春秋战国文学史之《诗经》（下）

《诗经》（下）
　　（一）　 采诗 之说与 删诗 之说
　　东汉史学家班固认为： 孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。故曰，王者不窥牖户而知天下。 （《汉书？食货志》）这就是古人所说的 古者天子命史采诗谣，以观民风。 （《孔丛子？巡狩篇》）从《诗经》中存在着大量民间歌曲的情况看， 采诗 之说是有道理的。但从《诗经》的正规语言与统一风格来看，《诗经》应该是在采诗的基础上，有过一定的加工与整理。司马迁即认为古者《诗》本三千余篇，及至孔子，去其重，取其可施于礼义者三百五篇。《汉书？艺文志》承袭其说，曰：《书》曰： 诗言志，歌咏言。 故哀乐之心感，而歌咏之声发。诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。故古有采诗之官，王者所以观风俗、知得失、自考正也。孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇。
　　二位史学家的采诗观点有理，但他们认定《诗经》为孔子所删编则不可信。清人崔述说： 《国风》自' 二南' 、' 豳' 以外，多衰世之音。《小雅》大半作于宣、幽之世，夷王以前，寥寥无几。如果每君皆有诗，孔子不应尽删其盛，而独存其哀。且武丁以前之颂，岂遽不如周？而六百年之' 风' 、' 雅' ，岂无一二可取？孔子何为而尽删之乎？子曰：' 诵《诗》三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？' 子曰：' 《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。' 玩其词意，乃当孔子之时，已止此数；非自孔子删之，而后为三百也。 （《洙泗考信录》，卷三）清人朱彝尊又从《诗经》的内容与使用方面论证了孔子并非删诗。他说： 孔子删《诗》之说，倡自司马子长。历代儒生，莫敢异议。惟朱子谓：' 经孔子重新整理，未见得删与不删。' 又谓：' 孔子不曾删去，只是刊定而已。' 水心叶氏亦谓：' 《诗》不因孔子而删。' 诚千古卓见也。窃以《诗》者，掌之王朝，班之侯服，小学大学之所以讽诵，冬夏之所教，莫之有异，故盟会、聘问、燕享、列国之大夫赋诗见志，不尽操其土风。使孔子以一人之见，取而删之，王朝列国之臣，其孰信而从之者？ ①推其汉代认定孔子删诗之说，恐怕是与尊儒崇经的时尚有关。《诗经》的形成过程大约是周王朝为了政治上的需要，不断组织力量采集歌谣，加工整理，并补充编写部分雅、颂篇章，到春秋时期，逐渐形成了 三百篇 的定数，并非由孔子删定。如果真是孔子删诗，为什么他明知 郑声淫 ，而不把他认定的这些 淫诗 统统删去呢？史载鲁襄公二十九年（公元前５４４年）吴国公子季札在鲁国观乐，鲁国乐工为他演奏的各国风诗的次序与今本《诗经》基本相同，其时孔子才八岁，显然不能删诗。
　　孔子虽然不曾删诗，但不等于孔子对《诗经》没有贡献。自春秋以来，战乱频繁，作为乐章的《诗经》可能已经散乱。孔子晚年回到鲁国开始著述工作。这时，他也整理过《诗经》的乐章，使 雅、颂各得其所.同时，他还运用《诗》来教育门人子弟，并且强调《诗经》在社会生活中的实际用途。这对《诗经》的保存和流传都有着积极作用。
　　①　　 朱彝尊：《曝书亭全集》，中华书局据原刻本校刊本，卷五十九，诗论一。
　　（二）　《诗经》与乐舞的关系
