魏晋南北朝宗教史之汉末魏晋时期道教的传播与分化

汉末魏晋时期道教的传播与分化
　　（一）巴蜀汉中五斗米道的传播与北迁
　　五斗米道是张陵于熹平二年（公元１７３年）三月一日在蜀中创立的，本自称 天师道 ，又因张陵著有《正一经》、后世道教徒又称之为 正一道.当时入道之人须缴五斗米，世俗遂称之为五斗米道。张陵死后传其子张衡，张衡又传其子张鲁。故后世道教徒称张陵为天师，张衡为嗣师，张鲁为系师。
　　世又称之为 三张.但五斗米道在张陵、张衡时并不盛行，至张鲁时才兴旺发展起来。
　　张鲁字公祺， 以鬼道见信于益州牧刘焉。鲁母有少容，往来焉家。初平中（公元１９０- １９３年），以鲁为督义司马 ①。又有巴郡（治今四川重庆）
　　人张修也在巴郡、汉中传授五斗米道，刘焉又以之为别部司马，命二人往击汉中太守苏固。至汉中后，张鲁遣张修攻杀苏固，后张鲁又杀张修，因据有汉中。当时汉朝廷无力过问，便以张鲁为镇民中郎将，领汉宁太守。张鲁便在汉中大传五斗米道。
　　张鲁采取政教合一的方式。初来学道的人称为 鬼卒 ，上面则设有 祭酒 和 治头大祭酒 统管教民与群众，最高的教主与统治者称 师君 ，由张鲁自己担任。其统治注重教化，要求诚信不欺诈；如果犯了法，则经再三宽恕，然后才行刑。生病的人，令自首其过。张鲁还在其境内创立义舍，设置义米肉，行路者量腹取足；若过多，鬼道则病之 ；又 不置长吏，皆以祭酒为治，民夷便乐之 ①。
　　五斗米道以《老子五千文》为主要经典，信徒都要诵习，但《老子》是哲学著作，故祭酒在讲解《五千文》时，就须改造附会。据唐初陆德明的《经典释文序录》，可以推断《想尔注》即张鲁所撰。张鲁五斗米道的理论思想，就集中表现在讲解改造《老子》的《想尔注》中。在宗教思想方面，《想尔注》首先神化老子的 道 ，说 道至尊，微而隐，无状貌形象也；但可从其诫，不可见知也 ；又说 一者道也，……一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑. 道 便成了最尊贵而必须服从的无形象的自然神与有形象的人格神。其次，宣扬长生成仙说。说 归志于道，唯愿长生 ， 欲求仙寿天福，要在信道.在社会政治思想方面，《想尔注》提倡仁义忠孝，说 上古道用时，以人为名皆行仁义 ，道用时，家家孝慈 ， 道用时，臣忠子孝，国则易治 ②。《想尔注》还与《太平经》有不少相同之处，如二者都强调奉道诫、炼养，主张积善成功、积精成神，以致太平，以致仙寿，等等。
　　本来东汉末年黄巾起义被镇压下去后，统治者对太平道是严厉打击禁止的，建安中曹操就连方士也集中控制起来。曹植《辨道论》说： 世有方士，吾王悉所招致，……集之于魏国者，诚恐斯人之徒，接奸宄以欺众，行妖慝以惑民。①对汉中的张鲁只是无力过问而已。至建安十三年，曹操在赤壁之战失败后，形成了三方政权鼎立的局面。曹操再也不可能吞并江东的孙权与巴蜀的刘备，便着手巩固内部，并夺取与关中紧密相连的汉中，遂于建安二十年（公元２１５年）出兵汉中。张鲁很快投降。曹操为了安抚张鲁，便以之为镇南将军，封阆中侯，又封其五子及其臣僚阎圃、李休等为列侯②。接着曹操将张鲁及其部属以及汉中民数万家迁往北方③。五斗米道也因之北上。本来曹操对张鲁等的迁徙有分散控制的意图，但因张鲁等人诚心臣服曹操政权，曹操也就不再禁止五斗米道在北方传播。
　　①　　 《华阳国志》卷 2《汉中志》。
　　①　　 《三国志》卷 8《张鲁传》。所谓 民夷 ，民指汉民，夷指賨人等少数民族。
　　②　　 以上均引自饶宗颐《老子想尔注校笺》。
　　①　　 《三国志》卷 29 《华佗传》裴注引。
　　②　　 见《三国志》卷 8《张鲁传》。
　　③　　 张鲁之北迁，无明文记载，《真诰》卷 4注： 张系师为镇南将军，建安二十一年亡，葬邺东。 邺在北方，据《三国志》卷 15 《张既传》载： 鲁降，既说太祖拔汉中民数万户以实长安及三辅。 同书卷 23 《杜袭传》载：袭领丞相长史，随太祖到汉中讨张鲁。太祖还，拜袭驸马都尉，留督汉中军事，绥怀开导，百姓自乐出徙洛、邺者，八万余口。 由此推断，张鲁于建安二十年迁至邺后，次年就卒于邺。
　　（二）天师道在北方的传播
　　曹操虽未禁止北迁的天师道，但因其离开了故地，原有的组织体系被拆散，祭酒信徒分散到了各地，势力也就大减。加之魏文帝曹丕代汉后，对道教和淫祀巫祝控制禁止较严，天师道的传播必然受到影响。黄初三年（公元２２２年）曹丕诏说： 告豫州刺史，老聃贤人，未宜先孔子。……汉桓帝不师圣法，正以嬖臣而事老子，欲以求福，良足笑也。此祠之兴由桓帝。……
