魏晋南北朝习俗史之鬼神崇拜及宗教习俗

鬼神崇拜及宗教习俗
　　鬼神崇拜主要指对神的崇拜。魏晋南北朝时期，人们所崇拜的神很多，概括起来有四种：对天的崇拜，对自然的崇拜，对人神、人鬼的崇拜，对物的崇拜。这里需要说明，我们在概括人们拜神对象时，将天与自然分开了。
　　按照现代观念，天是自然的一个部分，为什么要把二者分开呢？古代的 天 ，是一个比较复杂的概念，它有时指自然界中的天，但更多是指一种超人间的力量。这种力量至高至强，它主宰着世间的一切。它有意志，并通过种种方式将这种意志转达给人们，人们只能对此顶礼膜拜，遵而循之。
　　（一）天意崇拜
　　古人认为天是有意志的，但天的意志不能明确地用人的语言来表达。所以自远古以来，人们就一直探索天表达意志的形式，也就是与天沟通的方式。
　　魏晋南北朝时，占卜、星占、望气、风角、相术、谶纬、占梦等，是人们领会天意常用的形式。
　　１。占卜《礼记？表记》说： 子言之：昔三代明王，皆事天地之神明，无非卜筮之用，不敢以其私亵事上帝。是故不犯日月，不违卜筮。 这说明，用卜筮来与天沟通，在魏晋南北朝以前早已存在。至魏晋南北朝时，占卜之术更盛于以前各代。
　　东汉末，辽东公孙渊家中屡次出现怪现象，狗戴着头巾穿着衣服上屋，做饭发现有小儿蒸死在甑中。北市中又有怪物，有口眼头，无手足。当时有人占说： 有形不成，有体无声，其国灭亡。 三国吴主孙权弟孙翊，其妻徐氏善卜。孙翊性骁悍，任丹阳太守时，待部下边洪等人不善，边洪等人遂谋杀害孙翊。值孙翊当会见诸县令长，便对其妻徐氏说： 我明日当招待各县令长，你给我卜吉还是凶。 其妻卜结果为凶，让他改个时间。孙诩认为不能让县长们久等，便没听其妻之劝，果然在宴会上被边洪等人所杀。三国时人管辂，果明《周易》，仰观、风角、占、相之道，无不精微。据说广平人刘奉林妻子病重，家中已为她准备了后事。当时为正月，管辂占卜，认为是应在八月辛卯日日中之时才亡。结果果如管辂所卜。
　　西晋时，庐江人韩友善卜。宣城人边洪曾求他卜问家中安否。韩友说： 你家将有兵灾，且很严重。避灾之法，砍伐七十束柴，堆在庚地，至七月丁酉日放火烧柴。否则，其凶难言。 边洪依言。到烧柴这天，忽视刮起大风，边洪惧怕，遂未点火。后来边洪母亲去世，边洪回家治丧，夜里突然发狂，杀死自己妻子和两个儿子，又砍伤父妾二人。东晋废帝司马奕，曾让术人扈谦为其占卦，问帝位是否稳固，扈谦说： 晋室有盘石之固，陛下有出宫之象。 后来果被桓温废掉。
　　南朝刘宋明帝刘或为自己太子选妃，也用占卜的方法。许多名家女子都不合适，而北中郎将长史江智渊孙女卦最吉，结果选她为太子妃。蔡兴宗任郢州府参军时，彭城人颜敬为其占卜说： 你亥年当作公卿，但官位有大字的，不可担任。 太岁在亥这年，蔡兴宗果被授以开府之职，后果死于光禄大夫之位。南齐荀伯玉善卜，曾以卖卜为生，后跟随南齐太祖萧道成。萧道成在宋明帝时，督都兖、青、冀三州军事。宋明帝疑之，欲征他为黄门郎，去其兵权。萧道成故意在边境制造事端，想借此留任，并让荀伯玉为其占卜。
　　荀伯玉断言萧道成留任，后果然接到复萧道成本任的诏命。南兖州刺史柳世隆，善卜，别龟甲，价至一万。永明（公元４８３年- 公元４９３年）初，柳世隆说： 永明九年我亡，亡后三年丘山崩，齐亦于此季矣。 他命人取过笔写道： 永明十一年.后柳世隆于永明九年亡，齐武帝箫赜也于永明十一年亡。南齐名将王敬则，少年时在草中射猎，有虫如乌豆集其身，掷去乃脱，其处皆流血。王敬则求道士卜吉凶，道士说： 不须忧，此封侯之兆。 南齐末，吉士瞻年过４０，仍不得志，便至江陵卜者王先生处求卜禄命。王先生说： 君拥旄杖节非一州，后一年当得戎马大郡。 后吉士瞻随梁武帝起兵，梁朝建，为直阁将军，历位秦、梁二州刺史。侯景之乱后，梁元帝萧绎即位于江陵。当时定都在建康（南京）还是在江陵，朝中有两种意见。梁元帝乃召卜者杜景豪占卜决定。结果卦象为离开江陵不吉。杜景豪出而对人说： 此兆为鬼贼所留也。 南梁末，周文育任王愷的长流参军，深被委任。后王愷迁官，周文育欲与之北上。行至大庾岭，周文育诣卜者。卜者说： 君北上不过作令长，南下则为公侯。 周文育说： 足钱便可，谁望公侯。 卜者说： 君马上就会突然得银二千两，若不见信，以此为验。 当晚在旅店中，有商人与周文育赌博，输给周文育银２０００两。周文育信之，天亮便辞王愷南下投奔陈主陈霸先。
　　北魏时，陈奇被人诬陷入狱。他善长《易》学，乃为自己筮卦，卦未成就自毁之而叹说： 吾不度来年冬季。 后果遭大戮。钜鹿人耿玄亦长于占卜，据说他坐在室内，客人叩门，他便知来者何人，手持何物，来访何意。
　　其所卜筮之事，十中八九。他性不合俗，许多王公贵族都求他占筮，他都说： 你们现在身份已很尊贵了，还求什么呢？难道还求意外之事吗？意外之事 指登皇位，怀此心者要遭严惩，所以王公闻此言，莫不惊悚而退。北齐高演当政时，对其弟高湛不放心。高湛也恐怕自己被高演所害，向高元海问自安之计。高元海劝高湛举兵，高湛狐疑不定，乃让术士郑道谦卜之。郑道谦说： 不利举事，静则吉。 时又有林虑县潘县令也知占候，对高湛说： 主上当晏驾，殿下为天下之主。 高湛又令巫觋卜之，许多人都说不须举兵，高湛乃止。
　　以上我们叙述了魏晋南北朝时期大量的占卜之事。这些事情本身没有多大可信性，特别是那些荒诞离奇的情节，更是没有科学依据。也许当时占卜情节不像书中所记，也许多数占卜并没有如此准确的神验。但所有这些事反映出的一个事实是可信的，那就是占卜在这个时期的普遍流行。
　　２。星占星占为占卜的一种，它是以天上的星象来占卜人间的吉凶。我们之所以把它单独叙述，是因为它在魏晋南北朝时期，比一般占卜流行得更广，影响更大。
　　东汉末，侍中、太史令王立就借星相为曹魏代汉制造舆论。他对宗正刘艾说： 前太白守天关，与荧惑会；金火交会，革命之象也，汉祚终矣，晋、魏必有兴者。 他还亲自对汉帝说： 天命有去就，五行不常盛，代火者土也，承汉者魏也，能安天下者曹姓也。唯委任曹氏而已.三国魏曹芳时，太尉王愷欲举兵立楚王曹彪。此时天上正出现荧惑守南斗之象，王愷听说东平民浩详知星，便将他叫来问之。浩详为使其高兴，就说吴、楚之地当有王者兴。王愷大喜，举兵之计遂定。魏高贵乡公正元二年（公元２５５年）二月，在吴楚分野之处出现长数十丈的慧星。镇东将军毋丘俭、扬州刺史文钦早对司马氏专权不满，见此星象，以为己祥，便假称太后之诏，公布司马师的罪状，举兵反。三国吴主孙权，听说魏文帝禅代汉祚，刘备亦在蜀中称帝，也呼问知星者自己分野中星气如何，生称帝之意。