　　《诗经》与乐、舞有着密切关系。郑樵说： 古之达礼三：一曰燕，二曰享，三曰祀。所谓吉凶军宾嘉，皆主此三者以成礼。古之达乐三：一曰风，二曰雅，三曰颂。所谓金石丝竹匏土革木，皆主此三者以成乐。礼乐相须以为用，礼非乐不行，乐非礼不举。自后夔以来，乐以诗为本，诗以声为用，八音六律为之羽翼耳。仲尼编《诗》，为燕享祀之时用以歌，而非用以说义也。古之诗今之辞曲也，若不能歌之，但能诵其文而说其义可乎？不幸腐儒之说起，齐、鲁、韩、毛各为序训而以说相高，汉朝又立之学官，以义理相授，遂使声歌之音湮没无闻。然当汉之初，去三代未远，虽经生学者不识时，而太乐氏以声乐肄业，往往仲尼三百篇，瞽吏之徒例能歌也。奈义理之说既胜，则声歌之学日微。 （《通志？乐略》）元朝的吴澂，也有近似的意见。
　　他说： 《国风》乃国中男女道其情思之辞，人心自然之乐也。故先王采以入乐，而被之弦歌。朝廷之乐歌曰' 雅' ，宗庙之乐曰' 颂' ，于燕飨焉用之，于朝会焉用之，于享祀焉用之，因是乐之施于事而作为辞也。然则' 风' 因诗而为乐，' 雅' 、' 颂' 因乐而为诗，诗之先后于乐不同，其为歌辞一也。 （《校宝诗经？序》）这些意见大体上讲清了《诗经》中诗与乐、舞的关系。古代的《诗经》，与乐、舞有着极为密切的关系，可以说是，诗章经过歌舞发挥着敬神、祭祖、传情、达意的作用。到了后来，随着社会政治的更替与风俗习惯的变异，《诗经》的乐舞曲谱才逐渐亡佚，而使《诗经》中作为歌辞的诗章与乐舞脱离了关系。后来又经过儒家学者的义理化，而成为圣贤们的经曲，封建时代的伦理教科书了。
　　《诗经》曾遭秦火烧毁。但因有学者讽诵，至汉代复得流传。汉代传授《诗经》的有四家：齐之辕固，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛苌。或取国名，或取姓氏，简称齐、鲁、韩、毛四家。前三家于汉武帝时已立学馆；毛诗晚出，未立馆，但毛诗解说事实多联系《左传》，训诂多同于《尔雅》，称为 古文《诗经》.其余三家则称为 今文《诗经》.东汉末年，儒学大师郑玄又为毛诗作笺，因此流传至今；而其他三家 今文《诗经》 均已失传。
　　历代研究《诗经》的学者甚众。影响较大的有东汉郑玄的《毛诗笺》，唐代孔颖达的《毛诗正义》，南宋朱熹的《诗集传》，清代陈奂的《诗毛氏传疏》等。清代王先谦《诗三家义集疏》辑注较为完备。现代研究《诗经》的书籍有余冠英先生的《诗经选》与《诗经选译》等。
　　（三）　关于《诗经》内容的研究
　　古人论述《诗经》内容，最具代表性的观点为 六义 之说。
　　六义 之说始于卜商的《诗序》。他在论述过 在心为志，发言为诗 ； 治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。 之后，总结说： 故《诗》有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。 并解释说：上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国导政，家殊俗，而变风、变雅作矣。……
　　是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。
　　颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也，是谓四始，《诗》之至也。
　　——《十三经注疏？毛诗正义》这种把 风 、 雅 、 颂 、 赋 、 比 、 兴 笼统归结为 六义 的说法并不科学。其实， 六义 中的 赋 、 比 、 兴 属于创作手段，我们在后面论述《诗经》的艺术特征时将会具体分析涉及； 六义 中的 风 、 雅 、 颂 则是《诗经》在音乐上的分类，虽然与内容有关，但并非对《诗经》内容的科学概括。