　　恐小人谓此为神，妄往祷祠，违犯常禁。宜宣告吏民，咸使知闻。 ④这明确指出老子是贤人而非神灵，禁止民众前往祷祀。黄初五年（公元２２４年）十二月，曹丕又下诏说： 叔世衰乱，崇信巫史。……自今，其敢设非祀之祭，巫祝之言，皆以执左道论，著于令典。 ①这就明令除祀典以外的祭祀及巫祝之言，都在禁止之列。这无疑对天师道之传播是很不利的，但也反映出民间道教和巫祝活动之未断绝。实际上，北迁的天师道一直都在活动，只不过张鲁死后，失去了统一领导，旧的祭酒也渐渐死去，教徒们各行其事，出现了混乱状况。《正一法文天师教戒科经》中《大道家令戒》与《阳平治》二篇②，正反映了这种状况。《正一法文天师教科戒经》由五篇科戒组成，各篇撰成时代不同，而《大道家令戒》与《阳平治》二篇为曹魏末张鲁后裔所撰写。
　　《阳平治》说： 诸祭酒主者中，颇有旧人以不？从建安、黄初以来，诸主者、祭酒人人称教，各作一治，不复按旧道法。 《大道家戒令》又说： 诸职男女官，昔所拜署，今在无几。自太和五年（公元２３１年）以来，诸职各各自置，置不复由吾气真气，领神选举。……不按旧仪，承信特说，或一治重官，或职治空决。 可见自建安、黄初、太和以来，天师道之组织涣散，不统一，是一贯的。旧的道官已剩无几，新的道官又是自发产生， 各各自置 ， 不按旧仪 ，甚至 一治重官 ，或有治无官。不仅如此，有些道官道民还贪财好利，腐化淫乱，不守教规。《阳平治》借张陵之口斥责说： 吾从太上老君周行八极，按行民间，选索种民，了不可得，百姓汝曹无应有人种者也。但贪荣富、钱财谷帛、锦绮丝绵，以养妻子为务。掠取他民户赋，■索其财物。……不恤鬼神，以忧天道，令气错乱，罪坐在阿谁？ 特别斥责祭酒、主者说： 祭酒、主者男女老壮，各尔愦愦，与俗无别，口是心非，人头虫心，房事不节，纵恣淫情；男女老壮，不相呵整，为尔愦愦，群行混浊。 就是说，祭酒、主者们不但自己不守道诫，纵情淫欲，还把道民都带坏了。并提出警告，如果再不改正，将遭到太上老君杀戮的惩处。从上述指责可见，天师道自建安末以后，一直都在活动，只是弊病不少，需要整顿。《大道家戒令》已有此企图。
　　④　　 《续高僧传》卷 23 《释僧勔传》。
　　①　　 《三国志》卷 2《文帝纪》。
　　②　　 见《正统道藏》洞神部戒律类。
　　（三）巴蜀地区天师道的继续传播
　　巴蜀汉中地区，本为天师道的发源地与传播地。张鲁降曹操北迁时，仅将汉中的部分迁走，巴蜀地区的道民并未迁移。只不过教主走了，组织自然涣散。在蜀汉时期，未见巴蜀地区天师道活动的记载。但到西晋武帝时，出现了陈瑞领导的天师道教团。史载： 瑞初以鬼道惑民，其道始用酒一斗，鱼一头，不奉他神，贵鲜洁。其死丧、产乳者不百日不得至道治。其为师者曰祭酒。父母妻子之丧不得抚摈入吊及问乳病者。后转奢靡，作朱衣、素带、朱帻、进贤冠。瑞自称天师，徒众以千百数。 ①可见陈瑞的教团仍为天师道，陈瑞为最高首领，称天师，以下称祭酒，道的据点称治。但又改变了原天师道的一些作法，入道者不缴五斗米，只用酒一斗、鱼一条作为奉献。这与当时的北方天师道 不按旧仪 的作法是一致的。
　　王濬为益州刺史后，于咸宁三年（公元２２７年）春，以不孝为名，杀了陈瑞及祭酒袁旌等。并焚毁山川神祠，禁止民间巫祀②。这无疑对巴蜀的天师道是一次打击。但巴蜀的天师道并未因此而绝迹。
　　晋惠帝即位后，关中地区连年荒旱，严重饥馑。元康六年（公元２９６年）
　　氐帅齐万年起兵反抗西晋政府，前后经历了４年。由于灾荒和战乱，略阳、天水等六郡人民数万家十余万口，流徙至梁、益州就食。其中还有賨人和氐人。晋惠帝太安元年（公元３０２年）益州刺史罗尚强行遣返流民，流民便在賨人李特、李流领导下起兵反抗。李特战死，继由李流率领流民战斗，李流病死后，又由李特子李雄继续领导流民，后李雄打败罗尚，攻下成都，建立了成汉政权。
　　李特的祖辈本是巴西宕渠（今四川渠县东北）賨人，因 张鲁居汉中，以鬼道教百姓，賨人敬信。值天下大乱。自巴西之宕渠移入汉中，祖父虎与杜「濩」、扑胡、「袁」约、杨车、李黑等移于略阳，北土复号曰巴人 ①。
　　可见李特祖辈是信奉张鲁五斗米道的，李特、李流、李雄等当也信奉。当李特与罗尚官军战死后，李流继统其军，而当时 三蜀百姓并保险结坞，城邑皆空，流野无所略，士众饥困 ②，正在困厄之际，得到天师道首范长生的资助才渡过难关③。范长生是涪陵人，当时率领千余户人家聚于青城山，有相当的实力。至李雄据蜀后，遂拜范长生为丞相，尊称 范贤 ；李雄称帝后，又 加范长生为天地太师，封西山侯，复其部曲不预军征，租税一入其家 ④。
　　范长生之所以支持李流军，李雄据蜀称帝后又特别礼敬范长生，重要原因之一是他们都信奉天师道。
　　在成汉据蜀期间，巴蜀地区的天师道当有较大的发展。晋穆帝永和三年（公元３４７年）三月，李势降桓温后，成汉灭亡。而四月，成汉故将邓定、隗文等又起兵反，至七月， 隗文、邓定等立故国师范长生之子贲为帝而奉之，以妖异（按即天师道）惑众，蜀人多归之 ①。可见范氏影响之大。直至永和五年（公元３４９年）四月，晋将周抚、朱焘才击斩范贲②。