　　西晋武帝泰始三年（公元２６７年）十二月，曾下诏禁星气谶纬之学，但没过多久，便发现星气之学于己有用。咸宁四年（公元２７８年）九月，太白星当现不现。占星者说： 这是失舍之象，没有破军，必有亡国。 当时羊祜表请伐吴，咸宁五年十一月，兵出，太白星才夕现于西方。太康元年（公元２８０年）三月，晋军大破吴军，孙晧请降，吴国亡。东晋时，星占之术又盛。晋元帝太兴四年（公元３２１年），有妖星现于豫州分野，历阳人陈训占曰： 今年西北大将当死。 祖逖见星后，联想起术士戴洋 祖豫州九月当死 之占，说： 此星为我而出。我正要扫平河北，而天欲杀我，此乃不佑国也。 果卒于雍丘。大将军桓温，久有篡位之心，曾深夜将一个知天文的蜀人唤至府中，拉着他的手问国家祚运的长短。占星者说： 国家的气数还很长。 桓温以为他不敢直言，便开导他说： 照你这么说，这不但是我之福，也是苍生之幸。然而今天你可以言无不尽，哪怕是国家的小小厄运，也应对我说。 不料星人说： 我观天象，太微、紫微、文昌三宫气候如此，国家五十年内决无忧虞。 桓温听罢，篡位之意乃止。晋哀帝曾因天文失度，欲依《尚书》洪祀之制，于太极前殿亲执虔肃，希望以此免咎。十六国后赵时，石宣欲杀领军将军王朗而找不到借口，正在此时，天空出现荧惑守房之象。石宣派一个叫赵揽的占星人对后赵主石虎说： 昴是赵的分野，荧惑星至此，其主大凶。房为天子，此象说明灾祸不小。应当杀掉姓王的贵臣从压其祸。 石虎问： 应杀谁呢？ 赵揽说： 臣中没有比王领军更尊贵的.石虎舍不得杀王朗，便说： 再说一个稍次于王领军的人。 赵揽说： 那就得说中书监王波了。 石虎便找个借口，杀掉王波及其四子，以压荧惑之变。
　　南朝刘宋宗室刘义庆，元嘉六年（公元４２９年）被任为尚书左仆射。元嘉八年，有太白星犯右执法，刘义庆惧有灾祸，乞求离宫赴外任。文帝一再劝解，刘义庆不听，坚决辞掉尚书左仆射之职，文帝只好依从。刘宋末期，萧道成与王敬则合谋杀掉后废帝刘昱，立顺帝刘准。沈攸之闻讯，欲起兵讨伐，问占星人葛珂之。葛珂之说： 自古起兵，皆候太白。太白现则成功，隐则失败。如今萧公废昏立明，正值太白星隐，这是合天意的。且太白星将要从东方出现，东方利兵，而西方不利。 沈攸之在西，听罢乃暂时打消起兵之念。南朝萧齐孔灵产，解天文，好术数。萧道成辅政，沈攸之起兵反叛。
　　孔灵产说： 沈攸之兵众虽强，但以天时冥数而观，沈攸之成不了事.后沈攸之果败。萧道成因其占灵验，擢迁其为光禄大夫，并让他登上灵台占候天文。梁武帝天监四年（公元５０５年）六月壬戌日，岁星白日出现，占星者说： 星与日月争光，武弱文强之象。 果然梁武帝崇尚文儒，亲自讲说，直至其死，不修武备。这年八月，老人星又现，此后每年秋分以后便出现，至春分乃隐。占星者以为这是梁武帝寿考之象。
　　北魏拓跋珪时，太史屡奏天文错乱，为改王易政之象。拓跋珪便多次改易百官之号，一欲防塞凶狡，二欲消灾应变。天赐六年（公元４０９年），天文多变，占星者说： 在这种天象下，当有逆臣伏尸流血。 拓跋珪便频频杀害公卿，欲以此厌当天灾。北魏崔浩善占星，太宗拓跋嗣时，一次荧惑星在匏瓜星中，一夜忽亡其所在。按星占之说，荧惑消失，是下入危亡之国，在那里制造童谣妖言，而后行其灾祸。太宗大惊，乃召诸大儒１０多人，让他们与史官寻求荧惑到哪里去了。崔浩说： 请让我以日辰推算，庚午之夕，辛未之朝，天有阴云，荧惑之亡，当在此二日之内。庚和未皆主秦，辛为西夷。现在姚兴据咸阳，荧惑是入西秦了。 诸人都认为，天上失星，人怎能知其所至？这是妄而无征之言。崔浩笑而不辩，８０多天后，荧惑果出现在东井，东井即秦的分野。北齐河清三年（公元５６４年）五月，天上白虹围日两重，赤星出现。武成帝高湛甚觉不祥，乃用盆水接星影而盖之，正巧盆破。
　　高湛乃杀其侄高百年禳灾。
　　３。望气
　　望气即根据云气以占吉凶之术。魏晋南北朝时，望气之术也很盛行，信之者也为数不少。
　　三国魏文帝曹丕出生时，据说有云气，青色而圆如车盖，终日笼罩在曹丕之上。望气者认为这是至贵之征，非人臣之气。黄初元年（公元２２０年），刘豹上言劝刘备称帝说： 臣父未亡时，说过西南多次出现黄气，直立数丈。
　　二十多年来，多次有气如旗，从西竟东，中天而行。这是出天子之征兆。蜀人周群，家富多奴仆。他在庭院中盖小楼，常让奴仆在楼上值更，见到一气，立即报告，无论是白天或黑夜，只要接到奴仆报告，周群都上楼观看。
　　孙吴孙晧时，有望气者说，荆州有王气破扬州，而建邺宫不利。孙晧便迁至武昌。为压荆州的王气，孙晧又征发民工挖开荆州界中大臣名家之墓。后施旦在建邺反，孙晧杀之，又派数百人鼓噪入建邺，杀施旦妻子，称天子派荆州兵来破扬州贼，以应前望气者之言。孙权赤乌年间（公元２３８年- 公元２５０年），曹魏司马懿谋攻吴将诸葛恪，孙权准备派兵援之，而望气者说发兵不利，于是孙权徒诸葛恪屯驻柴桑。孙吴末期，陈训善占。时钱唐湖开，有人说天下当太平，青盖入洛阳。孙晧问陈训，陈训知吴国将亡，便说： 臣只能望气，不能达湖之开塞。 吴亡后，陈训入晋。后陈敏作乱，其弟陈宏做历阳太守。陈训说： 陈家无王气，不久当灭.后陈敏果败。十六国后期，北燕主冯跋扣留北魏使臣。国内赤气四塞，太史令张穆说： 兵气也。今大魏威制六合，而聘使断绝。自古未有邻国接境，不通和好。违义怒邻，取亡之道。宜还前史，修和结盟。 《梁书》载：梁武帝为布衣时， 所住斋常有五色回转，状若蟠龙，其上紫气腾起，形如伞盖，望者莫不异焉。 这显然是利用望气之术将梁武帝神化。这样的记载在《梁书》中不止一处，如梁武帝郗皇后刚生时， 有赤光照于室内，器物尽明，家人皆怪之。 梁武帝的丁贵嫔，生时 有神光之异，紫烟满室.北魏拓跋焘时，有望气者秦言上党有天子气，地点在壶关大王山。拓跋焘于是南巡以厌当此气，又在大王山累石为三封，切断其北的凤凰山，以毁其形。东魏武定四年（公元５４６年）高欢会兵于晋阳，准备伐西魏。殿中将军曹魏祖说： 不可。今八月西方王，以死气逆生气，为客不利，主人则可。