　　近代研究《诗经》的学者，多能摈弃旧说，而从实际出发，依据一定的标准，对《诗经》的内容进行归类研究。如郑振铎先生在《插图本中国文学史》中把《诗经》的内容归纳为三类：一、诗人的创作，像《节南山》、《正月》、《十月之交》、《崧高》、《丞民》等。
　　二、民间歌谣。又可分为：（一）恋歌，像《静女》、《中谷有蓷》、《将仲子》等；（二）结婚歌，像《关雎》、《桃夭》、《鹊巢》等；（三）
　　悼歌及颂贺歌，像《蓼我》、《麟之趾》、《螽斯》等；（四）农歌，像《七月》、《甫田》、《大田》、《行苇》、《既醉》等。
　　三、贵族乐歌。又可分为：①宗庙乐歌，像《下武》、《文王》等；②颂神乐歌或祷歌，像《思文》、《云汉》、《访落》等；③宴会歌，像《庭燎》、《鹿鸣》、《伐木》等；④田猎歌，像《车攻》、《吉日》等；⑤战事歌，像《常武》等。
　　刘大杰先生在《中国文学发展史》中，在论述了《诗经》的社会形态与《诗经》和乐舞的关系之后，把《诗经》的内容分为：①宗教性的颂诗；②颂诗的演进；③社会诗的产生与文学的进展；④情歌小曲；等类，以强调文学的发展趋势和与社会生活的关系。
　　此外，也有以 现实主义 和 反现实主义 为纲归纳《诗经》内容的，也有以 阶级斗争 为纲对《诗经》进行研究的，如此等等，不再细述。
　　（四）　《诗经》的分类及其艺术特色
　　《诗经》分风、雅、颂三部分。 风 指十五国风，计有：周南、召南、邶风、鄘风、卫风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风，共一百六十篇，其疆域主要在黄河流域的中下游地区，都为反映人民生活、特别是爱情生活的民间小调。 雅 分大雅、小雅。计：大雅三十一篇，小雅七十四篇，共一百零五篇。 雅 为 正声 ，是用于朝廷和贵族宴飨时的正乐。小雅中有一部分民歌内容，大雅则多为贵族作品。有的可以判断出作者姓名。如《大雅？崧高》： 吉甫作诵，其诗孔硕。颂 分周颂、鲁颂、商颂；分别为：三十一篇，四篇，五篇，共计四十篇。 颂 训为 容 ，即 样子 、 姿态 ，所以， 颂 即庙祭的舞乐，即用来娱乐神祇和祖先的舞蹈音乐。内容多为歌颂性质的诗句。
　　《诗经》在艺术上的成就，首先是采用了赋、比、兴的创作方法。
　　鲁迅说：赋、比、兴以体制言，赋者直抒其情；比者借物言志；兴者托物兴辞也。是为《诗》之三纬。可见，赋、比、兴的谋篇方法成为《诗经》在艺术上的突出特色。
　　赋的特色在铺陈。《郑风？溱洧》写郑国三月上巳节，男男女女在溱水洧水两岸自由交往，欢度节日，就采用了铺陈的方法：溱与洧，　　　　　　　　溱水长，洧水长，方涣涣兮。　　　　　　溱水洧水花花淌。
　　士与女，　　　　　　　　小伙子，大姑娘，方秉蕑兮。　　　　　　人人手里兰花香。
　　女曰 观乎？ 　　妹说 去瞧热闹怎么样？ 士曰： 既且。 　哥说： 已去了一趟。　且往观乎，　　　　 再去一趟也不妨，洧之外，　　　　　　　　洧水边上，洵讦且乐。 　　　地方宽敞人儿喜洋洋。 维士与女，　　　　　　女伴男来男伴女，伊其相谑，　　　　　　你说我笑心花放，赠之以勺药。　　　　送你一把芍药最芬芳。
　　通过这个铺陈性的描绘，在我们面前展现出一个繁华都会郊外的欢乐节日场面：溱水和洧水的两岸，一片春水涣涣，风和日暖的景色，青年男女们有的从城里出来，有的从乡下赶来，按着古老的风俗到水边来招魂续魄，祓除不祥。但更吸引他们的是借此机会寻觅情爱。这正如朱熹所说的： 赋者，敷陈其事而直言之也。 比，就是打比方。所谓 以彼物比此物也 （朱熹语）。《诗经》里的许多诗篇中都运用了 比 的谋篇方法。如《魏风？硕鼠》用大老鼠比喻统治者对劳动者的剥削；《邶风？新台》用癞蛤蟆比喻卫宣公，鞭挞他的好色丑行，这些是以物比人。《小雅？鹤鸣》以 他山之石，可以攻玉 比喻用贤治国；《周南？桃夭》以桃树的繁茂和果实的肥硕比喻女子新婚的美好；《邶风？