　　①　　 《华阳国志》卷 8《大同志》。
　　②　　 见《华阳国志》卷 8《大同志》。
　　①　　 《华阳国志》卷 9《李特雄期寿势志》。
　　②　　 《晋书》卷 120《李流载记》。
　　③　　 见唐长孺：《范长生与巴氐据蜀的关系》，载《魏晋南北朝史论丛续编》。
　　④　　 《晋书》卷 121《李雄载记》。
　　①　　 《资治通鉴》卷 97 晋穆帝永和三年。
　　②　　 见《资治通鉴》卷 98 晋穆帝永和五年。
　　（四）江南民间道教的传播
　　江南的民间道教，是汉末魏晋间从中原和巴蜀地区传入的。在这期间，中原战乱频繁，灾荒不断，而江南地区较为安定，中原士人及民众便纷纷南迁。有的民众还流入巴蜀地区，而巴蜀地区的民众又有些流至江南。流入江南的中原民众与巴蜀民众，便把太平道和五斗米道带到江南。这就出现了江南所传的太平道的支派于君道、帛家道与五斗米道的支派李家道、清水道及杜子恭道团等。
　　１。于君道与帛家道
　　据说汉顺帝时，琅邪人宫崇献其师于吉所得《太平青领书》（即《太平经》）于朝廷③。而汉献帝建安初，却又有道士于吉，在吴郡会稽一带 立精舍，烧香读道书，制作符水以治病，吴会人多事之 ④。后因孙策诸将宾客也多敬信，孙策惧其 幻惑众心 ，便杀了于吉。而于吉的信徒 尚不谓其死而云尸解焉，复祭祀求福 ①。可见于君道信徒之众。
　　与太平道有关系的还有帛家道。据说辽东人帛和，师事孙权时的董奉。
　　董奉授以行气服食法。帛和又在西城山石壁得《太清中经》、《神丹方》，及《三皇天文大字》、《五岳真形图》等道经。后入林虑山（一名隆虑山，在今河南林县西）成仙。又曾传承《太平经》②。而西晋时，北方又有道士假托帛和（又作白和）之名， 于是远近竟往奉事之，大得致遗至富 ，后因被戳穿，此人因亡走矣 ③。后来传入南方，称为 俗神祷.据陶弘景《周氏冥通记》卷１注说陶弘景弟子周子良家 本事俗神祷，俗称是帛家道。 周氏本汝南（治今河南息县）人，寓居建康（今江苏南京），又迁余姚（今浙江余姚）。又据陶弘景《真诰》卷２０说： 华侨者，晋陵冠族，世事俗祷。
　　侨颇通鬼神。 又卷４谓道士许迈 本属事帛家之道，血食生民.许迈出自丹阳（今属南京市）许氏。《历世真仙体道通鉴》卷３１《刘纲传》又说： 刘纲，晋时下邳人也。初居四明山，后为上虞令。师事帛君，受道治中部事。 从上所述，可见东晋时江南一带流传着帛家道（俗神祷）。
　　２。李家道与李弘起义
　　蜀中原有神仙李八百的传说。葛洪《神仙传》卷二《李八百传》载： 李八百，蜀人也。莫知其名，历世见之，时人计其年八百岁，因以为号。 又在吴大帝孙权时，蜀中又有名李阿者，穴居不食，号称八百岁云，后不知所在。后来又有个李宽，在孙吴而说蜀语，能为人祝水治病，颇有效验。 于是远近翕然，谓宽为李阿，因共呼之为李八百.甚至 自公卿以下，莫不云集其门。后转骄贵，不复得常见，宾客但拜其外门而退.于是 避役之吏民，依宽为弟子者恒近千人 ①。向李宽学道最高者，也 不过得祝水及三部符、导引、日月行气而已 ②。李宽奉道之室称为庐。后来吴国流行瘟疫，李宽也感染致病，却托言入庐斋戒，遂死于庐中。而其徒众还说他是 化形尸解之仙，非为真死也.后来李宽 弟子转相教授，布满江表，动有千许 ③，至葛洪时仍然如此。可见李家道流传之广泛。
　　③　　 见《后汉书》卷 30 下《襄楷传》。
　　④　　 《三国志》卷 46 《孙讨逆传》注引《江表传》。
　　①　　 《三国志》卷 46 《孙讨逆传》注引《江表传》。
　　②　　 见葛洪《神仙传》卷 6《董奉传》，卷 7《帛和传》。
　　③　　 葛洪《抱朴子？祛惑篇》。
　　李家道起源于蜀中，广泛传播于孙吴江东地区。它以祝水符箓为人治病，与五斗米道相同，只是没有五斗米道的严密组织。
　　东晋初，又 有道士李脱者，妖术惑众，自言八百岁，故号李八百。自中州至建邺，以鬼道疗病，又署人官位，时人多信事之。 ④ 以鬼道疗病 ，说明中原地区也有李家道的传播。李脱又有弟子 李弘，养徒灊山（今安徽霍山），云应谶当王 ⑤。因王敦深忌周扎一族强盛，便使人诬告周扎及诸侄与李脱图谋不轨，于晋明帝太宁二年（公元３２４年）杀了李脱、李弘及周扎诸侄⑥。
　　在道教典籍中，李弘是救世真君。《太上洞渊神咒经》卷一《誓鬼品》说： 真君者，木子弓口（按即李弘），王治天下，天下大乐。一种九收，人更益寿，（寿）三千岁。乃复更易天地，平整日月，光明明于常时，纯有先世今世受经之人来辅真君耳。 又说： 真君出世，无为而治，无有刀兵刑狱之苦，圣人治世，人民丰乐，不贪钱财。……纯以道法为事，道士为大臣，男女贞洁，无有淫心。 甚至《三天内解经》还把李弘说成老子的化身，说老子 变化无常，或姓李名弘字九阳，或名聘字伯阳，或名中字伯光，……
