隋唐五代思想史之隋朝的思想发展

隋朝的思想发展
　　隋朝是个时间短促的王朝，从公元５８１年杨坚称帝，到公元６１８年杨广被卫士缢死，只有３７年时间。然而，隋结束了魏晋南北朝近４００年的长期分裂局面，并且在政治、经济、军事、文化、思想等方面，根据大一统的需要进行了一系列的改革，所建立的一些制度（如三省六部制、科举制、兵户编入民籍等）对唐朝乃至后世产生着影响，为大唐盛世的出现作了一些必要的准备。著名儒学思想家王通的某些观点，被后继学者不断深化阐发，形成了颇有声势的思想潮流。
　　（一）思想领域的基本态势
　　儒、佛、道三家思想存在着较大的对立和分岐，各家思想都试图取得独尊地位，压倒其它二家，倡三教合一的呼声还很微弱。隋官方的思想方针是，三教兼用，以儒为主。
　　１。儒、佛、道的对立
　　在隋文帝、隋炀帝时均举行过儒道佛的辩论，由各方的有理论素养且又能言善辩者参加。开皇三年（公元５８３年），隋文帝召集儒、佛、道三方代表辩论《老子化胡经》之真伪。儒方代表是苏威等人，另外二方是僧人彦琮，道士张宾。《老子化胡经》系根据汉末流传的 老子入夷狄为浮屠 故事编成，据说最后成书于东晋道士王浮之手。道教徒以此经证明道教高于佛教，释迦佛为老子的徒弟。而佛教徒深感愤怒，一直要求官方下令查禁该经。双方的争辩当然是火药味十足的，而儒方与此辩题关系不大。僧人彦琮在辩论后仍深感不平，又作《辩教论》驳斥《老子化胡经》之伪。大业三年（公元６０７年），在智藏寺又进行了一次三教公开辩论，这次是关于理论、教义的辩论。主持人是始平令杨宏，辩论的主角是道士余永通和僧人慧净。程序是，由一方先立一义（定个理论命题），由另一方进行诘难，然后往复问难，谁最终理屈词穷就是失败。辩论前，双方都想争取主动，争着先立义。慧净认为，在佛寺辩论，僧为主人，当先立义。杨宏未允许。于是道士余永通先立 义 ，为稳操胜券，他搬出了老子《道德经》中开头对 道 的定义， 有物混成，先天地生，吾不知其名，字之曰道.他大概是以为，用模糊语言形容朦胧神秘的 道 ，对方是难以批驳的。然而，佛学注重逻辑思辨，因明学已成佛学中一专科学问，因此僧人言谈的逻辑性是较严密的。慧净马上运用形式逻辑的方法，从对方概念上的模糊处找漏洞，他反诘道： 有物混成，为体一故混？为体异故混？若体一故混，正混之时，已自成一，则一非道生；若体异故混，未混之时，已自成二，则二非一起。先生道冠余列，请为稽疑。 ４《道德经》在谈 道 生成之后， 道 又生万物，即：道生一，一生二，二生三，三生万物。僧人慧净则以上述说法前后矛盾而证明其谬，他巧妙地反问，有物混成，是什么在混？是一个本体在混，还是二个本体在混？若是一个本体在混，那么在将要混之前，它自己已成一，因此，一不是道生。若是二个本体在混，那么未混之时，就已经是二，所以，二也不是由一所生。
　　４　①此据卿希泰《中国道教思想史纲》第二卷，四川人民出版社１９８５年９月版，第７５４- ７５５页。
　　隋代的三教辩论是真正唇枪舌剑激烈进行的，有时用语尖刻，冷嘲热讽，以让对方下不来台为快事。全不像中唐后的三教辩论那样心平气和，那样从容地讨论教义的异同。
