元朝教育史之元代的文教政策

元代的文教政策
　　蒙元统治者经过多年征战，建立了以中原为腹地， 北逾阴山、西极流沙、东尽辽东、南越海表 的多民族封建大一统的国家。在幅员如此辽阔的疆域内，居住着处于不同社会发展阶段的许多民族，以及由各不同民族建立起的政权，他们的生产力发展水平和文化教育、科学技术发展状况，是迥然有别的。历史发展的必然规律是：落后的甚至野蛮的征服者，最终总是要被他们所征服民族的较高的、先进的文明所征服。蒙元统治者在征服南宋、金、西夏、西辽、大理、吐蕃等政权、统一中国的历史进程中，必然要受到这些国家的较高文明的影响；而以具有先进封建文化传统的汉族人民为主构成的南宋政权，其社会制度、文化传统、科学技术、机构设置、政令措施等，对元代更是产生了深刻而广泛的影响。正因如此，元代所实行的文化教育政策，就与宋代有着直接或间接的承袭关系；但由于元代社会实际情况已发生了很大变化，故元代的文化教育政策，又有着自己独有的鲜明特色。
　　（一）推行 汉化 ，兴学重教
　　蒙古族占领中原之初，正处于由原始氏族社会经过奴隶社会向早期游牧封建社会的转变过程中。对于蒙古贵族来说，掠夺财富，是他们从事征战的主要目的。从金银财宝到牲畜、人口，都是他们掠夺的对象。因此，在蒙古铁骑经过的地方，社会经济普遍遭到极大的破坏。金章宗泰和七年（１２０７年），金国有７６８万多户，４５８０多万人口；而到了元太宗五年（１２３３年）、七年（１２３５年）两次括户，人口总计不过１００多万户。泽州（山西晋城）六县，金代有近六万户，到元太宗七年，只剩下９７３户。其中沁水县仅有３０户。①往昔繁庶之地，战乱后变成一片废墟，榛莽丛生，狐兔出没，百里不闻人声。蒙元贵族用统治草原畜牧经济的方式来管理中原高度发达的封建农业经济。空出大片无人居住的土地，这是他们进行游牧生产的前提条件。一些蒙古贵族，在所攻占的地方，强行屠戮百姓，驱赶农户，圈占农田，辟为牧场，面积之广，有达十余万顷者。如山东沿海文登、莱阳一带，都成了 广袤千里 的牧场。②但是在民丰物阜的中原地区，要实行这种灭绝人口、 竭泽而渔 的做法，不但行不通，而且对于蒙古统治者来说，也是极其不利的。这样做的结果，只会激起汉族和其他受压迫民族的人民的更加猛烈的反抗，并且使蒙古军队本身的给养发生困难。因为，农业区人民所能提供的财富，要大大超过游牧畜牧业；而消灭中原地区的汉族和其他民族的人民，就等于断绝了蒙古贵族进行剥削、压榨的物资来源。还有，对于那些投靠蒙元政权的汉族官僚、地主来说，庶民百姓更是他们财富和兵力的根基，因而他们也极力奉劝蒙古统治者，停止杀戮、圈地和无限制掠夺的政策。正是在这种情况下，习惯于金戈铁马的蒙古统治者，不得不逐步与被征服地区的较高经济水平相适应，大胆吸收汉族的先进封建传统文化，改变对广大汉族居住地区的统治方式，提倡 文治 ，有意识地保存中原原有的一些封建制度，全面推行 汉化.
　　①　　 李俊民：《庄靖集？泽州图记》。
　　②　　 《山左金石志》卷二二，许时献：《胶州知州董公神道碑》。
　　在推行 汉化 的过程中，元初著名的政治家、思想家耶律楚材起了重要的作用。
　　耶律楚材（１１９０- １２４４年），字晋卿，号湛然居士和玉泉居士。他出生于一个居留金中都的 汉化 了的契丹族贵族家庭，为辽太祖耶律阿保机九世孙，金尚书右丞耶律履之子。３岁时丧父，由母亲杨氏教育成人。 及长，博极群书，旁通天文、地理、律历、术数及释老、医卜之说，下笔为文，若宿构者。 ①在思想上，兼受儒学和禅宗很深的影响。耶律楚材１９岁时，就在金国通过科举考取进士进入仕途，金章宗时任开州同知，宣宗时任左右司员外郎。金亡，成吉思汗闻知耶律楚材的名声，于元太祖十三年（１２１８年）
　　在漠北召见。次年，随成吉思汗西征，成为成吉思汗的高级顾问。后经元太宗、定宗、宪宗、世祖诸朝，为蒙古政权的发展和巩固立下了功勋，被看成是元帝国的骄傲。在元太宗窝阔台时，他任掌管汉文字的 必阇赤长 ，行宰相职权，提出了一系列有利于中原文明恢复和发展的政策措施。
　　在文化教育政策方面，耶律楚材提倡 以儒治国，以佛治心 ，推行保护、优待和任用汉儒的一系列政令，以守成必用儒臣为理由，主张开科取士。