　　一日九变，或二十四变.由于道教典籍中有这些说法，故东晋南北朝间以李弘为名的起义者不少。上述东晋初李脱之弟子李弘，既说 应谶当王 ，可能也是化名。他还不及起事就在晋明帝太宁二年被王敦杀了。其后晋成帝、穆帝、废帝、安帝时南方和北方皆有托名李弘而起义者。据今人汤用彤、唐长孺二先生的统计，见于正史记载的东晋南北朝的李弘起义，就有十例（包括《魏书》中两例 李洪 ）①，从地域上看，遍及于今山东、河南、陕西、甘肃、安徽、湖北、四川等地。故北魏寇谦之所撰《老君音诵诫经》假托老君（即老子）之口斥责这些起义说： 世间作伪，攻错经道，惑乱愚民，但言老君当治，李弘应出，天下纵横，返逆者众，称名李弘，岁岁有之。……
　　吾大嗔怒，念此恶人以我作辞者，乃尔多乎！ 上述李弘既为李脱（李八百）弟子，则无疑属于李家道。而以后各地的李弘起义，未见与李家道有关系的记载，但他们托言老君之化身，则属于道教又无疑。可能李脱、李弘死后，作为老君化身的救世真君李弘，就代替了李家道的李八百在民间广为流传，因此，李家道并未中断②。
　　①　　 葛洪《抱朴子？道意篇》。
　　②　　 葛洪《抱朴子？道意篇》。
　　③　　 葛洪《抱朴子？道意篇》。
　　④　　 《晋书》卷 58 《周处附扎传》。
　　⑤　　 《晋书》卷 58 《周处附扎传》。
　　⑥　　 《晋书》卷 58 《周处附扎传》及《资治通鉴》卷 93 晋明帝太宁二年。
　　①　　 见《汤用彤学术论文集？康复札记四则》，唐长孺《魏晋南北朝史论拾遗？史籍与道经中所见的李弘》。
　　②　　 参见卿希泰主编《中国道教史》第一卷第 3章 267页。
　　（五）道教在上层社会的发展
　　１。东晋士族与道教
　　汉末魏晋间，从北方和巴蜀地区流入江南的太平道和五斗米道，虽然在民间广为传播，但也不断在上层发展。至东晋时期，统治阶级中信奉天师道的明显增多。不论侨姓士族或吴姓士族，都有不少信奉天师道的。据陈寅恪先生研究，东晋南朝的琅邪王氏、高平郗氏、吴郡杜氏、会稽孔氏、义兴周氏、陈郡殷氏、丹阳葛氏、东海鲍氏、丹阳陶氏、吴兴沈氏等，都信奉天师道①。其中琅邪王氏最为典型。史谓王羲之 与道士许迈共修服食，採药石不远千里，遍游东中诸郡，穷诸名山，泛沧海.又说： 王氏世事张氏五斗米道，凝之弥笃。孙恩之攻会稽，僚佐请为之备。凝之不从，方入靖室请祷，出语诸将曰：' 吾已请大道，许鬼兵相助，贼自破矣。' 既不设备，遂为孙恩所害。 ②与王羲之相交甚密的道士许迈，也是士族出身。《晋书？王羲之传附许迈传》载： 许迈字叔玄，一名映，丹阳句容人也。家世士族，而迈少恬静，不慕仕进。……后莫测所终，好道者皆谓之羽化矣。 高平郗氏之郗愔、郗昙，信奉天师道甚虔诚。郗愔、郗昙为东晋司空、太尉郗鉴之子。郗昙先死，郗愔 与姊夫王羲之、高士许恂并有迈世之风，俱栖心绝谷，修黄老之术 ③。郗愔还常服符箓，《世说新语？术解篇》说：郗愔信道甚精勤，常患腹内恶，诸医不可療。闻于法开有名，往迎之。既来，便脉云：' 君侯所患，正是精进太过所致耳。' 合一剂汤与之。一服，即大下，去数段许纸如拳大；剖看，乃先所服符也。 由于郗愔及弟昙奉天师道甚深，还引起时人的讥讽。《晋书？何充传》载： 于时郗愔及弟昙奉天师道，而充与弟准崇信释氏，谢万讥之云：' 二郗谄于道，二何佞于佛。'陈郡殷氏的殷仲堪信道也深。《晋书？殷仲堪传》说： 殷仲堪，陈郡人也。……少奉天师道，又精心事神，不吝财贿，而怠行仁义，啬于周急，及桓玄来攻，犹勤请祷。 他自己还说： 三日不读《道德经》，便觉舌本闲强。 ①在东晋，不仅不少士族信奉道教，就是皇室也有信奉者。简文帝就曾信奉。《比丘尼传》卷１《道容尼传》说： 简文帝先事清水道。道师，京都所谓王濮阳也。 清水道为天师道的支派，托言张天师家奴所创。因以清水为人治病，故称清水道，王濮阳就是清水道首。《太平经》说： 濮阳者，不知何许人，事道专心，祈请皆验。 ②①　　 见陈寅恪：《金明馆丛稿初编？天师道与滨海地域之关系》。
　　②　　 《晋书》卷 80 《王羲之传》。
　　③　　 《晋书》卷 67 《郗鉴传附愔传》。
　　①　　 《世说新语？文学篇》。
　　②　　 《太平御览》卷 666引。
　　２。杜子恭道团与孙恩、卢循起义
　　东晋时期，在江南传播的天师道，以杜子恭一派影响较大。杜子恭名炅，吴郡钱塘（今浙江杭州）人。少年时即 参天师治箓，以之化导 ，到壮年时，识信精勤，宗事正一（即正一道） ③，在东南一带影响甚大。《南史？沈约传》也说： 钱唐人杜炅字子恭，通灵有道术，东土豪家及都下贵望并事之为弟子，执在三之敬。 在杜子恭弟子中，还有世奉五斗米道的琅邪孙氏。