凯风》以和煦的南风比喻温柔的母爱。这些都是正面作比。也有用否定的方式作比的，如《邶风？柏舟》写一位志士仁人被群小所制，不能奋飞，而满腔忧愤（用余冠英说），用 我心匪鉴 （我的心不是一面镜子）、 我心匪石 （我的心不是一块石头）、 我心匪席 （我的心不是一条席子）从否定的角度作比，就是一例。《诗经》中的比喻手法，有明喻、暗喻、借喻，并有以整首诗作比的。比喻手法的灵活多样，正说明作者丰富的生活知识和锐敏的观察联想能力。他们从自己的社会生活实际出发，巧妙联想，状物说理，收到了生动豁达的效果。《卫风？硕人》写庄姜夫人的美貌，在叙述描写中用了大量的贴切比喻，成为《诗经》中善用比喻的名篇：硕人其颀，　　　　　　美人身高有风姿，衣锦褧衣。　　　　　　衣着华丽罩锦衣。
　　齐侯之子，　　　　　　她是齐侯的女儿，卫侯之妻。　　　　　　又是卫侯的爱妻。
　　东宫之妹，　　　　　　太子得臣的妹妹，邢侯之姨，　　　　　　邢国侯王的小姨，谭公维私。　　　　　　谭公又是她妹婿。
　　手如柔荑，　　　　　　纤纤手指如荑芽，肤如凝脂。　　　　　　雪白皮肤象凝脂。
　　领如蝤蛴，　　　　　　颈项比那木虫白，齿如瓠犀。　　　　　　牙齿真像瓠瓜子。
　　螓首蛾眉，　　　　　　方正前额弯眉梢，巧笑倩兮，　　　　　　靥然巧笑真美丽，美目盼兮。　　　　　　媚眼顾盼甜心底。
　　所谓 兴 ，是感物生情，托物起兴，是一种以联想为基础的形象思维方法。 兴 与 比 的区别是： 比 是求其相似之点设喻， 兴 则是顺其自然联想开篇，正如清人姚际恒在《诗经通论》中所说： 兴者，但借物以起兴，不必与正意相关也。 如《鄘风？柏舟》表示一位女子对爱情的忠贞不渝，开头以泛彼柏舟，在彼中河 起兴；《唐风？采苓》讽刺晋献公爱听谗言，开头以 采苓采苓，首阳之巅 起兴，都是求得言语自然与音节和谐，并没有什么深意。而有些起兴的句子则与正文内容有关。如《秦风？蒹葭》用 蒹葭苍苍，白露为霜 起兴，用来渲染气氛，衬托诗人彷徨忧伤的心情；《周南？汉广》以 南有乔木，不可休思 起兴，表示求偶失望的心绪，在内容上都有了一定的联系。至于如《周南？关雎》以 关关雎鸠，在河之洲 起兴，开拓以 窈窕淑女，君子好逑 为内容的篇章，既是起兴，又是比喻，所以有人认为这首诗是 兴而比也.《诗经》中的大量民歌成功地用了 兴 的表现手法，从而加强了作品的艺术效果。总之，赋、比、兴艺术手段的熟练运用，是《诗经》的第一个艺术特色。
　　《诗经》的第二个艺术特色是创造了四言诗的优美形式。《诗经》的作者们运用四言为基础的句式，采用反复咏唱的方式，成功地写出了周代社会的一幅幅生活画卷。
　　《诗经》中的四言句式形式丰富，表现力强，可以恰当表现所述思想内容。如：①陈述句——主谓齐全，表述完整。
　　君子于役，　　　　　　丈夫服役老在外，不知其期。　　　　　　要役几年真难猜。
　　（《王风？君子于役》）
　　②描写句——主谓分述，两句组合。
　　窈窕淑女，　　　　　　美丽善良的姑娘，君子好逑。　　　　　　正是君子好配偶。
　　（《周南？关雎》）
　　③感叹句——省略成份，感情强烈。
　　挑兮达兮，　　　　　　　　　　来来往往趟赶趟啊，在城阙兮！　　　　　　　　　　独自等在城楼上啊！
　　一日不见，　　　　　　　　　　若有一天不见面呀，如三月兮！　　　　　　　　　　好比隔了三月长阿！
　　（《郑风？子衿》）
　　④设问句——以 岂 设问，表示反诘。
　　大车槛槛，　　　　　　　　　　大车行走车隆隆，毳衣如菼. 　　　　　　　　　　毡衣色如苇荻青。
　　岂不尔思？　　　　　　　　　　难道我不想念你？
　　畏子不敢。　　　　　　　　　　怕你不敢来相从！
　　（《王风？大车》）
　　⑤排比句——铺陈排列，叙事抒情。