　　儒学以阐发、维护纲常名教为己任，讲求忠君孝亲。而隋代的僧人尚未打算向儒家礼教妥协，仍很坚定地遵守佛教的不拜尊亲之规定。他们认为，出家人已超越世俗，不能向君王臣僚下拜。由于生死轮回，父母与子女的关系也不固定，因此出家人也不拜父母。儒者经常据此攻击僧人不讲忠孝，悖逆君亲。有时，皇帝也亲自出马，要求僧人服从礼教。大业三年（公元６０７年），隋炀帝下诏说： 诸僧、道士等有所启请者，并先须致敬，然后陈理。 可是，僧人不执行此令。大业五年（公元６０９年），僧、道在一次共同朝见炀帝时，道士下拜，而僧人直立不动。炀帝责问，条令已下许久，僧人为什么不向君王致敬？僧明瞻回答，陛下弘护三宝（佛教以佛、法、僧为三宝），就应当顺从佛言，佛经中不令僧人拜俗，所以不敢违背教规。炀帝仍然坚持要僧人下拜，明瞻无奈，只好说：陛下如一定要僧人下拜，那么僧人要先脱法服（袈裟），再穿俗人衣服，然后下拜。炀帝一时语塞，此事不了了之。
　　２。三教趋同观点的提出
　　在历史上广为流传的《颜氏家训》，其作者颜之推在隋代为内史。他提出了三教趋同的观点，《颜氏家训》一书，就兼融了儒、佛、道思想。其中的《归心篇》认为儒、佛二教 本为一体 ，佛教为内教，儒学为外教，在对于人的教化方面有不同的分工。佛教 内典初门，设五种禁 ，即 五戒 （不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒）；而儒学 外典仁、义、礼、智、信，皆与之符.他认为，佛门 五戒 与儒家 五常 含义相符合， 仁者，不杀之禁也；义者，不盗之禁也；礼者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也.既然儒、佛义旨相通，那么世人对佛教的指责就是一种糊涂表现， 归周、孔而背释宗，何其迷也！ 颜之推甚至认为，在义理方面，佛教是有大大胜过儒学之处的， 原夫四尘五荫，剖析形有；六舟三驾，运载群生；万行归空，千门入善，辩才智惠，岂徒《七经》、百氏之博哉？明非尧、舜、周、孔所及也 ①。看来他确实对佛教思想有所了解，不是泛泛的无根之谈。他的上述说法是颇有见地的，他已看出儒学的短处所在，没有像佛教那样对人的心、性、欲、情等思维和感觉，进行多侧面、多层次的剖析。他所举出的几个佛理概念，认为圣王之道和儒学都不能企及，显然有借鉴吸取的必要。所谓 四尘 ，指色、香、味、触。 五荫 ，即五阴，五蕴，指色、受、想、行、识。所谓 六舟 ，即 六波罗蜜多 ， 六到彼岸 ，指六种从此岸（生死）到达彼岸（涅槃）
　　的方法或途径，有：布施（檀那），持戒（尸罗），忍（羼提），精进（毗梨耶），定（禅那），智慧（般若）。所谓 三驾 ，即 三乘 ，即引导众生达到解脱的三种方法或教说，不同佛教宗派有不同的解释，一般称 声闻乘（以羊车喻）， 缘觉乘 （以鹿车喻）， 菩萨乘 （以牛车喻）。颜之推对佛教普度 群生 ，教人 入善 的功能十分赞赏。后来儒学在唐代发展的事实，证明颜之推预见到了儒学将借鉴佛教心性理论以改造自身的思想潮流。
　　对于道教理论，颜之推认为其得仙之说不可信，再加上金玉、炉器的费用太昂贵， 益非贫士所办.但他认为道教的养生说可以吸取， 若其爱养神明，调护气息，慎节起卧，均适寒暄，禁忌食饮，将饵药物，遂其所禀，不为夭折者，吾无间然 ①。
　　隋代名儒王通也有三教可一的观点，我们要在本章第二部分讲到，此处省略。
　　①　《颜氏家训？归心篇》。
　　３。官方的方针
　　在结束中国的长期分裂战乱后，隋文帝杨坚是相当踌躇满志的。他又开始着手进行巩固隋王朝统治的工作。杨坚懂得，若要维持统一的大帝国长治久安，必须加强思想领域中的控制。
　　在儒、佛、道三家思想中，哪一家更适于作为第一位的统治思想呢？杨坚选择了儒学。开皇元年（公元５８１年），隋王朝刚刚诞生，文帝就下诏宣布官方思想方针， 建国重道，莫先于学；尊主庇民，莫先于礼 ，认为乱世之后首先要以儒家礼教来收束人心，使 家慕大道，人希至德.《隋书？儒林传》也记述了文帝在隋初的重儒之举， 遵问     道之仪，观释奠之礼。……