　　据《元史？耶律楚材传》记载： 太祖之世，岁有事西域，未暇经理中原，官吏多聚敛自私，赀至钜万，而官无储偫。近臣别迭等言：' 汉人无补于国，可悉空其人以为牧地。' 楚材曰：' 陛下将南伐，军需宜有所资，诚均定中原地税、商税、盐、酒、铁冶、山泽之利，岁可得银五十万两、帛八万匹、粟四十余万石，足以供给，何谓无补哉？'由于耶律楚材的进言，蒙古统治者才逐渐改变了残酷戮杀及大量迁民漠北的做法，转而对被征服人民设官置戍；改变了抢掠和任意勒索的剥削方式，而过渡到采用适应中原封建农业生产方式的赋税制度。这样，才未使中原广大地区化为牧场，人民也才免除流离失所之苦。当耶律楚材把从各地征收上来的金、银、帛、粟等陈列在朝廷上，让元太宗过目时，这个大汗才真正懂得了推行 汉化 的好处。此外，耶律楚材还建议采取了 定造作、榷宣课、分郡县、籍户口、理狱讼、别军民、设科举 等一系列 汉化 的措施，安定了社会秩序，恢复和发展了农业生产，巩固了中央集权。但是，耶律楚材倡导的这些进步措施，却遭到了蒙古权贵、色目商人和汉人世侯的强烈反对和阻挠。这些 汉化 的主张，实际上只有部分得到实现。
　　元宪宗元年（１２５１年），忽必烈的长兄蒙哥即大汗位，他受命任总理漠南汉地军国庶事，任用汉族儒臣，对河南、陕西吏治多有改进，社会经济得到了较快的恢复，从而为他日后推行 汉化 、建立大一统的元朝奠定了基础。忽必烈即皇帝位后，在蒙古统治集团里，围绕着推行 汉化 还是否定 汉化 的问题，两种势力展开了激烈的斗争。西北藩王曾遣使入朝质问： 本朝旧俗与' 汉法' 异，今留汉地，建都市城廓，仪文制度，遵用' 汉化' ，其故何如？ ①与此相反，为忽必烈所亲信的汉族地主士大夫刘秉忠、王文统、郝经、姚枢、许衡、窦默等人，都明确提出，蒙元政府只有推行 汉化 ，才可长治久安。刘秉忠认定： 以马上取天下，不可以马上治。 元世祖中统元年（１２６０年），忽必烈即皇帝位， 问以治天下之大经、养民之良法，秉忠采祖宗旧典，参以古制之宜于今者，条列以闻。于是下诏建元纪岁，立中书省、宣抚司。朝廷旧臣、山林遗逸之士，咸见录用，文物桀然一新。 ①归附元朝的汉族著名学者郝经提出： 今日能用士而行中国之道，则中国之主。 ②反而言之，如果不能用士和不能行中国之道，即不推行 汉化 ，就不能成为中国之主。另一著名学者许衡，在他给元世祖的奏疏中说： 考之前代，北方之有中夏者，必行' 汉化' 即可长久。故后魏、辽、金历年最多，他不能者，皆乱亡相继，史册具载，昭然可考。使国家而居朔汉，汉无事论此也。今日之治，非此奚宜？ ③他还以陆行宜车、水行宜舟、幽燕食寒、蜀汉食熟为例，形象、生动地说明实行 汉化 是时势使然、大势所趋，不以人们的主观意志为转移。 反之则必有变。以是论之，国家当行' 汉化' 无疑矣。然万世国俗，累朝勋旧，一旦驱之下从臣仆之谋，改就亡国之俗，其势有甚难者 ，那就必然要遭到保守、落后势力的反对，所以许衡恳切希望元世祖 苟能渐之摩之，待以岁月，心坚而确，事易而常，夫有不可变者。
　　此有陛下尊信而坚守之，不杂小人，不责近效，不恤流言，则致治之功庶几可成矣！
　　①　　 《元史？耶律楚材传》。
　　①　　 《元史？高智耀传》。
　　当时，蒙古铁骑已经攻占了广大的中原地区。为了加强中央集权，统一全国，加速蒙元政权的封建化进程，元世祖忽必烈顺应时势，锐意改革，大量任用汉人，推行 汉化.他在即位诏书中，表示 爰当临御之始，宜新弘远之规，祖述变通，正在今日 ，决心 建极体元，与民更始.①元世祖忽必烈推行的 汉化 ，其主要内容是：建立年号、国号和礼仪制度，并把都城移向中原地位，升燕京（今北京市）为大都； 采取故老诸儒之言，考求前代之典，立朝廷而建官府， ②确定中央集权的封建专制统治；实行重农政策，设大司农司，专职劝导督察农事，恢复和发展生产，使华夏文明的保存和延续有了可靠的物质基础；承认和提倡以儒学为主体的汉族传统文化，兴学设教，用汉文化教育勋戚子弟，让其掌握 修身、齐家、治国、平天下 的统治之术。