　　何草不黄！　　　　　　　　　　什么草儿不枯不黄！
　　何日不行！　　　　　　　　　　哪一天儿不在路上！
　　何人不将！　　　　　　　　　　什么人儿不奔不走！
　　经营四方。　　　　　　　　　　东西南北走遍四方。
　　（《小雅？何草不黄》）
　　⑥对比句——正反对比，描写抒情。
　　昔我往矣，　　　　　　　　　　想起我离家时光，杨柳依依；　　　　　　　　　　杨柳啊轻轻飘荡；今我来思，　　　　　　　　　　如今我走向家乡，雨雪霏霏。　　　　　　　　　　大雪花纷纷扬扬（《小雅？采薇》）
　　⑦灵活句——四言为主，增减灵活。
　　君子于役，　　　　　　丈夫当兵去远方，不知其期。　　　　　　谁知还有几年当。
　　曷至哉？　　　　　　　　哪天哪月回家乡？
　　鸡栖于埘，　　　　　　鸡儿上窠，日之夕矣，　　　　　　西山落太阳，羊牛下来。　　　　　　羊儿牛儿下了冈。
　　君子于役，　　　　　　丈夫当兵去远方，如之何勿思！　　　　不要想他也难不想！
　　（《王风？君子于役》）
　　第三，《诗经》奠定了中国古典诗歌双句押韵的基本用韵规律。
　　在《诗经》中，除《周颂》的少数诗篇不用韵以外，绝大多数诗篇都是有韵的。《诗经》用韵形式丰富多采，但以双句押韵为主。一般说来，句数成双的篇章，韵脚在双句的结尾；一章句数为单句的诗篇，用韵则比较灵活。
　　①四言双句，首句用韵—— 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 （《关雎》）
　　②四言双句，双句用韵—— 风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？ （《风雨》）
　　③四言双句，双句转韵—— 采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，■允之故（转韵）。不遑启居，■允之故。 （《采薇》）
　　④四言双句，起句转韵—— 桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤（转韵），渐车帷裳。女也不爽，士贰其行，士也罔极（转韵），二三其德。 （《氓》）
　　⑤四言单句，尾句重韵—— 嚖彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。实命不同。 （《小星》）
　　⑥四言单句，自由用韵—— 彼采葛兮，一日不见，如三月兮！ （《采葛》）
　　⑦杂言双句，自由转韵—— 投我以木瓜，报之以琼琚。非报也（转韵），永以为好也。 （《木瓜》）
　　⑧杂言单句，句句用韵—— 十亩之间兮，桑者闲闲兮，行与子还兮！（《十亩之间》）
　　如此等等，难以尽述。
　　总之，《诗经》注意用韵，从而使语言自然流畅，便于吟诵、记忆，抒发情怀，而且在大量的成熟作品中形成了以双句押韵的用韵规律，奠定了我国古典诗歌的用韵风格。
　　第四，《诗经》善于创造情景交融的诗歌意境。所谓意境，是指文艺作品中所描绘的生活图景和表现思想感情融合一致而形成的一种艺术境界。这种境界能使读者通过想象和联想，如身入其境，在思想感情上受到感染。诗歌的意境，或高洁，或清淡，或热烈，或悲凉，或雄伟，或壮烈，或深邃，或浅近，均由其客观生活与主观感情制约相融而成。近代学者王国维说： 自然中之物，互相关系，互相限制。然其写之于文学及美术中也，必遗其关系、限制之处。故虽写实家，亦理想家也。又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造，亦必从自然之法则，故虽理想家，亦写实家也。 （见《人间词话》）王国维论的是诗词境界实为主客观相融合一的道理。《诗经》中的许多优秀篇章实为情景交融，意境各异的典范，如《关雎》的幸福意境，《黄鸟》的悲凉意境，《溱洧》欢乐意境，《无衣》的雄壮意境，都跃然纸上，使人可以感受得到，尽受感染。