　　超擢奇隽，厚赏诸儒。京邑达乎四方，皆启黉校；齐鲁赵魏，学者尤多；负笈追师，不远千里；讲诵之声，道路不绝；中州儒雅之盛，自汉魏以来一时而已.开皇九年（公元５８９年），文帝又颁诏书，重点在于进一步普及儒学，要求内外官吏和黎民百姓都要学习儒学，作为言行准则，彻底杜绝不轨不法行为。但隋文帝在晚年改变了重儒的方针，他精力衰退，进取心泯没， 不悦儒术，专尚刑名 ，上行下效， 执政之徒 也 咸非笃好 儒学之士。隋文帝竟又走向废儒的极端， 仁寿间，遂废天下之学，唯存国子一所，弟子七十二人 ①。 太学、四门及州县学并废。 ②隋炀帝即位后，对文帝晚年废儒之举有所纠正，《隋书？儒林传》序称炀帝 复开庠序，国子、郡县之学，盛于开皇之初。征辟儒生，远近毕至.炀帝刚刚即位，大概是由于靠弑父杀兄才谋得皇位，心里格外不踏实，于是愈加做出励精图治的样子。他重新推崇儒学，让儒者为长治久安出谋划策， 使相与讲论得失于东都之下，纳言定其差次，一以闻奏焉。于时旧儒多已凋亡，二刘（刘炫、刘焯）拔萃出类，学通南北，博极今古，后生钻仰，莫之能测，所制诸经义疏，搢绅咸师宗之.先是隋文帝实行科举取士，接着隋炀帝又 建进士科 ，以经取士，读儒经成为普通读书人跻身于统治阶层的阶梯。科举制的创立，为儒学最终牢固确立在封建社会意识形态中的主导地位起了决定性的作用。科举取士是选拔各级官员的最主要途径，从上到下一系列科举考试，考核的是儒经，而不是佛教、道教之书。这样，选拔出的儒生又居于各地、各级官位上，保证了儒学成为居第一位的统治思想。
　　①　《颜氏家训？养生篇》。
　　①　《隋书》卷七十五《儒林传》序。
　　②　《隋书》卷二《高祖纪下》。
　　炀帝进一步提高孔圣人的地位，加封孔子后裔，隋文帝封 孔子后为邹国公 ，炀帝 改封为绍圣侯.炀帝扩大内廷讲论儒经的规模， 征天下儒术之士，悉集内史省，相次讲论.精于儒学 三礼 的江南儒生褚辉，在公开讲论时，博辩，无能屈者 ，被擢为太学博士。炀帝在大业三年（公元６０７年），下诏宣称儒家礼义是做人的根本， 孝悌有闻，人伦之本；德行敦厚，立身之基.他还认为，光在上层提倡儒学还不行，还需加强对民间的引导，于是遣使去各地推广儒学礼教，优奖孝悌之人，旌表义夫节妇。
　　炀帝一再宣称，君民建国，以儒教为先，去浮伪之世风，从今做起。但是，当炀帝以为自己的根基已牢之后，仗恃天下富足，就开始倒行逆施起来， 外事四夷，戎马不息。师徒怠散，盗贼群起，礼义不足以防君子，刑罚不足以威小人.这种社会局面给儒学带来严重损害， 空有建学之名，而无弘道之实。其风渐坠，以至灭亡。方领矩步之徒（指儒者），亦多转死沟壑。凡有经籍，自此皆湮没于煨尘矣。遂使后进之士，不复闻《诗》、《书》之言，皆怀攘寇之心，相与陷于不义 ①。隋末的黑暗政治和社会动乱，使儒学大伤元气。因此后来唐初又花大气力进行了儒学复兴工作。
　　隋统治者在尊奉儒学的同时，对佛教、道教也积极扶持和利用。隋文帝、隋炀帝并没有固定不变的倾向性，既不坚持崇佛抑道，也不坚持崇道抑佛。
　　尽管有时对二教的政策有些调整，但文帝、炀帝始终都把二教看成是维护统治的工具，如果某一教有脱离控制的苗头，则马上采取制约措施。以往有的学者在研究隋代道教时，则说文、炀二帝崇道；另外有学者在研究隋代佛教时，则称文、炀二帝崇佛。其实，二帝均是根据自己不同阶段的不同需要而侧重利用某一教，并无重此轻彼之意。