　　由上可知，所谓 汉化 ，不只是指维持汉族和其他民族居住地区的封建剥削方式，更主要的，是指它所包含的一整套与封建统治制度相适应的较先进的农耕和手工业生产方式，以及与其经济基础相适应的全部上层建筑，当然这其中也包括文物制度、生活方式和心理定势等在内。它是与落后、保守的蒙古 旧俗相对立而存在，相比较而产生的一个政治概念。 汉化 的采用，表现了蒙古游牧民族在征服中原、江南后必然要适应发展程度较高的汉族农业文化的历史趋势，也反映着当时蒙汉民族的相互影响达到了一个新的高度。它有力地促进了蒙古族封建化的进程，使蒙元帝国的面貌为之一新；同时，这一国策也使得元王朝的统治取得了汉族地主阶级及其知识分子的支持，民族矛盾得以逐步缓和，阶级矛盾日益上升为社会的主要矛盾。
　　兴办学校，继承和传播以儒学为主体的汉族传统文化，使其为巩固元王朝的封建统治服务，这既是元王朝推行 汉化 的重要内容之一，又是达到推行 汉化 目的的一种重要手段。
　　①　　 《元史？刘秉忠传》。
　　②　　 郝经：《陵川集？与宋两淮制置使书》。
　　③　　 《元史？许衡传》。
　　①　　 《元史？世祖本纪一》。
　　②　　 《国朝文类？经世大典序录？官制》。
　　元太宗窝阔台初定中原，就曾有过兴建学校之议。元世祖即位后，国家统一，社会逐渐安定，兴办学校提到了议事日程。元世祖中统二年（１２６１年）
　　八月，曾下诏曰： 诸路学校久废，无以作成人材，今拟选博学洽闻之士以教之，凡诸生进修者，仍选高业儒生教授，严加训诲，务使成材，以备他日选擢之用。仍仰各路官司，常切主领教劝。 ①至元六年（１２６９年），复诏曰： 事由似缓而实急者，学校是也。盖学校者，风化之本，出治之源也。
　　诸路虽设有学官，所在官司例皆视同泛常，不肯用心勉励，以致学校之设，有名无实。由是，吏民往往不知礼法，轻犯宪章，深不符朝廷肃清风俗、宣明教化之意。 ②对各地兴学设教提出了具体的要求。同年，在各路设提举学校及教授官。至元二十三年（１２８６年），决定各地学田由官管交由本学管理，以防学田收益挪作他用。至元二十五年（１２８８年），诏告各地官司： 今后在籍秀才，做买卖纳商税，种田纳租税，其余一切杂泛差役，并行蠲免。 ③至元三十一年（１２９４年），诏令 中书省议行贡举之法，其无学田去处，量拨荒闲田土，给赡生徒，所司常与存恤。 ④不难看出，元世祖在推行 汉化 过程中，为兴学明教，培养人才，采取了一系列鼓励和优待的措施。
　　但由于蒙古族兴起于漠北草原，以弓马取天下，历来重武轻文，因而在征服全中国的过程中，尽管最高统治者元世祖提倡 文治 ，诏令各地兴办儒学，但却并未为各地掌握实权的蒙古贵族、官吏所理解，在有些地方，不免出现阳奉阴违、虚应故事的情况，使得学校的设立有名无实。这从集贤直学士程钜夫、监察御史王龙泽呈送朝廷的奏文中就可知其大概。程钜夫于至元二十三年（１２８６年）上奏疏说：臣闻国于天地，必需才以为用，而人才之盛，非自盛也，全在国家教育之勤。其衰也，反是。参之历代可考也。国家自中统至元以来，中外臣僚，亦时闻表表伟杰者，皆自往时故老宿儒薰陶浸灌而然。历时既久，以次沦谢。迩来晨星寥寥，无几何矣？臣不知更十余年后，人物当何如其琐琐也。而主国论者，恬不知怪，视学校为不急，谓《诗》、《书》为无用，不知人材盛衰，张本于此。盖尝有旨行贡举，求好秀才，上意非不谆切，而妄人辄阴沮之，应故事而集议，凡几作辍矣。然则无怪乎选任之非才，政治之不理也。今已至此，后当若何？臣愚欲望陛下明诏有司，重学校之事，慎师儒之选。京师首善之地，尤当兴建国学，选一时名流，为国人矜式，优以饩禀，隆以礼貌，庶四方观感有所兴起。外而名都大邑，教官有缺，不但循常例取庸人而已，必使廷臣推择可以为人表仪者，条具闻奏，令有禄可养而不匮职。比亲民而加优，视教化之废兴为考第之殿最。其诸生有明经行修者，特与蠲免赋役，依已降诏旨施行，似望国家教育有方，多士鼓舞不倦，他日随取随足，无临事乏材之叹，天下幸甚。①六年之后，王龙泽于至元二十九年（１２９２年）在呈送朝廷的奏文中，对有些地方办学流于形式的状况揭露尤为深刻： 即日各道、州、县，有见设学校之处，或微有隳废，失时修营；或旧曾欹倾，遂至覆压；或初制浅陋；或旧无规式；或为军人之聚庐，借为设局往来游宴。且如两淮来安、清流诸县，旧无学校，为日已久，其间颓废局促，十而八九。卑职乡郡之武义县学不修，废坏为甚；先圣庙宇，粪土堆积；明伦堂后，税务指占；至于斋舍，税官铺军居止。上安下恬，官莫之禁。即此推之，非所目见如此类者，必多甚非。 ①一些地方官吏，对兴办学校持这种消极的态度，正是从一个侧面如实反映了保守势力对推行 汉化 的抵触和抵制。