　　兵果行，伤大将军。 西魏大统三年（公元５３７年），东魏将窦泰西伐，屯军于潼关。宇文泰率军迎战。时西南有黄气抱日，从未时至酉时。字文泰问善望气的蒋升，蒋升说： 西南未地，主土。土王四季，是秦之分。今大军既出，喜气下降，必有大庆。 西魏进军与窦泰战，果胜。
　　４。风角风角即通过观察自然界中的风来占卜吉凶。此术在魏晋南北朝之时虽不及星占、占卜之盛，但也有一定影响。
　　《三国志？魏书？方使传》注引《辂别传》记载，管辂 果明《周易》，仰观风角，占、相之道，无不精微.他曾与王弘直论风角之术。王弘直亦有道术，但不精。他问管辂： 风之推变，乃可尔乎？ 管辂说： 此但风之毛发，何足为异？若夫列宿不守，众神乱行，八风横起，怒气电飞，山崩石飞，树木摧倾，扬尘万里，仰不见天，鸟兽藏窜，兆民骇惊，于是使梓慎之徒，登高台，望风气，分灾异，刻期日，然后知神思遐幽，灵风可惧。 在管辂看来，风角之术，既可解决毛发小事，又能知深远的神思。孙吴吴范，会稽郡人，以治历数、知风气闻于郡中。
　　西晋时，历阳人陈训 少好秘学，天文、算历、阴阳、占候无不毕综，尤善风角 ①。东晋时又有吴兴人戴洋，妙解占候卜数，善风角。他在祖约手下任督护时，一天大风起自东南，将树木摧折。戴洋对祖约说： 十月必有贼到谯城东，至历阳。南方有反者。 祖约败后，戴洋往寻阳投刘胤。有一次，一阵风刮入刘胤船中，戴洋说府内将有死丧之灾，后刘胤果被郭默所害。
　　十六国时，上洛人台产也 善图谶、秘纬、天文、洛书、风角、星算、六日七分之学，尤善望气、占候、推步之术 ②。
　　北魏时，勃海人王早善风角之术。他曾与客在家中，忽有急风撼树。王早对客人说： 依照风角之法，当有千里之外的急使至此。中午时，将有一白一赤两马从西南来，来即逼我随去，不等我与妻子告别。 至时果有两使从凉州至。当时拓跋焘久攻凉州不下，许彦向拓跋焘推荐王早，所以王早被召到凉州。东魏北齐时，河东人王春、高阳人许遵都善风角，被高欢引为馆客。
　　５。谶纬谶纬之术起于秦而盛于东汉，魏晋南北朝时，其遗风尚存。之所以称其为 遗风 ，第一，谶纬之术屡被朝廷所禁，故只能在朝廷禁令夹缝中生存。
　　第二，谶纬已部分失去秦汉时的意义，而多表现为谈符命的谶语。
　　曹魏代汉之际，许多人就用谶纬为其找根据。太史丞许芝上书说： 《易运期谶》曰：' 言居东，西有午，两日并光日居下。其为主，反为辅。五八四十，黄气受，真人出。' 言午，许字。两日，昌字。汉当以许亡，魏当以许昌。今际会之期在许，是其效也。 三国吴时，有说谶者云： 吴之败，兵起南裔，亡吴者公孙也。 孙晧闻此谶言，将文武百官以至于卒伍中的姓公孙者，全都徙于广州。
　　西晋代魏，谶纬之术也起了推波助澜的作用。《三国志？魏书？明帝纪》注引《汉晋春秋》说： 氐池县大柳谷口夜激波涌溢，其声如雷。晓而有苍石立水中，长一丈六尺，高八尺，白石画之，为十三马，一牛，一鸟，八卦玉玦之象，皆隆起。其文曰：' 大讨曹，适水中，甲寅'.帝恶其' 讨' 也，使凿去为' 计'.以苍石室之，宿昔而白石满焉。 石中自然为字，此事颇为荒诞，很可能为司马氏或忠于司马氏者玩的谶纬把戏。可见谶纬具有双重作用，对于台下者促其上台，对于台上者促其垮台。正因如此，西晋武帝泰始三年（公元２６７年），下诏禁星气谶纬之学。但一纸诏书，不可能将流行几百年的谶纬之术禁止，各种谶语仍在社会上流传。西晋末期，王浚欲在幽州称帝，也利用谶纬。王浚父王沈，字处道，王浚以为此字乃 当涂高 应王者之谶，便决意称帝。不但如此，他还利用谶语除掉反对其称帝之人。《晋书？孝愍帝纪》载： 初，有童谣曰：' 天子何在豆田中'.时王浚在幽州，以豆有藿，杀隐士霍原以应之。 同书《王沈附王浚传》说： 时燕国霍原，北州名贤。浚从僭位事示之，原不答，浚遂害之。 可见霍原之死，实为反对王浚称帝之故，而童谣之谶，很可能是王浚的一种手段。西晋末，有童谣说： 五马浮渡江，一马化为龙.后司马睿与其他司马氏四王渡江，司马睿在江东称帝，建立东晋。司马睿早在西晋八王之乱末便开始经营江东，在西晋政权覆亡之势已很明显之时出现此种谶语童谣，显然也是为司马睿称帝制造天命根据。十六国时，谶纬之术也屡遭禁止。后赵石虎，下令禁郡国不得私学星谶，敢有犯者诛。前秦苻坚也曾禁图谶之学。但史书中关于谶纬之事的记载要比对它的禁止多得多。后赵石虎时，有谶语说天子当从东北来，石虎便命人备法驾，自信都而还以应此谶。又有灭石者陵之谶。当时石闵被封为兰陵公，石虎急忙将兰陵改为武兴郡。十六国初，黄泓曾劝在幽州避乱的高瞻说： 谶言真人出东北。 高瞻不从，黄泓便率宗人投奔位于东北方的前燕主慕容皝。前秦苻氏本姓蒲，苻洪因为有 草付应王 之谶改 蒲 为 苻.前秦苻生时，长安有童谣说： 东海大鱼化为龙，男便为王女为公。问在何所洛门东。 当时苻坚被封东海，时为龙骧将军，府第在洛门之东。太原人薛讚、略阳人权翼等为其谋主，他们屡劝苻坚杀掉苻生即大位。
　　这种谶言显然也是为苻坚登位作准备的。苻坚即位后，新平人王愷曾为苻坚说图谶，他说： 谨案谶云：' 古月之末乱中州，洪水大起健西流，惟有雄子定八州。' 此即三祖、陛下之圣讳也。又曰：' 当有草付臣又士，灭东燕，破白虏，氐在中，华在表。' 案图谶文，陛下当灭燕，平六州。愿徙湃陇诸氐于京师，三秦大户置于边地，以应图谶之语。 苻坚大悦，以王愷为太史令。苻坚时，国中还有谣言说： 河水清复清，苻诏死新城。 苻坚深恶此谶，每次征伐，都戒军中： 地有名新者避之。 苻坚末期，屡被后秦所败。
　　当时城中流传《古符传贾录》之书，上载 帝出五将久长得 之语。国中又有 坚入五将山长得 之谣。苻坚大信之，对其太子苻宏说： 脱如此言，天或导予。今留汝兼总戎政，勿与贼争利，朕当出陇收兵运粮以给汝。天其或者正训予也.乃入五将山避之。当他被围于五将山，后秦主姚苌向其求传国玉玺时，苻坚还说： 图纬符命，何所依据？五胡次序，无汝羌名。违天不祥，其能久乎！ 观苻坚之言行，可见他虽禁谶纬，但对此术却深信不疑。后秦姚兴时，曾任司马休之为镇南将军、扬州刺史。司马休之将赴任时，御史唐盛对姚兴说： 符命所记，司马氏应复河洛。休之既得濯鳞南翔，恐非复池中之物.姚兴说： 若真如此，留下他正是个祸患。 便命司马休之赶快赴任。后燕主慕容垂，原名慕容霸，后因田猎坠马，将齿摔落，慕容皝便改其名为慕容皝，后根据谶记之文，去掉 夬 旁，为慕容垂。北魏进攻后燕时，慕容德派其参军刘藻向姚兴求救。后燕国都被攻破，燕主慕容宝出奔北上。这时慕容德参军刘藻自后秦归，带来玉玺一枚，并有图谶秘文，文曰： 有德者昌，无德者亡，德受天命，柔而复刚。当时又有谣曰： 大风蓬勃扬尘埃，八井三刀卒起来。四海鼎沸中山颓，惟有德人据三台. 八井三刀 即 并州 之隐语，指北魏兴于山西北部。中山颓，指燕都中山被攻破。 德人 指慕容德。众人据此劝慕容德称帝。慕容德虽未马上接受，但此谶无疑为其后来称帝建南燕作了舆论准备。