　　隋文帝杨坚出生在般若寺，有尼姑智仙称此儿有异相，不可养于俗世，于是杨坚在寺院被尼姑养到１３岁才还家。尼姑预言杨坚为 天佛所祐 ， 晚得天下 ②。有此一段因缘，杨坚即位后除大建寺塔，广度僧尼外，还下诏整理佛经，辨别良莠真伪，又令各地由官方出资抄写佛经置于佛寺，另又抄写，藏于秘阁。 天下之人，从风而靡，竞相景慕，民间佛经多于《六经》数十百倍。 ③他利用佛教为自己罩上灵光，下敕称： 佛以正法，付嘱国王。朕是人尊，受佛付嘱。 ①在佛教拥有广大信徒的情况下，连皇帝也愿从佛那里获得一份在位的合法性。
　　杨坚篡周自立，得到道士的大力协助。北周末年，杨坚执掌大权，欲以禅代方式当皇帝，急需 以符命曜于天下.道士张宾、焦子顺得此信息，马上宣扬杨坚非人臣相，有符命在身，及时为废周建隋造了舆论。杨坚 受禅 后，让张宾当华州刺史，让焦子顺在皇宫附近建五通观。把开国年号定为 开皇 ，出自道典。又下令重修道观，增度道士，并亲幸道场②。杨坚在位期间，道观和道士在数量上有所增加。
　　开皇二十年（公元６００年），隋文帝下诏重申对佛教、道教的崇信和保护，诏曰： 佛法深妙，道教虚融，咸降大慈，济度群品。……并生养万物，利益兆人，故建庙立祀，以时恭敬。敢有毁坏偷盗佛及天尊像、岳、镇、海、渎神形者，以不道论。 ③炀帝杨广在开皇年间曾为扬州总管，请名僧智ｆ为自己授 菩萨戒 ，得法号 总持菩萨.不久，杨广又写《宝台经藏愿文》，自称 菩萨戒弟子杨广 云云。杨广即位后，广造佛寺，治佛经，铸佛像，度尼僧。大业三年（公元６０７年）下《行道、度僧天下敕》，开首即自称 菩萨戒弟子、皇帝总持.炀帝对于道教也同样很崇信，早年镇扬州时，亲修书一封恳请道士徐则出山辅佐自己。即位后与道士多有往来，当与著名道士王远知 见于临朔宫，炀帝亲执弟子之礼，敕都城起玉清玄坛以处之 ④。大业中，道士以术进者甚众。炀帝迷信道教长生不死之说，不惜花费巨万，役使千人，大起道观，让道士为自己炼金丹。炀帝 在两都及巡游，常以僧、尼、道士、女官（冠，道姑）自随，谓之' 四道场'①。以上大略可见隋帝对佛、道之态度。
　　①　《隋书》卷七十五《儒林传》序。
　　②　见《隋书》卷一《高祖纪上》，道宣《集古今佛道论衡》卷乙。
　　③　《隋书》卷三十五《经籍志四》。
　　①　法琳《辩正论》卷三。
　　②　《中国道教思想史纲》第二卷，第３５１页。
　　③　《隋书》卷二《高祖纪下》。
　　④　《旧唐书》卷一九二《王远知传》。
　　①　《资治通鉴》卷一八一隋炀帝大业六年正月。
　　（二）王通的思想
　　１。生平和著作
　　王通（公元５８４- ６１７年），字仲淹，绛州龙门（今山西河津）人。两《唐书》称他为隋代的 名儒 、 大儒.王通的家庭有仕宦和儒学传统，父王隆在隋初为国子博士，向隋文帝上奏《兴衰要论》， 言六代之得失 ，得到赞许。王通受家庭影响，精研儒学，立志在政治上、学术上都有作为。他并不死读书，１８岁开始到处游历求学，《文中子世家》称其耽于学问， 不解衣者六岁，其精志如此.他参加科考，考中 秀才高第.仁寿三年（公元６０３年），王通向隋文帝上奏 太平十二策 ，即促使天下太平的十二条建议。文帝很欣赏，让臣下讨论，然而臣子们却不高兴，态度不积极。于是王通未获重用，只是被派往偏僻的西南，任蜀郡（今四川）司户书佐，蜀王侍读。隋末，天下将乱，王通归乡著述讲学。他认为天下多事是由于 圣人之道不行 ，因此决心宏扬儒学，明周、孔之道。他先用九年时间打下聚徒讲学的基础，即对儒家《六经》细细钻研，并作《续六经》。他说： 余小子获睹成训勤九载矣，服先人之义，稽仲尼之心，天人之事，帝王之道，昭之乎！ ②这显示出他重振儒学的气魄和信念。他在河汾之间收徒讲学，弟子达数百以上，也颇名重一时。时称 河汾门下 ，也有人誉王通为当世孔子，称其为 王孔子 ，或誉为 河汾道统.弟子中有唐初若干名人，如薛收、温彦博、杜淹等。但王通的亲属后人在《中说》中加入不少虚浮自炫之辞，将唐初名相、名将多说成是王通弟子，如房玄龄、魏征、陈叔达、杜如晦、李靖、王珪，这反而导致后世有人怀疑《中说》为伪书。