　　①　　 《新元史？选举一？学校》。
　　②　　 《新元史？选举一？学校》。
　　③　　 《元章典？礼部四？学校》。
　　④　　 《元章典？圣政一？兴学校》。
　　①　　 程钜夫：《雪楼集？学校》，《四库全书》本。
　　自元世祖以后，元成宗、武宗、仁宗各朝对兴办学校都是重视的，下过好多道诏书。如元成宗大德十年（１３０６年）诏曰： 所在蒙古儒学教官，务要用功讲习，作养后进。有钱粮去处，有司毋得干预侵借，廉访司以勉力宣明，为职所至之处，严加程督，毋得废弛，教官不称职任者纠劾。 ②元武宗至大四年（１３１１年）诏曰： 国家内置监学，外设提举、教授，将以作养人材，宣畅风化，今仰中书省自国子学为始，拯治各处，州、郡正官、肃政廉访司申明旧规，加意敦劝，若教官非才、学校废弛者，从监祭御史、肃政廉访司纠劾。 ③元仁宗延祐七年（１３２０年）诏曰： 农桑、学校，为政之本。
　　盖务农所以厚民，劝学所以兴化。累圣相继，具有典章。仰各处提调官，常切加意，勉求实效，勿事虚文。其科举贡试之法，并依旧制。 ④但由于掌握地方实权的蒙古权贵的抵触和反对，由于元代吏治的腐败，尽管最高统治者多次下达兴学重教的诏旨，一些地方的实际情况却是： 近年以来，委任不得其人，教养之道，寂然无闻；侵蠹之风，相扇成俗；其视学廪，不啻己物，营私规利，侵坏不存。坐视庙学隳颓，不顾祭器损缺，经版散失，略不修完，在学有圣像、书籍，盗移驰送官员。甚者将学舍拆毁，田粮隐瞒，枵腹而来，饱载而去。任满得替，结托本处官司，馈赂提举司官吏，椿捏虚文褒美，滥行保举，欺诳上司，别求选用。且如教授、学正，提举司申保学录以下，自行委用，为提举者不问其寿几何、学业优劣、德行有无，以苞苴之多寡，为职事之高低，以致侥幸躁进之流，无才有为者，得以滥充师席，志成前辈有科名者，耻与此辈为伍、介然自守不可出仕。此等之人，营干之时即有所费，到任之后窥视学廪，惟务吞图，是以礼仪风衰，廉耻道丧，欲求其教行俗美，作成人材也难矣！ ①这说明，元自世祖以来，虽将推行 汉化 、兴学重教作为国策，但自始至终，先进和保守势力的斗争是十分激烈的，中央的政令、措施，并未得到很好的贯彻实行。
　　（二）尊孔重儒，提倡理学
　　有些史书传言，说元代不重儒术，轻视儒生，有 八娼、九儒、十丐 之说，实际情况并非如此。在成吉思汗时代，蒙古贵族没有受到汉族传统儒学文化的影响，儒生同样遭到杀戮，或被沦为 驱口 ，这种情况是存在的。
　　但从整个元代历史来看，最高统治者对孔子是尊敬的，对儒学是崇尚的。正如魏源在《元史新编？选举志》中所说： 至明人说都称蒙古代宋，第其人为十等，有一官、二吏、三僧、四道、五兵、六农、七匠、八娼、九儒、十丐之说，又或谓元取士有辞曲科，皆无稽之谈。
　　①　　 《庙学典礼？王御史言六事》。
　　②　　 《元章典？圣政一？兴学校》。
　　③　　 《元章典？圣政一？兴学校》。
　　④　　 《元章典？圣政一？兴学校》。
　　①　　 《庙学典礼？教官任满给由》。
　　早在元朝建立之前，元太宗窝阔台占领燕京，他即接受宣抚王檝的建议，将全国的枢密院改成宣圣（孔子）庙；后又诏令各路、州、府、县复修孔庙；并诏以孔子五十一世纪孙孔元措袭封衍圣公，付以林、庙地。元太宗还优待和重用儒生。在他登位的第七年（１２５０年），蒙古大军南下掳掠汉水流域各地。当攻克德安（今湖北省安陆县）时，因为城中居民曾进行过抵抗，蒙古军队大肆杀戳，然而对儒生则另眼看待， 凡儒服挂俘籍者，皆出之。 ①元太宗还命术虎乃、刘中试诸路儒生，得４０３０人，授予各种官职。
　　在元太宗时任中书令的耶律楚材，曾奏请元太宗考用儒臣、旅行儒教。
　　他说： 制器者必用良工，守成者必用儒臣。儒臣之事业，非积数十年，殆未易成也。 又说： 君父教臣子，亦不令陷不义。' 三纲五常' ，圣人之名教，有国家者莫不由之，如天地之有日月也。岂得缘一夫之失，使万世常行之道独见废于我朝乎！ ②都得到了太宗的赞同。他还多次上疏重修宣圣庙，并写诗以志纪念，如： 精蓝道观已重新，独有庠宫尚垝垣。试问中州士君子，谁人不出仲尼门。 ③ 宣尼万古帝王师，可叹荆榛灭古祠。重整庠宫闻文教，颙观日月再明时。 ④在征战过程中，耶律楚材还多方搜集宋儒著作，保存下历代著名书画、金石及数千卷遗文，为继承和发展以汉族儒家文化为主体的华夏传统文化作了重要的贡献。