　　第五，从《诗经》中的习用套语可以看出其民歌风格。
　　如《王风？扬之水》、《郑风？扬之水》、《唐风？扬之水》，内容完全不同，却都用 扬之水 开头。《唐风？林杜》和《小雅？杕杜》都用 有杕有杜 开头。《邶风？谷风》和《小雅？谷风》都用 习习谷风 开头写弃妇诗。《周南？桃夭》、《广汉》、《召南？鹊巢》、《邶风？燕燕》、《豳风？东山》都有 之子于归 诗句，而《广汉》的 之子于归，言秣其马 和《东山》的之子于归，皇驳其马 近似。另外，还有不同篇章中成段的套用片断，都说明《诗经》在民间流传咏唱的特色。如：《小雅？出车》后三章均有与其类似的片断：昔我往矣，　　　　　 昔我往矣，黍稷方华。　　　　　　杨柳依依。
　　今我来思，　　　　　　今我来思，雨雪载途，　　　　　　雨雪霏霏。王事多难，　　　　　　 王事靡盬，不遑啟居。　　　　　　不遑啟处。（《出车》）　　　（《采薇》）
　　喓喓草虫，　　　　　　喓喓草虫，趯趯阜螽。　　　　　　趯趯阜螽。
　　未见君子，　　　　　　未见君子，忧心忡忡。　　　　　　忧心忡忡。
　　既见君子，　　　　　　亦既见止，我心则降。　　　　　　亦既觏止，（《出车》）　　　　我心则降。
　　（《草虫》）
　　春日迟迟，　　　　　　　　 春日载阳，卉木萋萋。　　　　　　　　有鸣仓庚。 仓庚喈喈，　　　　　　　　 春日迟迟，采蘩祁祁。　　　　　　　　采蘩祁祁。 （《出车》）　　　　　　　（《七月》）
　　《雅》、《颂》中也有不少常用套语。《诗经》中这些套语的存在，也许可以作为《诗经》是官底本的一个明证。
　　第六，《诗经》中运用了许多写作技巧，生动地表现出诗篇的思想内容，像《东山》的丰富想象；《北山》、《采薇》末章的鲜明对比；《风雨》、《君子于役》的氛围烘托；《大东》的比拟和暗示；《新台》的讽刺；《采葛》的夸张等等，这些篇章都是应用技巧很成功的例子。
　　（五）　《诗经》的成就与影响
　　孔夫子在教育他的弟子们的时候曾这样说道： 小子何莫学夫《诗》，《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。 （《论语？阳货》）从这里可以看出孔子对《诗经》的高度评价与充分重视。以现在的观点看，《诗经》的伟大成就与深远影响可从以下几方面看到。（１）《诗经》反映了从传说中的氏族时代到奴隶制往封建制过渡时期的广阔的社会生活。其中，既有中华民族远古氏族产生、发展、壮大的历史，又有上层社会祀神祭祖、歌功颂德活动的记载；既有社会生产劳动的生动描述；又有保卫疆土的战争记载；更有对那一时代人爱情、婚姻和妇女命运的大量吟唱。当然，这些吟咏无不带有作者的感情色彩——由于他们在当时所处社会地位的不同，因而对生活采取了或赞颂、或批判、或满足、或抗议的不同态度。就《诗经》中所提到的人物来说，有氏族酋长、天子、大臣、将军、宠妾、国君夫人、小臣、没落贵族、士兵、农民、猎人、劳动妇女、小商人等，涉及的范围是十分广泛的。我们可以说：《诗经》是周代前五百年社会生活的百科全书。在反映社会生活的深度、广度和真实程度上，在古代典籍中都是空前的。《诗经》有着崇高的历史地位。