　　①　　 《晋书》卷九十五《陈训传》。
　　②　　 《晋书》卷九十五《台产传》。
　　南朝也屡禁谶纬。《隋书？经籍志》说： 至宋大明中，始禁图谶，梁天监以后，又重其制.然而事实上我们看到，无论是禁令前还是禁令后，在南朝关于谶纬的记载仍不绝于书。《南史？宋武帝纪》载，东晋末，雍州刺史鲁宗之负力好乱，且虑不为武帝所容，常作谶语说： 鱼登日，辅帝室 ，与东晋宗室司马休之相结与刘裕抗衡。刘宋时，孔熙先欲反，派遣其婢采藻，联络宫中领队许耀，使其为内应。采藻出发前，孔熙先付以牋书，陈说图谶。
　　刘宋时，颜竣为宋孝武帝抚军主簿，有个和尚释僧含对他说： 贫道常见谶记，当有真人应符，名称次第，属在殿下。 殿下即指宋孝武帝。颜竣遂将此谶向亲友传播。南齐萧道成代宋之际，流传谶语也很多，如 肃草成，道德怀书备出身，形法治吴出南京 ①。肃草为萧，道德有道，此语隐含萧道成治吴之意。又如 墥堨河梁塞龙渊，消除水灾泄山川 ②。墥堨河梁，为路，路即道。渊塞，比喻路成。消水灾，除宋氏患难之意。此谶萧齐代宋之意寓其中。又如 萧为二士，天下大乐 ③。二士落起来为 主 字。又如 天子何在草中宿 ④。宿取肃的谐音。这两句谶简直把萧姓为帝之意说白了。南朝梁代齐，同样有谶语为其开路。《梁书？武帝纪》载，萧衍行禅让之时，太史令蒋道秀说天文符谶６４条，沈约也向萧衍进 行中水，作天子 之谶。萧衍攻入建康后，山中隐士陶弘景闻议禅代，便援引图谶，处处皆成 梁 字，令子弟进之。
　　北朝对谶纬禁令甚严。北魏太武帝拓跋焘太平真君五年（公元４４４年），下令禁挟藏谶记、阴阳、图纬、方伎之书。孝文帝太和九年（公元４８５年）
　　下诏说： 图谶之兴，起于三季。既非经国之典，徒为妖邪所凭。自今图谶、秘纬及名为《孔子闭房记》者，一皆焚之，留者以大辟论。 宣武帝永平四年（公元５１１年）五月，诏禁天文之学。孝明帝熙平二年（公元５１７年）五月，重申天文之禁，犯者以大辟论。朝廷禁令如此之严，使北魏在此期间谶纬之事确实少多了。北魏末期，随着朝廷统治力量的削弱，谶纬之事又有抬头。《魏书？术艺传》载，北魏末，刘灵助自号燕王，车骑大将军、开府仪同三司、大行台。他又驯养大鸟，称为己瑞，妄说图谶，言刘氏当王。《北史？艺术传》载，北周宇文护执政时，问庾季才有关天道征祥之事。庾季才说： 上台有变，不利宰辅，公宜归政天子，请老私门。 后周武帝诛宇文护，阅其书记，凡假讬符命，妄造异端者，皆诛无赦。搜阅中，庾季才的信件只有两张，上边讲的都是劝宇文护归政的纬言谶语。周武帝说： 季才甚得人臣之礼 ，因赐其布、帛。可见周武帝对有利于自己的谶纬是取宽容态度的。
　　６。占梦占梦即通过解释一个人梦中的图象来预测其吉凶。此术在魏晋南北朝前早已存在，魏晋南北朝时更加盛行。
　　三国曹魏时，曹爽曾梦见两只虎叼着雷公放在他的庭院中，便以此梦询问占者。占者马训告诉曹爽，此梦为忧兵之象。回家后，马训对其妻说： 不出十几天，曹爽将以兵亡。 曹魏时，乐安人周宣占梦最有名。太守杨沛梦见有人对他说： 八月一日曹公当至，必与君杖，饮以药酒。 杨沛让周宣占此梦之吉凶。周宣说： 杖是助弱者行走的，药是治人病的。八月一日，黄巾必破。 魏文帝曾问周宣： 我梦殿屋两瓦坠地，化为一对鸳鸯。此是何兆？ 周宣说： 后宫当有暴死者。 文帝说： 我没做此梦，是骗你呢。 周宣说： 梦者意耳，既然说出情形，不管做没做，都可以之占吉凶。 果然文帝接到奏报说，后宫有人相杀而死。不几天，文帝又问： 我昨夜梦青气自地至天，何兆？ 周宣说：天下当有贵女子冤死.而此时文帝刚发出赐甄后死的玺书，闻此言后悔，欲遣人追回玺书已来不及了。还有一次，有个人问： 我昨夜梦见刍狗，是何占？ 周宣答： 你要有一顿美餐了。 几天后那人又问： 我又梦见刍狗了，何也？周宣说： 你要从车上摔下来把脚摔折了，应当小心。 又过几天，那人又说： 我又梦见刍狗了，何也？ 周宣说： 君家失火，当善护之。 三次都如周宣所占。那人问： 我前后三次，都不曾梦，是想试试灵不灵。为什么全都应验了？ 周宣说： 你之所以说出梦的情景，是神灵使你说的，与真梦是一样的。 那人又问： 我三次梦见刍狗而所兆不同，这是为什么？ 周宣说： 刍狗是祭神之物。你第一次梦见，能吃到祭祀余食。祭祀完毕，刍狗就会被车压瘪，故当坠车折脚。刍狗被压之后，就被拉回去当柴烧，所以你最后梦见当为失火之兆。蜀汉赵直占梦也很有名。有一次何祗梦见井中长出桑树，便问赵直。赵直说：桑树并非井中之物，当被移植。你当升迁之兆，然而桑字四十下八，你的寿命恐不过此。 蜀汉建兴十二年（公元２３４年），诸葛亮北伐出北谷口，魏延任先锋。出诸葛亮营十里时，魏延梦见头上生角，便以此梦问赵直。赵直说： 夫麒麟有角而不用，此不战而贼欲自破之象也。 但他出来后对别人说： 角之为字，刀下用也；头上用刀，其凶甚矣。 果然不久，魏延便被杨仪所杀。尚书令蒋琬未显贵时，忽梦见有一头牛在门前，流血滂沱不止。
　　蒋琬甚觉不快，便去问赵直。赵直说： 夫见血者，事分明也。牛角及鼻，' 公' 字之象。君位必当至公，大吉之征也。 三国孙吴宋寿占梦，十不失一，被列为东吴八绝之一①。
　　①　　 《南齐书》卷十八《祥瑞志》。
　　②　　 《南齐书》卷十八《祥瑞志》。
　　③　　 《南齐书》卷十八《祥瑞志》。
　　④　　 《南齐书》卷十八《祥瑞志》。