　　王通讲学时间并不长，于３４岁就去世了，弟子们私谥老师为 文中子.其主要著作为《续六经》，或称《王氏六经》，其中包括《续诗》、《续书》、《礼论》、《乐论》、《易赞》、《元经》共六种，均已失传。后人据以探讨王通思想的著作为《中说》，或称《文中子》，非王通自著。其成书方式类似《论语》，系弟子和家人记王通言行，汇编而成，基本反映了王通的思想。
　　学术界对王通思想的研究一直是较薄弱的，自尹协理、魏明的专著《王通论》①于１９８４年出版后，改变了这种局面。近年来，重视王通思想研究的当代学者渐有增加，对王通思想的价值和历史意义逐步有了较深入的认识。
　　２。明王道
　　王通深切感到，统一的王朝需要有一种统一的思想，自然是儒家思想最适宜充当这一角色。然而，在佛教、道教蓬勃发展、咄咄逼人的进攻态势下，儒学则衰微不振。他决心以明王道来挽回儒学的衰微被动局面。《魏相》篇载，王通以《周礼》为王道的最高准则， 子居家，不暂舍《周礼》。门人问子，子曰：'先师以王道极是也。如有用我，则执此以往。通也，宗周之介子，敢忘其礼乎？ 那么，什么是 明 呢？该篇又说： 不杂学，故明。 即，明王道就是要阐发儒学经典，以《周礼》为核心，不要杂学。
　　②　《中说？王道》。
　　①　中国社会科学出版社１９８４年１２月第１版。
　　王道要靠人去宏扬，而人在于教化，王通从历史中总结出这一观点。他说：'人能弘道' ，苟得其行，如反掌耳。昔舜禹继轨而天下朴，夏桀承之而天下诈，成汤放桀而天下平，殷纣承之而天下陂，文武治而幽厉散，文景宁而桓灵失，斯则治乱相易，浇淳有由。兴衰资乎人，得失在乎教。其曰太古不可复，是未知先王之有化也，《诗》、《书》、《礼》、《乐》复何为哉？ ①太古的圣王之道是可以在后世复兴的，因为先王之化借助于儒家经典传留下来了，如果不是这样，那儒家经典还有什么用处呢？
　　在《王道》篇，王通认为孔圣人借助于《尚书》、《诗经》、《春秋》而讲述历史，传达长治久安之理，并且三部经典各有侧重。他说： 昔圣人述史有三焉。其述《书》也，帝王之制备矣，故索焉而皆获。其述《诗》也，兴衰之由显，故究焉而皆得。其述《春秋》也，邪正之迹明，故考焉而皆当。
　　此三者同出于史，而不可杂也，故圣人分焉。化至九变，王道其明乎！这表明，不能仅仅从抽象理论中理解王道，王道最真切生动地体现在历史活动中，要在对历史的 索 、 究 、 考 中，获知帝王之制，兴衰之由，邪正之迹。
　　所谓 王道 ，是与 霸道 对称的。主要指 以德服人 ，实行仁政。
　　王通在隋末重倡 王道 ，是有针对性的。他指出，王道已丧失很久了，上失其道，民散久矣 ②。他对于两汉还是较为肯定的，但对于魏晋以来的政治则大为不满。对于数百年分裂局面下统治者恃力施暴和隋朝愈来愈严重的暴政，王通以古今对比的方式表达了自己强烈的愤慨之情。他说： 古之为政者，先德而后刑，故其人悦以恕，今之为政者，任刑而弃德，故其人怨以诈。　古之从仕者养人，今之从仕者养己。古之仕也以行其道，今之仕也以逞其欲。 ①这种对当世暴政的批判是尖锐激烈的，统治者的做法恰恰与他们应该做的相反。上述几条简洁的对比，形象勾勒出现世统治者的残暴、自私、专横的嘴脸。 悠悠素餐者，天下皆是，王道从何而兴乎？ ②白白吃饭的官到处都是，王道从哪里能够兴起呢？