　　色目人高智耀，为蒙元统治者出谋划策，对促进蒙元统治者崇尚儒术、重用儒士起到了一定的作用。据《元史？高智耀传》称，高为河西人，世仕夏国，曾登西夏进士第。夏亡，隐居贺兰山。皇子阔端镇西凉，儒者皆隶役，智耀谒藩邸，言儒者给复已久，一旦与厮养同役，非便，请求改变这种做法，皇子从其言。这是高智耀为儒者尽力的第一次。宪宗即位，高入见帝，说： 儒者所说尧、舜、禹、汤、文、武之道，自古有国家者，用之则治，不用则否，养成其材，将以资其用也。宜蠲免徭役以教育之， 帝问： 儒者何如巫医？ 对曰： 儒以纲常治天下，岂方技所得比。 帝曰： 善，前此未有以告朕者。 诏令各地免除儒士的徭役，使之专心向学。这是高智耀为儒者尽力的第二次。元世祖即位召见，高又力言儒术有补治道，反复辩论，辞累千百。帝异其言，铸印授之。命凡免役儒户皆从之，给公文为左验。当时在淮、蜀等地儒士被俘虏者皆没于奴，高上奏说： 以儒为驱，古无有也。
　　陛下方以古道为治，宜除之，以风历天下。 帝然之。即命他循行郡县以区别之，得数千人。贵臣或言其诡滥，帝诘之，对曰： 士，譬则金也。金色有浅深，谓之非金不可；才艺有浅深，谓之非士亦不可。 帝悦。这是高智耀为儒者尽力的第三次。高出身于一个 汉化 了的西夏官宦家庭，西夏受汉文化影响很深，庙祀孔子，重用儒士，因而高智耀向元廷提出上述建议，是不足为奇的。
　　作为元代文教政策奠基人的元世祖忽必烈，还在潜藩时期，就已深受儒家学说的影响。他本人率先钻研儒家经典，曾敕令从臣秃忽思等人辑录《毛诗》、《孟子》、《论语》、《春秋》等，供其学习之用。元宪宗二年（１２５２年），元好问、张德辉启请他为 儒教大宗师 ，他欣然接受。他的分封地在京兆，于元宪宗五年（１２５５年），任命著名理学家许衡为京兆提学，广设学校。即位以后，重用汉儒郝经、王鹗、许衡、姚枢、窦默、王恽等人，在他们的辅佐下，推行 汉化 ，尊孔重儒，改革吏治，强化国家管理和开创元朝的事业。
　　①　　 姚燧：《牧庵集？序江汉先生死生》。
　　②　　 《元史？耶律楚材传》。
　　③　　 耶律楚材：《湛然居士文集？重修宣圣庙疏》。
　　④　　 耶律楚材：《湛然居士文集？邳州重修宣圣庙疏》。
　　继元世祖之后，元朝各代君主，遵循元世祖的国策，都是崇尚儒学的。
　　元文宗时，曾集勋戚大臣子弟于奎章阁，延请汉族硕儒为授经郎，悉心讲授经书大义，从此， 而子若孙遂皆舍弓马而事《诗》、《书》。 ①元世祖吸收西夏、金国统治者统治汉族的成功经验，崇奉孔子，提倡 三纲五常 ，用以安定社会秩序，消弭汉族人民的斗志。中统二年（１２６１年）
　　元月诏令各地： 宣圣庙，国家岁时致祭，诸儒月朔释奠，常令洒扫修洁。
　　今后禁约诸员使臣军马，无得庙宇内安下，或聚集理问词讼及亵渎饮宴，工匠于其中营造，违者严加治罪。 ②并对在孔庙中孔子及先哲的位置排列和祭祀的礼仪作出明确的规定。同年八月， 命开平守臣释奠于宣圣庙 ；至元四年（１２６７年）正月， 敕修曲阜宣圣庙 ；五月， 敕上都重建孔子庙.③在祭孔时，孔子与三皇、社稷、风雨雷师的祭祀相同，春秋两祭，享受最高的礼遇。
　　元成宗即位之初（１２９４年），尚未改元，即诏令 中外百司官吏人等，孔子之道，垂宪万世，有国家者，所当崇奉。曲阜林庙，上都、大都，诣路、府、州、县、邑庙学、书院，依照世祖皇帝圣旨……施行。 ④到了元武宗即位（１３０８年），进而加封孔子为 大成至圣文宣王 ，为立碑碣，颂扬 先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法。 中书左丞孛罗铁木儿以国字（蒙古文）译《孝经》进，诏曰： 此乃孔子之微言，自王公达于庶民，皆当由是而行。其命中书省刻版模印，诸王而下皆赐之。 ①更是将尊孔崇儒推向了一个新的高潮。