　　西晋时，王愷曾梦见三把刀悬于卧室梁上，一会又加上一把。王愷被惊醒，心中特别扭。其主簿李毅闻听，再拜贺曰： 三刀为州字，又益一者，明府恐怕要做益州刺史了。 后果如李毅所言。隐士郭瑀，夜梦乘青龙上天，至一间屋内停下来。他睡醒后说： 龙飞在天，今止于屋。 屋 字是 尸 字下边一个至 字。龙飞至尸，我恐怕要死了。 敦煌人索紞，明阴阳天文，善术数占候，很多人求他占卜吉凶，他都推托，但只要是找他占梦的，他都有问必答。一个叫令狐策的人梦见立在冰上，与冰下人说话，索紞说： 冰上为阳，冰下为阴，阴阳事也。《诗经》说：' 士如果要娶妻，就应趁着冰未融化' ，所以梦冰为婚姻事。你在冰上与冰下人说话，为阳语阴，是媒介之事。你当与人作媒，冰融而婚成。 果然不久，太守田豹托令狐策为媒，为子求乡人张公征之女。郡主簿张宅梦骑马上山，还绕三周，只见松柏，不见有门。索紞说： 马属离，离为火。火，祸也。人上山，为' 凶' 字，但见松柏，墓门象也。不知门处，为无门也。三周，三期也。后三年必有大祸。 张宅后果因谋反被诛。索充梦见天上有两口棺材落在自己面前，让索紞占吉凶。索紞说： 棺者，职也。当有京师贵人举君。二官者，频再迁。 索充又梦见一虏，脱去上衣来见他。索紞为其占说： 虏去上中，下半男字，夷狄阳类，君妇当生男。 虏，繁体字为 虜 ，又是对北方少数民族的带有轻蔑性的称呼，所以索紞如是说。郡功曹张邈曾奉命去州府，夜梦狼咬掉其一脚，索紞为其占说： 脚肉被吃，为' 却' 字.张邈果因故未能去州府。东晋时，陶侃梦自己长出八只翅膀，飞上天。看见九重天门，自己进到第八重时，被守门人击倒，左翼折。后陶侃果然都督八州军事。东晋吴兴内史张茂曾梦得到大象，以此问占梦者万推。万推说： 君当为大郡，然而不得善终。 张茂问其故，万推说： 象者大兽。兽者守也，故知当得大郡。
　　然象以齿焚，为人所害。 舂陵县令易雄，被王敦所捕，后被释。众人皆贺之，易雄却说： 昨夜梦乘车，肉掛其旁。夫肉必有筋，筋者斤也，东傍有斤，我恐怕还要被杀。 果然王敦又派人将其杀害。
　　①　　 《三国志？吴书？赵达传》注引《吴录》。
　　南朝占梦之术也很盛行。刘宋大将沈庆之，８０岁那年梦见有人送他两匹绢，对他说： 此绢足度。 沈庆之醒后对人说： 我今年恐不免于死。两匹，八十尺。足度，无盈余也。 当年果被杀。南齐武帝萧道成，年１７岁时梦乘青龙西行逐日，至日将落山时乃止。醒而恐惧，家人问占梦者，回答是 至贵之象.刘宋明帝时，淮南太守孙奉伯曾与萧道成睡在一起，梦见萧道成乘龙上天，自己于下捉龙脚不成。醒来便对萧道成说： 你将大庇万民，我是看不见了。 南齐武帝萧赜１３岁时，梦全身长毛，头发长至脚面。又梦人指着他所踩的地说： 周文王之田.又梦见穿着桑屐在太极殿阶上散步。
　　还梦见有人从天上飞下，头插笔画其衣两边，不言而去。这些梦象全由庾温占释，可见庾温为南齐有名的占梦者。南朝梁武帝尝夜梦中原牧守皆以地来降，醒来甚是高兴。其见到中书舍人朱异，说所梦，朱异说： 这恐怕是天下将要统一，天先现其征兆吧！ 侯景之乱时，萧纲被废，他梦见自己吃土，问舍人殷不害何兆。殷不害说： 古时重耳接受土块，后返回晋国，您所梦会不会也预兆您返位呢？ 还在侯景乱梁之前，太医令朱躭就梦见一犬一羊坐在帝位，他醒来对别人说： 犬羊者，非佳物也。今据御座，将有变乎！ 不久，侯景果真登上御殿。
　　北魏孝文帝昭皇后高氏，幼时曾梦在堂内立，而日光自窗外照之，灼灼而热。高氏左避右躲，阳光犹斜照不已。醒来告其父，其父请闵宗占之。闵宗说： 日为帝王之象，光照女身，必有恩命及之。女避犹照，是主上来求，此女必将被帝命，诞育人君。 北魏人郦范，在任青州刺史前，曾夜梦阴毛拂脚，便问占梦者史武。史武说： 豪盛于齐下矣。使君临抚东秦，道光海岱，必当重牧青齐，再禄营丘矣。 北魏大将奚康生，信佛道，其为官四州，皆建寺塔。他曾于南山立三层浮图，忽梦其崩坏。有沙门占其梦说： 檀越当不吉利。无人供养佛图，故崩耳。 后奚康生果被杀。北魏末期，尔朱兆欲请高欢与之同起兵入洛，高欢派孙腾前往辞之。尔朱兆很不高兴，说： 你回去对高兄说，我有吉梦，此举必有克获。 孙腾问： 王梦如何？ 尔朱兆说： 我近日梦见亡父登一高堆，堆旁之地悉为熟耕之田，只有马兰草株株犹在。吾父问言何故不拔，左右云坚不可去。吾父令我下拔之，我手到草除。以此而言，我出师必有利。 北齐高洋，被封王后，梦人用笔点其额头。
　　清晨起对馆客王昙哲说： 我是不是应当退位？ 王昙哲再拜贺曰： 王上加点，便成' 主' 字，乃当进也。 北齐李元忠，梦手持火炬入其父墓，惊惧而醒，甚以为凶。清晨告其师，其师占说： 这是大吉之梦，叫作光照先人，你最终要至贵达之位。 北齐薛淑曾梦见张亮在山上挂丝。清晨起以之告诉张亮，并占道： 山上丝，幽字也。你恐怕要为官幽州了。 数月后，张亮出为幽州刺史。国子博士马敬德，其妻梦见猛兽将要扑过来，马敬德跑出丛棘，自己伏在地上不敢动。马敬德占此梦说： 我当得大官。超棘，过九卿之意。你伏在地，夫人之象。 后马敬德为北齐后主的师傅。
　　以上我们叙述了魏晋南北朝时期的大量的占梦现象，所有这些梦象，都占而有验，显然不可信。而且其验越是细微，越是具体，就越令人怀疑其真实性。毫无疑问，其中有很大艺术衍发、故意神化的成份。但透过这些令人不可思议的形形色色的占梦之事，我们可以看到一个事实，即占梦在魏晋南北朝不是一时一处一朝一代的个别现象。周宣、赵直、宋寿、索紞、庾温等占梦专家的出现，很多人甚至自占己梦，说明了占梦的普遍存在。
　　７。相术魏晋南北朝时期的相术，包括相人、相印、相宅、相墓等术，其中的相人，流传最广，影响最大。
　　三国时，魏王曹操迟迟不立太子，曹丕不能确切知道自己能否被立为太子。他听说有个叫高元闾的，善相人，便召来为自己占相。高元闾说： 您之相贵不可言。 曹丕又问自己寿数，高元闾说： 过四十当有小苦，过此无忧。 后不久，曹丕便为王太子，至年４０而崩。曹丕皇后甄氏，其幼时曾和兄弟姊妹一起玩，有相者刘良看见，便指着甄氏说： 此女贵乃不可言。 董卓的女婿牛辅，领兵屯驻陕地。董卓死后，牛辅常感不安，乃手握避兵符，身旁置大斧，以之壮胆。每逢见客，先让相者相之，看看他是否有反气，然后才决定见与否。曹魏名臣钟繇，幼时曾与族父钟瑜至洛阳，道遇相者。相者说： 此童有贵相，然而当有水厄。 果然未行１０里，在过桥时，钟繇马惊堕水，差点淹死。钟瑜见相者很灵，更加以钟繇为贵，供给他资费，使其能够专学。张缉在魏明帝初为温县令，颇有治能。后入为尚书郎，以称职深为明帝赏识。魏明帝认为他的才能可堪重任，便让相者相之以验证。相者说： 其任职不过两千石官。 明帝说： 怎么有如此之才而位止两千石。 后张缉为东莞太守，因与李丰谋反之事有关而被杀。沛国人朱建平，史称其 善相术，于闾巷之间，效验非一。 曹丕为五官将时，曾宴会宾客，让朱建平给自己及众人看相。