　　（２）《诗经》开创了 饥者歌其食，劳者歌其事 的现实主义的为人生的文学传统。从《七月》、《伐檀》、《硕鼠》等一系列诗歌中，我们可以看到当时的阶级社会是多么的不公：一方面，统治阶级不稼不穑、不狩不猎，却可以有千仓百仓的粮食、有宫室、有高车、有驷马、有美酒、有锦衣、有狐裘、有悬貆，他们还可以在野蒿地里任意拉走奴隶们的姑娘，他们死了还要活人陪着殉葬；一方面，人民群众过的却是极其艰难困苦的生活，或者是 无衣无褐，何以卒岁 ，或者是 小东大东，杼柚其空.但是，人民并不屈服，觉悟的劳动者向剥削者发出了强烈的质问： 不稼不穑，胡取禾三百廛兮？ 并且作出 逝将去女，适彼乐土 的打算，表现出对美好理想的追求。此外，现实主义的诗歌传统还体现在人民群众对战争和徭役的正确态度上。从《皇矣》、《大明》、《采薇》、《无衣》等诗篇中，可以看出人民群众对正义战争的献身精神，而对 王事靡趯，不能■稷黍 的繁重徭役，则表现出强烈的抗议。而从大量的反映爱情生活的诗篇中，我们看到了古代人民丰富的爱情生活和对美好生活的合理追求。《野有死■》、《桑中》、《木瓜》、《萚兮》、《褰裳》、《溱洧》、《关雎》、《狡童》、《葛生》、《柏舟》、《将仲子》、《谷风》、《氓》等，都是《诗经》中有关爱情生活的名篇，从中我们可以看出古代男女青年纯洁的内心、开朗的胸怀以及对爱情的执著追求和严肃态度。即使是那些表现曲折爱情的诗篇，也在欢乐和痛苦的波澜激荡中闪耀出动人的光辉。
　　（３）《诗经》的语言非常丰富。据杨公骥《中国文学》所讲，《诗经》使用了２９４９个单字，如果把一字多义的情况估计在内，那么，字义的单位约有３９００多个。
　　《诗经》中所使用的各类名词已十分繁多了。仅就 鸟兽草木之名 计算：其中有木本植物５４种，草本植物１００种，鸟类３８种，兽类２７种，昆虫和鱼类４１种。如此众多的鸟兽草木之名，不仅丰富了诗歌的内容，也反映出那一时代人民对自然认识的深度和广度。像《豳风？七月》： 五月斯螽动股，六月莎鸡振羽，七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。 不仅具有文学价值，而且具有科学价值。
　　《诗经》中所使用的动词也很丰富。如关于手的不同动态的词就有按、攘、抱、携、指、掺、挟、挹、握、提、拊、拾、掇、采、拔、抽、捣、搔、投、折、授、搏、招、击等五十多个，这样，便可得心应手地描写动作形态。
　　如《芣苢》一诗，用六个不同的动词，就简练而生动地传达了采集芣苢的劳动过程。
　　《诗经》中形容词的运用极为生动贴切。如以 灼灼 状桃花之鲜，以 依依 尽杨柳之貌，以 杲杲 写日出之容，以 杲杲 拟雨雪之状，以 喈喈逐黄鸟之声，以 喈喈 学草虫之韵等等，这些叠字的运用使景物栩栩如生，宛在目前耳畔。
　　尤其值得注意的，是《诗经》中出现了许多复合词，这种构词方法，为我们民族语言的发展开辟了广阔的道路。《诗经》中的许多复合词，经过两千五百多年，直到今天仍然保有鲜活的生命力。例如：中央、永久、光明、正直、婚姻、家室、伤悲、踟蹰、流离、流亡、朋友、邂逅、■勉、逍遥、翱翔、酒食、衣裳、衣服、饥馑、劳瘁、休息、瞻望、宾客、劳苦、艰难、饥渴、饮食、疆土、经营、震惊、伫立、甘心、改造、洒扫、女子、妇人、旷野、大路、高山、中国、农人等。有些成语，源于《诗经》如： 人言可畏 、 辗转反侧 、 高高在上 、 战战兢兢 、 如临深渊 、 如履薄冰 、 不可救药 、 同仇敌忾 、 万寿无疆 等，也一直流传运用至今。因此，不论是从社会语言学的角度还是从文学语言的角度看，《诗经》对后世语言的发展和文学的发展都产生了极为深远的影响。