　　王通从现实的弊病中感到，要解决这些问题，光恢复古代王道是不行的，暴政的古今表现不一样，针对暴政的王道也要有所发展。因此，他著《续六经》是要对古之王道予以继承和发展。 贾琼请《六经》之本。曰：' 吾恐夫子之道或坠也。 ③他又说： 王道之驳久矣！《礼》、《乐》可以不正乎？
　　大义之芜甚矣！《诗》、《书》可以不续乎？ 王通表示，自己是孔子的继承人， 千载而下，有绍宣尼之业者，吾不得而让也 ④。
　　王通也清醒地认识到，自己勤于著述，阐发王道，未必能用于当世。但他放眼于后世，认为后世总会有人实行的， 丰年 总会到来。 文中子曰：' 仲尼之述广大悉备，历千载而不用，悲夫！' 仇璋进曰：' 然夫子今何勤勤于述也？' 子曰：' 先师之职也，不敢废，焉知后之不能用也。是藨是衮，则有丰年。⑤他的这种以明王道为己任，知其不可而为之的精神，在当时历史条件下还是有积极意义的。
　　要实行王道，当然要有一定的前提条件，但最核心的一条，统治者要 无私 ， 夫能遗其身，然后能无私。无私，然后能至公。至公，然后以天下为心矣，道可行矣！ ①这可以说是指出了要害问题。
　　①　《中说？立命》。
　　②　《中说？事君》。
　　①　均见《中说？事君》。
　　②　《中说？王道》。
　　③　《中说？周公》。
　　④　《中说？天地》。
　　３。三教可一
　　王通所处时代，正是儒、佛、道相互争长之时，三者间对立情绪较大。
　　王通则主张调合三教的分歧，认为它们应停止相互攻击， 程元曰：' 三教何如？' 子曰：' 政恶多门久矣！ ②三教的激烈攻贬对政治是很有害的。
　　王通虽为 名儒 ，但却没有固持唯儒独尊的门户之见。他以较平和的心态肯定各教均有善有弊，应该像司马谈善于分析诸子各家长短那样，知其弊，通其变， 史谈善述九流，知其不可废而知其各有弊也，安得长者之言哉？通其变，天下无弊法；执其方，天下无善教。故曰：存乎其人。安得圆机之士，与之共言九流哉！安得皇极之主，与之共叙九畴哉！ ③因此他提出： 三教于是乎可一矣。 ④即三教可以相互取长补短，逐步走向合流。
　　对于道教，他认为其追求长生而不顾仁义孝悌，是一种贪婪的表现。 或问长生神仙之道。子曰：' 仁义不修，孝悌不立，奚为长生！甚矣！人之无厌也。 ⑤对于佛教，他肯定佛是圣人，但又认为佛教属 西方之教 ，到中国则不完全适应，显然需要改造。
　　他指出，不能把前代一些亡国的责任推给儒、佛、道三教， 《诗》、《书》盛而秦世灭，非仲尼之罪也；虚玄长而晋室乱，非老庄之罪也；斋戒修而梁国亡，非释迦之罪也。《易》不云乎？' 苟非其人，道不虚行'. ①这是很有见地的，三教都可以作为意识形态工具，起到教化和维护统治作用，但却没有必然亡国的性质。关键在于人的掌握上。
　　那么能否干脆废除佛、道二教，只保留儒学呢？王通认为这个简单化的作法行不通，前人早已实行过，但是失败了， 真君、建德之事，适足推波助澜，纵风止燎尔 ②。 太平真君 系北魏太武帝拓跋焘的年号， 建德 系北周武帝宇文邕的年号。这二个皇帝都曾采取暴力强硬手段灭佛，但并不能禁绝佛教徒心中的信仰，同时，僧人所受到的迫害以及一些僧人舍身护法之举，反而博得更多人对佛教的同情乃至崇信。在灭佛的皇帝死后，佛教就以空前的气势卷土重来，出现一个发展的新高潮。所以，实践证明，用暴力强制手段解决宗教信仰问题，结果适得其反。
　　⑤　《中说？关朗》。
　　①　《中说？魏相》。
　　②　《中说？问易》。
　　③　《中说？周公》。
　　④　《中说？问易》。
　　⑤　《中说？礼乐》。
　　①　《中说？周公》。
　　②　《中说？问易》。