朱建平对曹丕说： 将军寿当八十岁，至四十时当有小厄，希望小心。 又对夏侯威说： 您四十九岁当治一州，然而有难，此难若得过，便可年至七十，位至公辅。 又对应璩说： 君六十二位为常伯，而当有厄。先此一年，当独见一白狗，而旁人不见也。 又对曹彪说：君据藩国，至五十七当厄于兵。宜善防之。 果然，魏文帝４０岁时，病危，他对左右说： 朱建平所说的八十，指的是昼夜。我寿数到了。 夏侯威４９岁时任兖州刺史，这年十二月上旬，得病。他想起朱建平之占，便写好了遗嘱，准备好了送葬之物。至下旬，其病渐轻，几乎完全好了。三十日黄昏，夏侯威大宴宾客，说： 我的病已好，明日天亮，我就五十岁，朱建平所说之厄，要过去了。 客散以后，夏侯威疾病复发，夜半乃死。应璩６１岁时为侍中，忽见白狗，问众人，都言未见。于是应璩知道自己寿没有多长了，数游观田里，饮宴自娱，６３岁时卒。曹彪被封为楚王，５７岁时，犯与王浚通谋罪被赐死。刘备的皇后吴氏，其父吴壹与刘焉是旧好，所以全家迁入蜀中。
　　蜀中善相者相吴氏当大贵，当时刘焉将有异志，乃为子刘瑁娶之。蜀郡人张裕晓相术，他数次举镜自照，都从自己面孔中占出被杀的命运，所以每次都将镜子摔在地上。后张裕果被刘备找借口杀掉。张裕善相，很早就有名气。
　　新野人邓芝入蜀后，马上找他相面。张裕说： 君年过七十，位至大将军，封侯。 后邓芝果然官至车骑将军，封为阳武亭侯。东汉末，朝廷曾遣使者刘琬至江东为孙策加锡命。刘琬对人说： 吾观孙氏兄弟虽各才秀明达，然皆禄祚不终。惟中弟孝廉（指孙权）形貌奇传，骨体不恒，有大贵之表，年又最寿。 《三国志？吴书？吴立传》注引《江表传》也记载孙权生时， 方颐大口，目有精光。 其父孙坚异之，以为有贵象。孙晧未登帝位时，西湖民景养相孙晧，说他当大贵。孙晧闻言也暗自高兴。孙吴会稽太守吾粲，年数岁时，一个老太太看见他，对其母说： 这孩子有卿相之骨。 史载吾粲出身孤微，可见相人之术不仅仅限于上层社会。
　　西晋名将羊祜，幼时曾游玩于汶水之滨，遇一老者对他说： 孺子有好相，年未六十，必建大功于天下。 说完既去，莫知所在。东晋元帝司马睿，为琅邪王时不显灼然之迹，但侍中嵇绍见而异之，对别人说： 琅邪王毛骨非常，恐怕非人臣之相。 西晋武帝皇后元氏，少而聪慧，善书，姿质美丽。
　　有善相者相之，言当极贵。文帝听说，便为世子娶之。东晋简文帝为会稽王时，有三子然俱夭折。登位后１０年内也未生子女。卜者扈谦、道士许迈都说其后宫中当有一女，能为其生二贵男。但过了数年，简文帝也未在后宫中找到此人。简文帝便将善相者请到宫中，让所有爱妾出来，相者看后说无此人。
　　简文帝又将所有婢媵叫出来。宫人中有个姓李的织女，形长而肤黑，宫人全都称其为昆仑。相者一见便惊叫道： 能生贵男者即此人也。 简文帝为传子大计，只好召之侍寝，后果生孝武帝、会稽文孝王、鄱阳长公主。周访少年时曾与陶侃外出，遇见善相者陈训。陈训对他们说： 二君皆位至方岳，功名略同。但陶得上寿，周当下寿，优劣更由年耳。 后周访为梁州刺史，陶侃为荆州刺史。周访比陶侃小一岁，但却死于陶侃之前。东晋末，刘裕曾与何无忌、魏詠之同聚会于檀凭之家中。晋陵人韦叟善相，他见到檀凭之，大惊说： 卿有急兵之危，其验不过三四天。应深藏以避之。 果然几天以后，刘裕与桓玄战于罗落桥，檀凭之兵败被杀。任城人魏詠之，生而兔缺，即豁嘴。有善相者对他说： 卿当富贵。 历阳人陈训，善阴阳占候，也善相术。甘卓为历阳太守时，陈训对别人说： 甘侯头低而视仰，相法称之为' 眄刀'.此外，他目有赤脉，自外而入。不出十年，必以兵死，若不领兵则可以免.后甘卓果为王敦所害。又丞相王导体弱多病，常怀忧虑，以此请陈训相。陈训说： 公耳竖垂肩，必寿，亦大贵。子孙也当兴于江东。 十六国前汉主刘渊在洛阳为质时，有屯留人崔懿之、襄陵人公师或等皆善相人，他们见到刘渊后，都说： 此人形貌非常，吾所未见也。 后赵主石勒，在家乡时父老及相者都说他相貌奇异，终不可量。后石勒被掠为奴，有一老者对他说： 君鱼龙发际上四道已成，当贵为人主。 石勒的从子石虎，年六七岁时，有善相者说： 此儿貌奇有壮骨，贵不可言。 十六国时，高平人徐统善相人，他见到苻坚后，便对左右说： 此儿有霸王之相。 南朝刘宋时，沈攸之、孙超之、全景文共乘小船出京都，有一人叫住他们为他们看相，说： 君三人皆当位至方伯。 沈攸之说： 岂有三人俱有此相。 相者说： 骨法如此。若有不验，但是相书误耳。 后来，沈攸之果为郢荆二州刺史，孙超之为广州刺史，全景文为南豫州刺史。南齐抚军将军李安民，少年时甚贫窭。有一人过其门，相之曰： 君后当大富贵，与天子交手共戏。 南齐尚书令王宴，多次叫相工为其占相，认为自己当大贵。
　　明帝萧鸾疑其欲反，遂诛之。南齐雍州刺史张欣泰，年少时有人相其位当至三公，而寿才３０岁。后因屋瓦堕，砸伤其额，相者见后说： 这一伤没有公相了，但年寿却增了，还可以位至方伯。 张欣泰果然４６岁而死。南朝梁武帝贵嫔丁令光，生时有神光之异，相者见之云： 此女当大贵.东平人吕僧珍，为儿童时从师学。有相工历观诸生，最后指着吕僧珍说： 此有奇声，封侯相也。永明九年（公元４９１年）吕僧珍为平北将军曹虎典籤. 司空陈显达见而异之，屏人呼其上座，对他说： 卿有贵相，后当不见减，努力为之。 《太平御览》引《三国典略》载： 梁宣丰侯修参军陈晃善相人。修因法会，将晃自随，令相简文有天下否。晃言：' 简文九州骨成，必践帝位。
　　而地部过弱，非但王畿蹙侵，兼恐不得善终。'《陈书？章昭达传》记载：章昭达少时，曾遇相者对他说： 卿容貌甚善，须小亏损，则当富贵。 梁武帝大同年间，章昭达为东宫直后，因喝醉酒从马上摔下来，鬓角摔伤。章昭达反而很高兴。相者看见说： 这不是我说的小亏损。 梁末侯景之乱时，章昭达募乡人支援朝廷，被流矢射瞎一只眼，相者见了说： 卿相善矣，不久当贵。 陈将骆牙，年１２时，宗人中有个善相者说： 此郎容貌非常，必将远致。 陈宗室长沙王陈叔坚的母亲本是吴中酒家婢，相者看见她说她当生贵子。陈宣帝未登位时因饮酒与其通，生下陈叔坚。陈宣帝即位，拜其为淑仪。