　　理学亦称 道学 ，是我国封建社会中、后期儒学的正宗。在古代，汉儒治经侧重于名物训诂，宋儒则多以阐释义理、兼谈性命为主，故有理学之称。理学是先秦以后儒家学说的继承和发展，它以儒家伦理思想为核心，也吸收了老庄、佛教、道教的某些思想。它发轫于北宋的胡瑗、孙复和石介，实际的创始人为周敦颐，故周被称为 道学宗主 ，其代表人物还有邵雍、张载、程颢、程颐、陆九渊等，至南宋朱熹而集其大成，建构了一个比较完整的理论体系。程颢、程颐兄弟（史称 二程 ）是河南洛阳人，习惯上称他们的学派为 洛学 ；朱熹虽是徽州婺源（宋属安徽，今属江西）人，但他出生于福建延平龙溪，晚年又侨居福建建阳，他的学说故被称为 闽学.所谓 洛闽之学 ，也就是程朱理学。
　　宋金对峙时，随着宋廷的南迁，程朱理学在南方得到了流传和发展；而在北方，由于 南北道绝，载籍不相通 ，②理学家的著作传入金朝统治区的，为数极少，偶尔有一些传入到北中国，也没有引起多少反响。虽然金国的统治者也尊崇儒学，但他们所崇尚的是汉、唐以来的传统经学，只是讲些训诂章句，显得支离繁琐，处于衰蔽之中。他们尊崇的不是程朱理学。蒙古军队南下后，北方儒士纷纷投奔蒙古统治者，从耶律楚材到杨惟中、姚枢、许衡、窦默等，充当蒙古大汗的幕僚、谋士、虽然他们提不出什么新的政治主张，但都建议推行 汉化 ，革新政治，尊孔重儒，兴学明教，不免对蒙古统治者带来了影响；尤其是在攻灭金国和南宋的过程中，他们的建议对于保护汉族知识分子和以汉族儒学为主的文化典籍，还是起了积极的作用的。
　　①　　 戴良：《丁鹤年诗集序》。
　　②　　 《元章典？礼部四？学校？儒学》。
　　③　　 《元史？世祖本纪一、三》。
　　④　　 《元章典？礼部四？学校？儒学》。
　　①　　 《元史？武宗本纪一》。
　　②　　 《元史？赵复传》。
　　程朱理学在北方的广泛传播是比较晚的，那还是赵复被俘到北方以后的事了。正如郝经所说的： 尔靖康之乱，吾道（指理学）遂南矣。自伊洛入于江汉，自江汉入于闽越。……于是近岁以来，吴楚巴蜀之儒与其书，浸淫而北，至于秦雍，复入于伊洛，泛入三晋、齐鲁，遂主燕云、辽海之间。……
　　其倡明指示，心传口授，则自先生（赵复）始。 ①赵复，字仁甫，德安（今湖北安陆县）人，人称江汉先生，是朱熹门生谢梦先的学生。元太宗七年（１２３５年），即金亡的第二年，窝阔台命太子阔出（又译库春）帅师伐宋，姚枢从征，奉诏于俘虏中寻求儒士。赵复全家都遭杀害，他刀下逃得性命，正欲投江自尽，被姚枢救起，安置军中。 至是，复以所记程、朱所著诸经传注，尽录以付枢。 ②赵复自江汉至燕京（今北京）， 学子从者百余人 ，在潜邸受到元世祖忽必烈的召见。杨惟中听到赵复关于程朱理学的议论后， 始嗜其学.元太宗十年（１２３８年），耶律楚材支持杨惟中、姚枢在燕京建太极书院，立周子祠，以纪念理学鼻祖周敦颐，并以程颢、程颐、张载、杨时、游酢、朱熹六君子配祭祠中，选取这些人遗留下来的书籍八千余卷，聘请赵复主讲，教授学生。由于周敦颐、 二程 之后，儒家的书内容广博，学习者难以融汇贯通，赵复便推求伏羲、神农、尧、舜所以能继承天道建立准则的原因，孔子、颜回、孟子所以能立下永世长存的教诲的原因，周敦颐、 二程 、张载、朱熹所以能发扬、阐明、继承儒学的原因，撰写了《传道图》，将有关书目条列于后。又著有《伊洛发挥》一书，以揭示出 二程 思想的主旨。朱熹的门徒，分散在四面八方，赵复根据从有关记载中看到的和从传闻中得到的共５３人的情况，撰写了《师友图》，以寄托自己敬仰他们且无法请教的意愿。他又根据伊尹、颜回的言行，撰写了《希贤录》，使学者知道有所向往和敬慕，然后如何求得行为端正和如何继续努力的方法便齐备了。姚枢退隐苏门后，便是赵复传播他的学问。
　　由此，许衡、郝经、刘因等人都获得了赵复的著作，并且崇敬、信任他。这样一来，程朱理学便在北方广泛流传开来了。①
　　①　　 郝经：《陵川集？与江汉先生论性书》。
　　②　　 《元史？赵复传》。
　　①　　 《元史？赵复传》。
　　②　　 《元史？杨惟中传》。
　　除赵复外，早期在北方对传布程朱理学作出贡献的，还有杨惟中、窦默、许衡等人。元太宗八年（１２３６年）， 于军前行中书省事 的杨惟中从征伐宋，共得儒学名士数十人，广泛搜集伊洛诸书，集于燕京： 逐通圣贤学，慨然欲以道济天下。 ②窦默在元兵伐金时被俘，逃脱后来到孝感（今湖北孝感县），随谢宪子学伊洛性理之学，后被杨惟中招集北归，隐于大名（今河北省大名县），与姚枢、许衡 朝暮讲习，至忘寝食 ，于是名声大噪。元世祖在潜邸亲自召见， 问以治道，默首以三纲五常为对 ，深得忽必烈的欢心。 一日凡三召与语，奏对皆称旨，自是敬待加礼，不令暂去左右。……