　　《晋书？孙恩传》曾提到： 孙恩字灵秀，琅邪人，孙秀之族也。世奉五斗米道。恩叔父泰，字敬远，师事钱唐杜子恭。子恭死，泰传其术。 孙秀在八王之乱中，是赵王伦的谋主，《晋书》卷５９《赵王伦传》说他们 并惑巫鬼，听妖邪之说.孙泰是杜子恭的弟子，传道影响也大，当时： 愚者敬之如神，皆竭财产，进子女，以祈福庆。 ①后来孙泰还得到一些朝官和会稽王世子司马元显的敬重。时 泰见天下兵起，以为晋祚将终，乃扇动百姓，私集徒众，三吴士庶多从之 ②。这时朝士已经看出孙泰将要谋反，但因他与司马元显关系密切，皆不敢明言。后来会稽内史谢輶揭发其谋，执政司马道子遂杀孙泰。
　　孙泰被杀后，其侄孙恩逃入海岛。而孙泰的徒众却以为孙泰 蝉蜕登仙，故就海中资给 孙恩③。孙恩便聚合百余人欲为孙泰复仇。晋安帝隆安三年（公元３９９年），东晋政府征发东土诸郡免奴为客者以充兵役，引起了东土依附农民的骚动。孙恩乘此机会带领百余人从海上登陆，攻破上虞县与会稽郡。
　　旬日之中，东土八郡同时俱起响应，人数达数十万，会稽内史王凝之、吴兴太守谢邈等多被杀。孙恩以会稽山阴（今浙江绍兴）为中心，称其部下为 长生人 ，不断与官军周旋战斗。元兴元年（公元４０２年）孙恩失败入海，赴海自沉，其部属称之为 水仙 ，从投水者数百人。余众又推孙恩妹夫卢循为主。卢循与晋政府军时战时和，直至义熙七年（公元４１１年），卢循兵败投海自尽。长达１１年零５个月的孙恩、卢循起义至此结束。
　　孙恩、卢循失败后之投水自尽，也是宗教的原因。《水经？淮水注》说：东北海中有大洲，谓之郁洲，……崔季珪之《叙初赋》言：' 郁洲者，故苍梧之山也，心悦而怪之，闻其上有仙士石室也。乃往观，见一道人，独处休休然，不谈不对。顾非己及也。'陈寅恪先生说： 据此，可知郁洲之地为神仙居处。……孙恩、卢循武力以水师为主，……其以投水为' 登仙堂' ，自沉为成' 水仙' ，皆海滨宗教之特征。 ①杜子恭所传之天师道，并不因孙恩、卢循的失败而消灭。杜子恭的子孙一直在传播天师道。《南齐书》说杜京产 吴郡钱唐人，杜子恭之玄孙也。
　　祖运，为刘毅卫军参军，父道鞠，州从事，善弹棊，世传五斗米道，至京产及子栖 ②。可见杜子恭所传之天师道，至南朝时仍未中断。
　　③　　 《三洞珠囊》卷 1《救导品》引《道学传》。
　　①　　 《晋书》卷 100《孙恩传》。
　　②　　 《晋书》卷 100《孙恩传》。
　　③　　 《晋书》卷 100《孙恩传》。
　　①　　 陈寅恪《金明馆丛稿初编？天师道与滨海地域之关系》。
　　②　　 《南齐书》卷 54 《杜京产传》。
　　（六）葛洪及金丹道派的发展
　　葛洪字稚川，丹阳句容（今江苏句容）人。生于晋武帝太康四年（公元２８３年）。出自江南士族。祖父葛系为孙吴大鸿胪。父葛悌入晋后为邵陵太守。葛洪１３岁时父亲去世，因而家贫。读书都靠 伐薪卖之，以供纸笔 ③。
　　１６岁开始读《孝经》、《论语》、《诗》、《易》等，后遂以儒学知名。葛洪在博览群书中，对神仙导养之法特有兴趣。后便投郑隐学炼丹秘术。郑隐对葛洪特器重。他虽晚入郑门，却授与他金丹之经及《三皇内文》、《枕中五行记》，而其他人连书题都未得见④。葛洪又曾从鲍靓学，也得器重。鲍靓还嫁女给他。
　　西晋末，葛洪见天下已乱，欲南下避乱，适逢故人嵇含为广州刺史，便为其参军到了南土。嵇含被仇人暗害后，葛洪仍停留多年才返回故里。晋元帝司马睿为丞相时，曾辟葛洪为掾，并因他参与镇压石冰有功，赐爵关内侯。
　　晋成帝咸和初，又曾为司徒掾、咨议参军。后便不欲为官， 以年老，欲炼丹以祈遐寿，闻交阯出丹，求为句漏令。帝以洪资高不许。洪曰：' 非欲为荣，以有丹耳。' 帝从之 ①。葛洪便带子侄南行。而至广州时却被刺使邓岳留住，葛洪乃入罗浮山炼丹。葛洪在山中多年，除炼丹外，即写作著述。后卒于山中，时年８１②。
　　葛洪著作甚多，现存主要的有《抱朴子》７０卷、《神仙传》１０卷、《肘后要（备）急方》４卷等。其中又以《抱朴子》最为重要，最能代表葛洪的思想，对后世影响也最大。《抱朴子》分为《内篇》、《外篇》两部分。《内篇》２０卷讲神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸的神仙道教理论；《外篇》５０卷，论述人间得失、世事臧否的儒家与刑名家经邦治世之术。
　　在《内篇》中，葛洪首先提出 玄 是万有的本体，以建立他神仙道教的本体论。他说： 玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。 是宇宙万物生成、运动之根源， 乾以之高，坤以之卑，云以之行，雨以之施。胞胎元一，范铸两仪，吐纳大始，鼓冶亿类。 ③而　 玄 究竟是什么呢？葛洪说： 眇眛乎其深也 ， 绵邈乎其远也 ， 其高则冠盖乎九霄，其旷则笼罩乎八隅 ； 金石不能比其刚，湛露不能等其柔。方而不矩，圆而不规。来焉莫见，往焉莫追 ④。可见 玄 是不可捉摸的非物质性的东西。