　　北魏宣武帝灵后胡氏，其出生后，有个叫赵胡的占相者看过后对其父说：贤女有大贵之表，将来为天地母，生天地主，这不能为第三人知道。 北魏时，李先也善占相之术。北燕的吏部尚书李崇率众归降北魏，李？即李崇之子。李？母贱，所以李？幼时亦为诸兄所轻。李崇说： 此子之生，相者言贵，吾每观察，或未可知。 北魏大臣卢渊，１４岁时曾至长安。将要离开之时，好友５０余人相送，在渭北相别。扶风人王伯达善相，他说： 诸君皆不如此卢郎。虽位不副实，然德声甚盛，望踰公辅。后二十余年，当制命关右。 太原晋阳人郭祚，少时不被乡人所识，但有女巫相之，说他后当富贵。
　　北魏王显因通医术被朝廷所重用。他在未显贵时，有沙门相之，说他后当富贵，但不要任吏部之官，否则必败。宣武帝几次想让王显管吏部，都被婉言谢绝。宣武帝死，孝明帝即位，即位仪式须有太尉和吏部。由于仓卒，所以让王显兼吏部行事。后王显果被杀。又据《北齐书？神武帝纪》载，高欢未贵时曾和刘贵、尉景、蔡　　 、司马子如、贾显智等于北方边镇射猎。行至大泽中见一茅屋，居住着一个盲老太婆和两个儿子。老太婆以酒和羊招待高欢一行人，并说自己善暗相，她将所有人都摸一遍，说诸人皆贵，但全要受高欢指挥。这个传说显系高欢为神化自己而编，但在北朝，盲者们人暗相之事应该存在，否则盲婆暗相的情节很难造出来。北齐崔国，史载他多伎艺，尤工相术。武平六年（公元５７５年），崔国从驾在晋阳，对中书侍郎李德林说： 此日看高相王以下文武官人相表，俱尽其事，口不忍言。唯弟一人，更应富贵，当在他国，不在本朝，吾亦不及见也。 广汉下洛人燕子献，少年时有个相者对他说： 使役在胡代，富贵在齐赵。后来，宇文氏占据关中，派燕子献出使柔然，应了 使役在胡代 之语。后来他从柔然直接归降北齐，以应相者 富贵在齐赵 之语。北齐骠骑大将军暴显，年幼时有一个僧人指着他说： 此郎子有好相表，大必为良将，贵极人臣。 北齐高洋时，有个名为皇甫玉的人，善相。高洋为试其相术，用帛巾将其眼蒙住，让他历摸众人。摸到高洋时，皇甫玉说： 此人是最大达官。 摸到任城王时说： 当至丞相。 皇甫玉曾为高归彦相，对他说： 你当位极人臣，但不要造反。 高归彦说： 我为什么要反呢？ 皇甫玉说： 因为你有反骨。 高澄时还有吴士，双目盲而妙于声相。高澄试之，让众人在其面前讲话。听到刘桃枝之声，盲者说： 此人当为人属下，然而当大富大贵，王侯将相多死其手，譬如鹰犬为人所使。 听了赵道德之声，说： 此人亦为人属下，然而富贵显赫，不如刚才之人。 听了高洋的声音，说： 此人当为人主。 听到高澄的声音，盲者没有反应，崔暹在旁赶紧掐他一把，他才说： 也是国主。 果然高澄未及称帝而被下人所杀。东魏御史贾子儒善相，太常卿崔暹私带他偷看高澄。贾子儒说： 人有七尺之形不如一尺之面，一尺之面不如一寸之眼。大将军脸薄顾速，非帝王之相也。 北周孝闵帝宇文觉，９岁时封略阳郡公。善相者史元华见到他后，回去后对家人说： 此公子有至贵之相，但恨其寿不足以称之耳。 《周书？艺术传》说 史元华相术擅奇 ，与乐茂、萧吉、庾季才、许奭、姚僧垣等 皆为一时之美。 可见史元华在北周是个很有影响的相者。北周的来和，也是一个有名的相者。周武帝时，盛传杨坚有大贵之表，武帝便让来和观看杨坚。来和早就对杨坚说过，当王有四海，但为使杨坚免于受害，便说其相貌是守节忠臣，宜作总管、大将军。作总管则能静肃一方，作大将军则能全军破敌。来和此言，免除了周武帝对杨坚的疑心。来和的同郡人韩则曾来求相，来和对他说： 后四五当得大官。 人们不知此语何意。隋开皇十五年五月韩则死，来和解释说： 十五年为三五，加以五月为四五。大官，椁也。 不但如此，来和还写成４０卷本的相术之书《相经》。
　　魏晋南北朝时的相术，除了相人，还有相墓、相宅、相印。《晋书？羊祜传》载： 有善相墓者，言祜祖墓所有帝王气，若凿之则无后，祜遂凿之。
　　相者见曰：' 犹出折臂三公。' 而祜竟堕马折臂，位至公而无子。 《南齐书？祥瑞志》载：萧道成的祖坟在武进县彭山，山上常有五色云气。宋明帝甚恶之，遣相墓工高灵文占视。高灵文与萧赜关系很好，谎称其后不过位至州刺史，私下却对萧赜说此贵不可言之相。荀伯玉深得齐太祖亲信，当时有 十敕五令，不如荀伯玉命 之说。其未贵时，有善相墓者见其家墓地，对其父说： 当出暴贵而不久也.后荀伯玉年５０被杀。富阳人唐寓之，父祖相传以图墓为业。永明四年（公元４８６年），唐寓之自说其家墓有王气，又在山中得金印，以此得到百姓的拥戴，领导了一场侨民起义。陈将吴明徹，性至孝。其父死后，坟茔未备，吴明徹兄弟乃勤耕力作，以积攒治丧之用。
　　秋季大获，葬用充足。时有伊氏善占墓，对吴明徹之兄说： 你家严君葬之日，必有乘白马逐鹿者来经坟所，此是最小孝子大贵之征。 吴明徹即是兄弟中最小的。据《北齐书？陆法和传》载，陆法和在南朝梁时，为人置宅图墓，以避祸求福。同书还记载一段赵辅和为高欢选墓之事：高欢死于晋阳，高澄令高洋亲自带卜宅兆相之士在邺城西北的漳水北原为高欢选墓。看了许多地方，频卜不吉，又至一所，占而遇《革》卦。众人都说此地也不吉。赵辅和也在众占墓者之中，唯独他说： 《革卦》于天下人皆凶，唯王象用之大吉。《革彖辞》云：' 汤武革命，应天顺人。'高洋登车望之，遂定于此地。
　　关于相宅的记载，《晋书？魏舒传》说： 魏舒字阳元，任城樊人也。
　　少孤，为外家宁氏所养。宁氏起宅，相宅者云：' 当出贵甥'.外祖母以魏氏甥小而慧，意谓应之。 同书《艺术传》又载： 韩友字景先，庐江舒人也。为书生，受《易》于会稽伍振，善占卜，能图宅相冢.《宋书？王僧绰传》还有关于 凶宅 的记载： 初，太社西空地一区，吴时丁奉宅，孙晧流徙其家。江左初为周ｆ、苏峻宅，其后为袁悦宅，又为章武王司马秀宅，皆以凶终。后给臧焘，亦颇遇丧祸，故世称为凶地。僧绰常以正达自居，谓宅无吉凶，请以为第。始就造筑，未及居而败。 《三国志？魏书？夏侯玄传》注引《魏氏春秋》还记载了相印之术：许允善相印，他被拜为镇北将军，以印不善，使更刻之，如此者三。印刻好后，许允说： 印虽始成而已被辱。 问送印者，果然曾把它掉在厕所。同书又载： 《相印书》曰：相印法本出陈长文，长文以语韦仲将，印工杨利从仲将受法，以语许士宗。利以法术占吉凶，十可中八九。仲将问长文：' 从谁得法？' 长文曰：' 本出汉世，有《相印》、《相笏经》，又有《鹰经》、《牛经》、《马经》。印工宗养以法语程申伯，是故有一十二家相法传于世'. 以上我们叙述了魏晋南北朝时期的占卜、星占、望气、风角、谶纬、占梦、相术等。我们把这些活动归纳为天意崇拜。从内容上看，所有这些活动，或占社稷的荣衰，或卜人生的穷达，或测人寿的长短，或兆事物的吉凶，或算人的安危，或推战争胜负。人们认为这一切都是上天安排的。一方面，他们认为天命玄远，可得而不可知，另一方面他们又怀着虔诚与惴惴之心，希望通过上述方式知道一些玄远的未知，以便应之得福，顺之避祸。从形式上看，星占、望气、风角，都是直接从天象的变化来寻找天意。谶纬则更直言是顺天以应人。至于人的相貌，古人则认为是天生成的，所谓吉人天相、天生反骨等，更说明相术与天意崇拜的关系。天意崇拜是魏晋南北朝时期一种形式多样、影响范围广、时间持续长久的鬼神崇拜习俗。