　　（４）《诗经》在春秋时代及在上层社会的影响是非常广泛的。事实上，春秋时代的士大夫们已经把《诗经》作为语言辞令的教科书。孔子说： 不学诗，无以言。 （《论语？季氏》）又说： 诵《诗》三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？ （《论语？子路》）是说《诗经》已经成为当时外交场合中常用的表意语言。这从《左传》、《孟子》的有关篇章中可以得到证明。例如：《左传》隐公三年（公元前７２０年）赞颂宋宣公知人善用，便引用《诗经》中的语句说： 宋宣公可谓知人矣！立穆公，其子飨之，命以义夫！《商颂》曰：' 殷受命咸宜，百禄是荷。' 其是之谓乎！ 孟子在与齐宣王论述和邻国相交有什么原则和方式的时候，曾经一再借用《诗经》的句子说理。先说： 乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：' 畏天之威，于时保之。'（害怕上帝有威灵，［因此谨慎小心，］所以得到安定。）又说： 《诗》云：' 王赫斯怒，爰整其旅，以遏组莒，以笃周祜，以对于天下。' 此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。 ①（诗句的意思是： 我王勃然一生气，整顿军队往前去，阻止侵略莒国的敌人，增强周国的威望，因以报答各国对周国的向往。 ）当然，这种表达往往是断章取义的，并不一定符合《诗经》诗句的原意。到了汉朝，经师们往往无中生有地在《诗经》每首诗中去找寻 美 、 刺 （赞美、讽刺）的影子，附会封建的教条，这就使《诗经》蒙上了一层封建色彩。但这种《诗经》释义现象已成为历史事实，所以我们在读古籍时应该具有历史观点，才不致产生误解。（５）《诗经》的现实主义精神对后世文学产生了巨大的影响。
　　最先继承了《诗经》传统的是战国时期的楚国诗人屈原。他继承了《诗经》现实主义传统中那种对黑暗势力不屈服的反抗精神与民歌表现形式，写成了壮丽伟大的抒情诗——《离骚》。《文心雕龙？辨骚篇》说屈原作《离骚》是 取镕经意 ， 自铸伟词.所谓 取镕经意 就是 取镕 《诗经》的现实主义精神实质的意思。
　　《诗经》对西汉作家司马迁也有深远影响。他在《报任少卿书》中自述创作《史记》的动机时曾说： 《诗》三百篇大抵贤圣发愤之所作为也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。 汉代乐府民歌直接继承《诗经》那种 饥者歌其食，劳者歌其事 的现实主义创作精神，写出了许多 感于哀乐，缘事而发 的民歌，并且又有了新的发展，出现了像《陌上桑》、《孔雀东南飞》这样艺术上极为出色的作品。
　　建安诗人曹操、蔡琰、王粲、陈琳、曹植等人继承了《诗经》、乐府的现实主义传统，在抒写抱负、感伤乱离的著名诗篇中体现出 建安风骨 ，真实地反映出那个风云时代。 悲彼《东山》诗，悠悠使我哀。 （《苦寒行》）从曹操的这句深刻感慨中，足可以见到《诗经》的影响。
　　南北朝乐府民歌是《诗经》和汉乐府民歌传统的直接继承者。其情歌和《诗经》中的爱情歌曲一脉相通；北朝乐府的刚健风格常使人联想起《秦风？无衣》，并且出现了《木兰诗》这样光辉的诗篇。
　　唐代诗人陈子昂是诗歌革命的旗手。他以 汉魏风骨 和 风雅兴寄 为两面旗帜向齐梁绮靡的诗风进攻。所谓 风雅兴寄 正是《诗经》的现实主义优良传统。
　　唐代最伟大的现实主义诗人杜甫在他的创作实践中，比前代的文人作家更忠实地遵循了《诗经》和汉乐府的传统，创作出像《三吏》《三别》等名垂后世的优秀篇章。《新婚别》与《卫风？伯兮》、《兵车行》之与《唐风？鸨羽》在思想感情上的一致，绝不是偶然的。
　　唐代伟大的现实主义诗人白居易，不仅在他的讽喻诗的创作中遵循着《诗经》的现实主义传统，而且在他革新诗坛的理论中，明确提出 文章合为时而著，歌诗合为事而作 的口号，正是在总结了《诗经》的创作成就之后而得出的结论。他的号召和主张，在中唐时代形成了著名的新乐府运动。
　　总之，《诗经》奠定了中国古典诗歌现实主义的基础，《诗经》是中国现实主义诗歌传统的源头，对中国诗歌的发展起了不可估量的作用。《诗经》在中国文学发展史上永远闪烁着不灭的光辉！
　　①　　 《孟子？梁惠王章句下》。