　　葛洪又把 玄 称之为 道 或 一.他说： 道者，涵乾括坤，其本无名。 ⑤ 所以陶冶百氏，范铸二仪，胞胎万类，酿酝彝伦者也 ①。而 道起于一 ， 天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵.但 一 也是 视之不见，听之不闻，存之则在，忽之则亡 的②，也是不可捉摸的。但是， 玄道 又是可修的。修得 玄道 后，就 可与为永 ， 得之则贵，不待黄钺之威。体之者富，不须难得之货 ③。还可 乘流光，策飞景，凌六虚，贯涵溶。出乎无上，入乎无下。 ④
　　③　　 《抱朴子外篇？自序》。
　　④　　 见《抱朴子内篇？遐览》。
　　①　　 《晋书》卷 72 《葛洪传》。
　　②　　 见《晋书》卷 72 《葛洪传》。
　　③　　 《抱朴子内篇？畅玄》。
　　④　　 《抱朴子内篇？畅玄》。
　　⑤　　 《抱朴子内篇？道意》。
　　①　　 《抱朴子内篇？明本》。
　　②　　 《抱朴子内篇？地真》。
　　葛洪的神仙道教理论认为，人可以通过修道而长生不死，成为神仙。而汉晋以来有人否定神仙的存在，这是因为凡人的认识有限。从一般人来说， 虽有至明，而有形者不可毕见焉；虽禀极聪，而有声者不可尽闻焉。……
　　天地之间，无外之大，其中殊奇，岂遽有限？诣老戴天，而或无知其上；终身履地，而莫识其下。形骸己所自有也，而莫知其心志之所以然焉；寿命在我者也，而莫知其修短之能至焉。况乎神仙之远理，道德之幽玄，仗其短浅之耳目，以断微妙之有无，岂不悲哉？……故不见鬼神，不见仙人，不可谓世间无仙人也 ⑤。刘向 所撰《列仙传》，仙人七十有馀，诚无其事，妄造何为乎 ⑥？又 前哲所记近将千人，皆有姓字，及有施为本末，非虚言也 ⑦。葛洪就是这样肯定神仙之有，当然是不能令人信服的。
　　葛洪又认为，凡人也能修成神仙，因为 陶冶造化，莫灵于人，故达其浅者，则能役用万物；得其深者，则能长生久视。……彭、老犹是人耳，非异类而寿独长者，由于得道，非自然也 ①。但是，又并非人人都能成为神仙。
　　要成为神仙，必须修道。而修道又必须有决心。他说： 夫求长生，修至道，诀在于志，不在富贵也 ②； 志诚坚果，无所不济，疑则无功 ③。有了决心，又还须明师指点，方法正确。什么方法呢？葛洪说了多种不同的修持方法，但最主要的是宝精行气和服食还丹金液。葛洪说： 欲求神仙，唯当得其至要，至要者，在于宝精行气，服一大药便足，亦不多用也。 ④又说： 九丹金液，最是仙主。然事大费重，不可卒办也。宝精行气，最其急也。 ⑤宝精，则要求清心寡欲，不为外物所诱扰而受伤耗。葛洪说： 《仙经》曰：' 养生以不伤为本。' 此要言也。 ⑥又说： 学仙之法，欲得恬愉淡泊，滌除嗜欲。 ⑦还说：人能淡默恬愉，不染不移，养其心以无欲，颐其神以粹素，扫涤诱慕，收之以正，除难求之思，遣害真之累，薄喜怒之邪，灭爱恶之端，则不请福而福来，不禳祸而祸去矣。 ⑧此外，还 宜知房中之术，所以尔者，不知阴阳之术，屡为劳损，则行气难得力也。 ⑨而 房中之法十余家 ，但 其大要在于还精补脑之一事耳。此法乃真人口口相传，本不书也，虽服名药，而复不知此要，亦不得长生也。 ⑩葛洪主张，房事不可禁，但也不可频繁。他说： 人复不可都绝阴阳，阴阳不交，则生致壅阏之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。任情肆意，又损年命。唯有得其节宣之和，可以不损。 ①葛洪的这一主张，是合情理的。
　　③　　 《抱朴子内篇？畅玄》。
　　④　　 《抱朴子内篇？畅玄》。
　　⑤　　 《抱朴子内篇？论仙》。
　　⑥　　 《抱朴子内篇？论仙》。
　　⑦　　 《抱朴子内篇？对俗》。
　　①　　 《抱朴子内篇？对俗》。
　　②　　 《抱朴子内篇？论仙》。
　　③　　 《抱朴子内篇？微旨》。
　　④　　 《抱朴子内篇？释滞》。
　　⑤　　 《抱朴子内篇？微旨》。
　　⑥　　 《抱朴子内篇？极言》。
　　⑦　　 《抱朴子内篇？论仙》。
　　⑧　　 《抱朴子内篇？道意》。
　　⑨　　 《抱朴子内篇？至理》。
　　行气，是指人体内元气的新陈代谢。葛洪很重视气，他说： 夫人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也。善行气者，内以养生，外以却恶。 ②行气的主要方法是 胎息.葛洪说： 初学行气，鼻中引气而闭之，阴以心数至一百二十，乃以口吐之，及引之，皆不欲令己耳闻其气出入之声，常令入多出少，以鸿毛著鼻口之上，吐气而鸿毛不动为候也。 ③最后达到 胎息 ，行气就成功了。葛洪说： 得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成也。 ④行气的时间，则以每日的子夜到日中为宜，这段时间是 生气之时.而每日的日中到子夜这段时间，是 死气之时 ， 死气之时行气，无益也 ⑤。