　　俄命皇子真金从默学，赐以玉带钩， ③任命他为翰林侍讲学士，宣扬程朱理学。元初大理学家许衡，官至左丞、国子祭酒，身名显赫。他的一些弟子，致位卿相，为一代名臣。 ④他著书阐扬程朱理学，在国子学中，以程、朱注疏儒家经典的著作为基本教材，从而扩大了程朱理学的影响。他逝世后，于元成宗大德元年（１２９７年），赠荣禄大夫、司徒，谥文正。于元武宗至大二年（１３０９年），加封正学垂宪佐运功臣、太傅、开府仪同三司，封魏国公。
　　于元仁宗皇庆二年（１３１３年），元廷以宋代理学家周敦颐、 二程 、朱熹等九人，加上许衡， 从祀孔子庙廷.①可见元朝政府对理学重视的程度。
　　正是由于官方的大力提倡，以至于 海内之士，非程、朱之书不读.②比起南宋来，程朱理学在元代的传播更广、声势更盛。到了元朝中叶，理学之士已是 指不胜指，皆彬彬郁郁矣.③元代的理学家，大体可分为三派，许衡、许谦、张■等人主朱（熹）学，陈宛、赵偕等人主陆（九渊）学，吴澄、刘因、郑玉等人则调和朱、陆两派的理论观点。但从总的情况看，在元代，主朱派的理学家处于优势地位。而在上述理学家中，尤以许衡、刘因、吴澄为最有影响的人物，被称为元代三大 学者 ，其中许衡、刘因又是 元之所以藉以立国者也.④元代的理学家，其政治态度和治学特点是迥然有别的。如许衡、郝经、窦默、姚燧等人，只是 承流宣化 ，不重玄奥，主张积极用世，身显廊庙，慨然 以道事君 ，将行 道 与推行 汉化 紧密地结合起来，使儒家的道统能得以继承和发扬。而刘因、许谦、吴澄、郑玉等人却高蹈不仕，闭门著书立说，兴学教授门徒，其治学也趋于幽玄，他们着意于儒的 贵重 ，潜心钻研学问，认为 不如此则道不尊.元朝政府对后一类理学家也很重视，尊为贤学之士，征召不就也不勉强，采取了比较开明的政策。因为，在统一全国和巩固政权的过程中，蒙元统治者认识到：这些理学家，不管是在朝或在野，只要是宣扬程朱理学，对于朝廷来说，都是十分有利的。
　　元代统治者，将儒学定为 国是 ，科举取士的考试办法以朱熹的《贡举私议》为蓝本，考试内容则以程、朱等注解的《四书》、《五经》为主， 非斯言也，罢而黜之。 ①京师国子学，各路、府、州、县的儒学，各乡村的社学，各地庙学，一律以朱熹对孔、孟著作的注疏为主，将朱熹的《四书集注》称之为圣经章句.宋、元许多理学家的著作，都由元廷明令雕板发行。凡发现有敢于非考亭（朱熹）之学 的论著，即被当作 邪说 毁掉。②元人所著《宋史》，别立《道学传》，其 序 说： 后世之时君世主，欲复天德王道之治，必来此取此法矣。 将程朱理学作为统治者的 治国安民 之道。这样一来，在元代，程朱理学就成了官方的统治思想，以后明、清各代亦然。从此，完全确定了程朱理学在我国封建社会后期思想文化领域里的绝对统治地位。
　　③　　 《元史？窦默传》。
　　④　　 欧阳玄：《许文正公神道碑》，载《许文正公遗书》卷末。
　　①　　 《元史？许衡传》。
　　②　　 《元史？许衡传》。
　　③　　 《宋元学案？鲁斋学案》。
　　④　　 《宋元学案？静斋学案》。
　　①　　 《通制条格？传习差误》。
　　②　　 黄溍：《金华先生文集？邓公神道碑》。
　　（三）重才养士，巩固政权
　　元代统治者为了增强国力，促进吏事的革新、社会所需各项事业的发展、科技文化的进步和社会经济的恢复、繁荣，推行重才养士的文教政策。实践证明，这是一项富有成效的政策。
　　还在元太祖成吉思汗后期，元廷就收罗了耶律楚材这样卓有治国兴邦才能的儒士，为元帝国的建立和强盛作出了很大的贡献。元太宗窝阔台在位时，特命姚枢随军南伐，从杨惟中 于军中求儒、道、释、医、卜者 ，①被俘人员凡有一技之长者皆令脱释，得大儒赵复等人。元世祖在潜邸，召见姚枢询问治国安民之道，他为书数千言，其中提到 辟才行，举逸遗，慎铨选，汰职员，则不专世爵而人才出 、 修学校，崇经术，旌节孝，以为育人才、厚风俗、美教化之基，使士不媮于文华。 ②受到元世祖的重视。
