臣以三事之攻宋也，为与此同类。 终于在理论上驳倒了对方。
　　但有野心的人，虽然明知自己不对，也往往还是欲火难灭。墨子懂得光靠理论服人并不能解决问题，于是又展开了实际上的较量。文章最精彩的一段，是墨子与公输盘在楚王面前 解带为城，以牒（小木片）为械 比量攻守之术的场面。 公输盘九设攻城之机变，子墨子九拒之。公输盘之攻械尽，子墨子之守圉（御）有余。 公输盘不禁恼羞成怒，顿生杀机：公输盘诎（屈），而曰： 吾知所以距子矣，吾不言。 子墨子亦曰： 吾知子之所以距我，吾不言。 当楚王不明就里，墨子解破机关，戳穿了公输盘的阴谋之后，这场斗争才真正取得了胜利：楚王问其故，子墨子曰： 公输子之意不过欲杀臣；杀臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上，而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。 楚王曰： 善哉，吾请无攻宋矣！ 由此可见墨子为正义而献身的精神。
　　富有教育意义的是：即使是正确的事情，也必须做到理论与实践相结合，才有成功的把握。鲁迅先生曾以此为历史小说《非攻》的题材，歌颂了墨子这种身体力行的精神，称墨子他们为 中国的脊梁.第三，《墨子》有意识地总结了论辩艺术。
　　《墨子》中的《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》六篇，总称《墨辩》，是后期墨家学者的著作，主要内容是讲述墨家的认识论、逻辑学，以及一些自然科学知识。《小取》曾总结墨家的论辩术说：夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。焉摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故。以类取，以类予。有诸己，不非诸人；无诸己，不求诸人。
　　大意是：辩的作用，是要分辨是非的区别，详审治乱的规律，判明同异的所在，考察名实的原理，以选择利害，解决疑似。因此，应反映客观事物本来的样子，推求各种说法来加以比较。要名符其实，要辞能达意，要解释出原因。要用同类事物做例证，用同类事物加以推断。自己有这样的主张，就不要反对别人有同样的主张；自己不是这样的主张，就别要求别人有这样的主张。
　　在谈到具体论辩方式时，《墨子》中还提到 辟 、 侔 、 援 、 推 等论辩方法。 辟 就是打比方，用比喻论述事理；所谓 侔 就是相同的命题可以相互引证；所谓 援 就是援引他人相同的论点为自己论证；所谓 推就是由事实或道理作出推论。由此看来，墨家由于研究逻辑学，懂得和精通论辩术，因此，他们的理论和所写的文章对后世我国论辩文的发展有着特殊的影响。我们不能以《墨子》散文质朴无华，缺少文采而忽视它在中国散文史上的地位。
　　（三）　《孙子兵法》
　　初期哲理散文中还有一部兵家著作，这就是闻名世界的《孙子兵法》。
　　诸子中的《孙子兵法》是我国现存最早的军事著作。作者孙武，字长卿，春秋后期齐国人，军事家。避乱到吴国，被吴王阖闾任为将，率军攻破楚国，名显诸侯。
　　《孙子》是他总结当世和过去的战争经验写成的。全书共十三篇，六千多字，广博精深，体系完整，论述了战争与政治、经济、自然条件的关系，揭示了战争中的重要规律，包含着唯物辩证思想。他认为： 兵者国家大事 ，战争的胜负取决于 道 、 天 、 地 、 将 、 法.注重调查研究，认为只有 知己知彼 ，才能 百战不殆.并且认为战争中的敌我、众寡、强弱、虚实、攻守、进退等都是相互依存、相互转化的因素，只有充分利用有利条件，发挥人的主观能动性，才能促进矛盾向有利于自己的一方转化。这些军事思想，至今还有重要的参考价值。
　　从文学角度看，《孙子》是一部逻辑严密的论著。如：卒未亲附而罚之，则不服，不服则难用也；卒已亲附而罚不行，则不可用也。故合之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令数不行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。
　　——《孙子？行军篇》视卒如婴儿，故可与之处深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。
　　——《孙子？地形篇》这些论述都是全面而辩证的。
　　１９７２年在山东临沂县银雀山西汉墓中发现《孙子兵法》残简，并有《吴问》等佚文。
　　《孙子》一书，在古代被称为 兵经 ，历来受到人们重视，有曹操等十一家注本。今人郭化若的《孙子今译》，在国际上很受推崇。《孙子》一书目前有俄、日、英、德、法、捷多种外文译本。日本人称《孙子》为 东方兵学的鼻祖 、 兵学圣典 、 世界古代第一兵书 ，法国拿破仑在打仗时经常翻阅《孙子》，足见此书在世界上的地位与影响。