　　葛洪很重视服食还丹金液，他说： 余考览养性之书，鸠集久视之方，曾所披涉，篇卷以千计矣，莫不皆以还丹金液为大要者焉。……服此而不仙，则古来无仙矣。 ⑥丹即丹砂，又称朱砂（即硫化汞）。用水银硫化即成朱砂，而朱砂又可还原为水银，故称朱砂为 还丹.经九次烧炼之丹称为 九丹 ，又叫 神丹.葛洪说： 凡草木烧之即烬，而丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂，其去凡草亦远矣，故能令人长生。 ⑦金液神丹合称 金丹 ，又叫 神药 、 大药 、 上药.葛洪说： 夫金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙。黄金入火，百炼不消，埋之，毕天不朽。服此二物，炼人身体，故能令人不老不死。此盖假求于外物以自坚固 ①。这就是葛洪认为服食还丹金液能够不老不死而成仙的依据。他还认为： 服草木之药，可得延年，不免于死也；服神丹令人寿无穷已，与天地相毕，乘云驾龙，上下太清。 ②葛洪这种 假求于外物以自坚固 的理论，以为黄金坚固，人服食之后也会坚固，当然是违背科学的。事实上，古代服金丹而中毒死亡者却不少。
　　葛洪是金丹道派的集大成者。据葛洪自己的叙述，金丹派的师承关系是左慈传授葛玄（葛洪从祖），葛玄传授郑隐，郑隐传授葛洪自己③。其传授经典有《太清丹经》、《黄帝九鼎神丹经诀》与《金液丹经》等。
　　金丹道派炼丹所用的黄金、丹妙，价值昂贵，自然不是贫苦百姓所能办到的。并且葛洪认为，人的富贵贫贱及寿命长短，能否成仙，是命中注定的。
　　他说： 命之修短，……各有星宿。……命属生星，则其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命属死星，则其人亦不信仙道，则亦不自修其事也。 ④葛洪还认为，即使信仙道的人，还必须要具有高尚的封建道德，才能修炼成仙。他说： 欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本，若德行不修，而但务之玄道 ⑤，是不可能长生的。所以葛洪的神仙金丹道派，是为统治阶级服务利用的道派。也正因为如此，葛洪对民间道教的符箓派斥之为 妖道 、 邪道 ，说他们 多行欺诳世人，以收财利，无所不为矣。此等与彼穿窬之盗，异途而同归者也 ⑥。还说他们召集奸党，称合逆乱，……威倾邦君，势凌有司，亡命逋逃，因为窟薮 ①。这正是对太平道黄巾起义等的咒骂。
　　然而葛洪对于人类的最大贡献并不是他的神仙道教理论，而是他在炼丹中积累的化学知识。这对中国古代化学的发展作出了突出贡献。同时葛洪对古代医学、药物学、养生学也有重要的贡献，应当给予充分的肯定。
　　在道教史上，葛洪的神仙道教理论，是集早期道教神仙思想之大成，起着承先启后的作用，是天师道、太平道等早期民间道教向上清派、灵宝派等官方道教过渡的桥梁。
　　⑩　　 《抱朴子内篇？释滞》。
　　①　　 《抱朴子内篇？释滞》。
　　②　　 《抱朴子内篇？至理》。
　　③　　 《抱朴子内篇？释滞》。
　　④　　 《抱朴子内篇？释滞》。
　　⑤　　 《抱朴子内篇？释滞》。
　　⑥　　 《抱朴子内篇？金丹》。
　　⑦　　 《抱朴子内篇？金丹》。
　　①　　 《抱朴子内篇？金丹》。
　　②　　 《抱朴子内篇？金丹》。
　　③　　 见《抱朴子内篇？金丹》。
　　④　　 《抱朴子内篇？塞难》。
　　⑤　　 《抱朴子内篇？对俗》。
　　⑥　　 《抱朴子内篇？祛惑》。
　　①　　 《抱朴子内篇？道意》。
　　（七）上清派的出现与灵宝派的形成
　　１。上清派的出现
　　东晋中叶以后，江南天师道盛行，出现了若干造作的道书。《上清经》就是其中之一。陶弘景说： 伏寻《上清真经》出世之源，始于晋哀帝兴宁二年太岁甲子（公元３６４年），紫虚元君上真司命南岳魏夫人下降，授弟子琅邪王司徒舍人杨某（即杨羲），使作隶字写出，以传护军长史句容许某（即许谧），并第三息上计掾某某（即许谧），二许又更起写，修行得道。 ②魏夫人即魏存华，西晋魏舒之女，晋末知中原将乱，携二子南渡江南。二子成人后，魏氏便静心修道，于晋成帝咸和九年（公元３３４年）去世③。据上所述，则《上清经》为杨羲托称魏夫人 降授 而造，后又授与许谧、许谧父子。其后许谧又授其子许黄民。黄民又传与马朗、马罕兄弟。宋明帝时殳季真在马家得之。宋明帝又命其授陆修静。陆修静又授孙游岳，孙游岳再授陶弘景。这便是《上清经》的传授系统①。随着《上清经》的传授，便逐渐形成上清派。