　　元世祖即位后，对重才养士更为重视。中统二年（１２６１年）四月， 诏军中所俘儒士听赎为民。……命宣抚司官劝农桑，抑游惰，礼高年，问民疾苦，举文学才识可以从政及茂才异等，列名上闻，以听擢用。 ③同年七月，原金国状元、后任元翰林学士承旨的王鹗，请修辽、金二史，上奏文说： 唐太宗始定天下，置弘文馆学士十八人，宋太宗承太祖开创之后，设内外学士院，史册烂然，号称文治。堂堂国朝，岂无英才如唐、宋者乎？ 元世祖表示赞同，开始建立翰林学士院，作养人才，并荐举李冶、李昶、王磐等为学士。同年九月，王鹗又请予各路选委傅学者儒一人，提举本路学校，特诏立诸路提举学校官，以王万庆、敬铉等三十人充之。 ④同时，朝廷重用许衡、窦默、姚燧、刘肃、王磐、王恂等名儒。至元十三年（１２７６年）二月诏曰： 前代圣贤之后，高尚儒、医、僧、道、卜筮，通晓天文历数，并山林隐逸名士，仰所在官司，具实以闻。 ⑤这一年还下诏曰： 该亡宋归附有功官员，并才德可用之士，穷居无力不能自达者，所在官司开具实迹，行移按察司，体复相同，申台呈省，以凭录用。 ⑥至元二十八年（１２９１年）三月又下诏曰： 该廉干人员，不肯贿赂权臣，隐晦不仕；在近知名者，尚书省就便选用；在外居住者，所在官司以名荐举。 ①可见，元世祖在位期间，他为举贤任能，采取了一系列的实际有效的措施。
　　①　　 《元史？姚枢传》。
　　②　　 《元史？姚枢传》。
　　③　　 《元史？世祖本纪一》。
　　④　　 《元史？王鹗传》。
　　⑤　　 《元章典？圣政一？举贤才》。
　　⑥　　 《元章典？圣政一？举贤才》。
　　①　　 《元章典？圣政一？举贤才》。
　　此后，元朝历代最高统治者，都遵循元世祖的成例，对重才养士也是重视的，将它作为重要的国策之一。元成宗大德九年（１３０５年）六月，在所下诏书中进而做出规定： 天下之大，不可亡治，择人乃先务也。仰御史台、翰林院、国史院、集贤院、六部于五品以上诸色人类，各举廉能识治体者三人已（以）上；行省台、宣慰司、肃政廉访司各举五人，务要皆得实材，毋但具数而已。 ②重才养士的实际举措之一，就是兴办各级各类学校，后面将于详述。这里要着重提到的是：元代统治者不仅重视兴办以宣扬儒家道义为宗旨的国子学、地方各级儒学和伸延到基层乡村的社学；还重视民间祭孔时随堂讲授的庙学；积极鼓励私人办学；对各地书院也采取支持的态度，并使之向官学化的方向演变；尤其难能可贵的是，还重视兴办弘扬本民族文化传统的蒙古字学、蒙古国子学，和兴办培养翻译人才的回回国子学和专门人才的医学和阴阳学等；对于宗教教育也采取支持、鼓励的态度。这就是说，元廷不仅重视治术人才的培养，而且还重视各类实用人才的培养；并通过各种形式的教育，进行封建伦理道德的教化，和提高人民群众的文化素质。
　　重才养士的另一实际举措，就是恢复科举，通过科举考试发现和选拔人才，元仁宗皇庆二年（１３１３年），正式颁行科举条例。仁宗皇帝爱育黎拔力八达对侍臣说： 朕所愿者，安百姓以图至治，然匪用儒士，何以致此。设科取士，庶几得真儒之用，而治道可兴也。 ①元仁宗时虽然恢复了科举，但考虑到科举取士之途未免过于狭窄，真才实学者可能有所遗漏，故于延祐七年（１３２０年）又下诏旨： 比岁设立科举，以取人才，尚虑高尚之士，晦迹丘园，无从可致。各处其有隐居行义、才德高迈、深明治道、不求闻达者，所在长官，具姓名行实，牒报本道廉访司，复察相同，申台呈省，闻奏录用。 ②元代统治者为增强国力，不但重视蒙古族、汉族贤才的选拔任用，而且也重视对其他少数民族人才的选拔任用。除本章前面提到的耶律楚材、高智耀外，元廷还任用了西域人益福的哈鲁丁为翰林学士，传授 亦思替非文 即波斯文；任用不花剌（布哈拉）人赛典赤？赡思丁、回回人阿合马、云南僰人（今白族）信苴日、彝族首领蛇节等担当显职，特别是任用吐蕃萨斯迦（今西藏萨迦）喇嘛、藏传佛教萨迦派等五代祖师八思巴（亦译八合思巴、发思八，意为 圣者 ）为帝师，赐玉印，统领释教僧徒和吐蕃地区军政事务，还受命创制八思巴字（即称为 国字 的蒙古文字）。元代统治者不仅重视对本国各族人才的任用，而且还重视对外国贤能之士的任用，如来自叙利亚西部操阿拉伯语的拂林人爱薛、意大利人马可？波罗、波斯人天文学家扎马鲁丁等，都在元廷担任要职；他们对传播域外宗教，加强文化交流，起到了积极的作用。
　　②　　 《元章典？圣政一？举贤才》。
　　①　　 《元史？仁宗本纪一》。
　　②　　 《元史？仁宗本纪一》。