　　《上清经》是一系列道教经典，南朝时已达一百几十卷。其中以《上清大洞真经》最为重要，是上清派的基本经典，故《上清经》又称《大洞真经》。
　　此经又因分为３９章，故又有《三十九章经》之称。此经历来为道家所重视，说 若得《大洞真经》者，复不须金丹之道也，读之万过毕，便仙也 ；还说： 《大洞真经》读之万过便仙，此仙道之至经也 ②。《大洞真经》的主要内容是内视存思之术。它认为人之体内，各处都有神灵居住的宫殿楼宇，若能知晓这些神灵的名号、形象、服色、居处、司职等，坚持在心中思念，再配以诵经、念咒、服气、叩齿、咽津等，便能感降神灵，入镇体内，就能内保脏腑，外去灾邪，消除百病，延年长生。甚至还可招致仙官前来接引，飞升上清，成为神仙。
　　早在魏晋之际出现的两种《黄庭经》（即《黄庭内景经》与《黄庭外景经》，）已主要讲存思炼形之术，可视《上清大洞真经》是《黄庭经》的发展。据说《黄庭内景经》也是由魏夫人所传习。所谓 黄庭 ，乃中心之意。
　　道家说： 黄者，中央之色也；庭者，四方之中也。外指事，即天中、人中、地中；内指事，即脑中、心中、脾中，故曰黄庭。内者，心也；景者，象也。……
　　心居身内，存观一体之象色，故曰内景也。 ③《黄庭内景经》实为魏晋间道士养生之书，它以中医学人体脏腑各有所主的理论，结合道教人体各部位皆有神司之说，提出人著坚持诵经，守一存真，默念神名，便能六腑安和，五脏生华，长生不死。故《内景经》实为道教修炼养生之道书，亦即道教思想与中医学揉合的道书。经文以七言韵文形式写成，便于诵读。《黄庭外景经》也以七言韵文写成，内容基本与《内景经》一致，而文辞更为清新，尤易传诵。
　　②　　 陶弘景：《真诰》卷 19 《真诰叙录》。
　　③　　 见《太平广记》卷 58 《魏夫人传》。
　　①　　 见《云笈七签》卷 5唐李渤《真系传》。
　　②　　 《真诰》卷 5. ③　　 《云笈七签》卷 11 《上清黄庭内景经释题》。
　　《黄庭经》也是早期上清派崇奉的重要经典之一。《真诰》中即有一些上清派人抄写传诵《黄庭经》的记载。故《黄庭经》与《上清大洞真经》都是上清派的重要经典。
　　上清派以 元始天王为最高神.在修炼方面，着重个人精、气、神的修炼，通过炼神达到炼形。上清派还从道书中删弃反映农民群众的愿望和要求的思想，因而受到统治阶级青睐。
　　２。《灵宝经》的出现与灵宝派的形成
　　今之《灵宝经》，为东晋末叶葛洪从孙葛巢甫所造。而在东汉袁康所撰《越绝书》中，已有大禹治水遇神人授《灵宝五符》之说。《抱朴子？内篇》中也多次提到《灵宝五符经》，是魏晋之际《灵宝五符经》已有流传，但卷数既少，传播又不广泛。至东晋末，葛巢甫对《灵宝经》增益附会，才使《灵宝经》卷数增多，传播广泛。道家称， 三国时吴主孙权赤乌之年，有琅邪葛玄字孝先，……入天台山学道，……感通太上，遣三圣真人下降，以《灵宝经》授之。……孝先传郑思远，又传兄太子少傅海安君字孝爰，孝爰付子护军悌，悌即抱朴子之父。抱朴子从郑君盟，郑君授抱朴。（抱朴）于罗浮山去世，以付兄子海安君，至从孙巢甫，以隆安之末，传道士任延庆、徐灵期等，世世录传 ①。从这段记载看，《灵宝经》之传授与造作，皆为丹阳葛氏。但在葛洪《抱朴子》和《神仙传》中，只说葛玄、郑思远等传授《太清丹经》与《三皇经》等，未提及《灵宝经》。故除《灵宝五符》为古《灵宝经》外，其余的大量《灵宝经》类以及上述的传承系统，应为葛巢甫及晋末南朝道士所造作，故陶弘景说： 葛巢甫造构《灵宝》，风教大行。 ①传至刘宋初，陆修静又撰《灵宝经目》，并对经文更加增修，补订仪轨。于是灵宝之教，大行于世。
　　《灵宝经》系典籍，在刘宋初有《灵宝五符经》３卷，《元始无量度人经》及《仙公请问经》合３５卷，再加与《上清经》杂糅部分，共为５５卷。
　　《灵宝五符经》是古《灵宝经》，上卷主要讲存思服气之法，中卷讲服食草木药方，下卷讲辟邪消灾而佩带或吞服符箓及尸解成仙之术。这些道术在葛洪《抱朴子？内篇》中已有很多，而《灵宝五符经》的道法多按五方五帝的模式叙述，显然是受汉代五行说的影响。晚出的《灵宝经》以《元始无量度人经》最为重要，是灵宝系典籍的核心。其主要思想是 仙道贵生，无量度人.它以元始天尊为至高无上之神；又称十方有度人不死之神。只要坚持斋戒诵经，就能得道。以《元始无量度人经》为首的晚出《灵宝经》，还受了大乘佛教经义戒律的影响，特重斋戒科教，劝善度人，使道教发生了重大变化。灵宝派也和上清派一样，是为封建统治阶级服务的。他们提出道、德、仁三者并重的 三合成德 说，使道教更能为统治阶级服务。
　　①　　 《云笈七签》卷 3《灵宝略纪》。
　　①　　 《真诰》卷 19.