　　（二）自然崇拜
　　魏晋南北朝时期人们对自然的崇拜，其对象有三类：一是山，其中包括岩穴和岩石；二是水，包括江、河、湖、井、泉等；三是植物和动物。
　　１。山神崇拜山历来被人们视为藏神卧仙之所。魏晋南北朝时期被人们视为有神异的山很多，兹择要述之。
　　昆仑山。晋张华《博物志》说： 昆仑纵广万一千里，神物之所生，圣人神仙之所集。 嵩山。又称嵩高山。《晋书？苻坚载记》附《王猛传》记载，王猛少年时以卖畚箕为生。一次他在洛阳市上遇一人买畚箕，又说没带钱，让王猛随之去取。王猛利其贵而从之，行不觉远，忽至深山，见一父老，须发皓然，踞胡床而坐。左右十许人，有一人引王猛进拜之。老者说： 王公何缘拜也！ 乃１０倍偿其畚值，遣人送出。王猛出来后，回头一看，原来自己站在嵩高山之前。
　　华山。晋郭璞《华山赞》说： 华岳灵峻，削成四方。爰有神女，是挹玉浆。其谁游之，龙驾云裳。 傅玄也说，古先历代圣帝明王，莫不燔柴加牲，尊而祀之。《魏书》中也记载，魏孝文帝时派人去西岳祭华山。
　　泰山。秦汉时，皇帝多在此行封禅之仪。东汉时，又传说山上有金匮玉策，能知人年寿。晋张华《博物志》记载： 泰山，一曰天孙，言为天帝孙也。主召人魂，东方万物始成，故知人生命之长短。 《三国志？魏书？蒋济传》注引《列异传》载： 济为领军，其妇梦见亡儿涕泣曰：' 生死异路，我生时为卿相子孙，今在地下为泰山伍伯，憔悴困辱，不可复言。今太庙西讴士孙阿，今见召为泰山令。愿母为白侯，属阿令转我得乐处。' 言讫，母忽然惊寤，明日以白济。济曰：' 梦为尔耳，不足怪也。' 明日暮，复梦曰：' 我来迎新君，止在庙下。未发之顷，暂得来归。新君明日日中当发，临发多事，不复得归，永辞于此。侯气强，难感悟，故自诉于母，愿重启侯，何惜不一试验之？' 遂道阿之形状，言甚备悉。天明，母重启侯：' 虽云梦不足怪，此何太适？适一何惜不一验之？'济乃遣人诣太庙下，推问孙阿，果得之，形状证验悉如儿言。济涕泣曰：' 几负吾儿。' 于是乃见孙阿，具语其事。阿不惧当死，而喜得为泰山令，惟恐济言不信也，曰：' 若如节下言，阿之愿也。不知贤子欲得何职？' 济曰：' 随地下乐者与之。' 阿曰：' 辄当奉教。' 乃厚赏之，言讫遣还。济欲速知其验，从领军门至庙下，十步安一人，以传阿消息。辰时传阿心痛，巳时传阿剧，日中传阿亡。济泣曰：' 虽哀吾儿之不幸，且喜亡者有知。' 后月余，儿复来语母曰：' 已得转为录事矣。'这是一个志怪神话，不是一个史实，但这个神话却能反映出民间对泰山治鬼的信仰。
　　恒山。又名常山。北魏时，道武帝拓跋珪于山上立庙置侍祀９９人，每年都祭祀，遇水旱也祷其神。
　　霍太山。《水经注》说，霍太山上有飞廉冢，山上有岳庙，庙甚灵，鸟雀不栖其林，猛虎常守其庭。
　　会稽山。南朝刘宋人孔灵符作《会稽记》说：会稽山 有石室，云是仙人射堂。东高岩有射的石，远望的如射堠，形圆，视之如镜。土人常以占谷食贵贱。射的明则米贱，暗则米贵。谚曰：' 射的白，斛一百；射的玄，斛一千。'茅山。《茅山记》载： 中茅山，其山独处，司命君埋玉门丹砂六千斤镇于此。山深二丈，上有盘石镇之。其山左右泉流下，皆小赤色，饮之延年益寿。 魏晋南北朝时，很多人来此修道。
　　管涔山。《晋书？刘曜载记》载：刘曜 弱冠游于洛阳，坐事当诛，亡匿朝鲜，遇赦而归。自以形质异众，恐不容于世，隐迹管涔山，以琴书为事。
　　尝夜闲居，有二童子入跪曰：' 管涔王使小臣奉谒赵皇帝，献剑一口。' 置前再拜而去。以烛视之，剑长二尺，光泽非常，赤玉为室，背上有铭曰：' 神剑御，除众毒。' 曜遂服之。 此事显系编造，其目的为刘曜称帝造舆论。
　　造舆论要把管涔山神抬出来，可见此山神在人们中有影响。
　　敬亭山。《山川记》云，敬亭山 山有神祠，即谢朓赛雨赋诗之所。其神云梓华府君，颇有灵验。 慈姥山。位于建康（南京）附近，此山之神掌送子。《初学记》卷八引《丹阳记》载： 江宁有慈母山，积石临江，生箫竹管，俗呼为鼓吹山，江宁谓之慈姥山。 《南齐书？张敬儿传》载，张敬儿曾于慈姥庙为妾乞儿。
　　石鹿山。此山位于南朝梁时青、冀州东北，临海，有神庙，远近百姓都来祈祷。
　　雨母山。《太平御览》卷十一引《荆州记》载： 湘东有雨母山，山有祠坛，每祈祷无不降泽。 黄石公祠。《搜神记》载： 益州之西，云南之东，有神祠，刻山为室，下有民奉祠之，自称黄公。因言此神，张良所受黄石公之灵也。清净不宰杀，诸祈祷者，持一百纸、一双笔、一丸墨，置石室中，前请乞，传闻石室中有声，须臾，问来人何欲。既言，便具语吉凶，不见其形，至今如此。 阴阳石。《太平御览》载，荆州恨山县山中有两大石，俗名为阴阳石。
　　遇旱，鞭打阳石则降雨；遇涝，鞭打阴石则天晴。送子石。《周书？高琳传》载：高琳母在泗水之滨祓禊，看见一石，光彩朗润，使拿回家去。当夜梦见一人，飘逸状若神仙，对她说： 你白天拿回来的石头，是浮磬之精，若能宝持，定能生子。 豫章石人。《搜神记》载： 豫章有戴氏女，久病不差，见一小石，形像偶人。女谓曰：' 尔有人形，岂神！能差我宿疾者，吾将重汝。' 其夜，梦有人告之：' 吾将祐汝。' 自后疾渐差，遂为立祠山下，戴氏为巫，故名为戴侯祠。 孝子石。《太平御览》引《蜀中记》载，隗叔通，性至孝。其母的饭，必须用江水做。隗叔通每天都要到长江边汲水。他每至江边，都有石浮出，为其落脚之用。人们云为孝子石。
　　魏晋南北朝的水神崇拜对象也很多，兹列举如下：江神。古时江专指长江。《晋书？地理志》载，徐州广陵郡海陵县有江海会祠。江都有江水祠。
　　河神。古时河专指黄河。黄河历来被视为能兆人间吉凶之河，远古时就有黄龙负图出河洛的传说。十六国时王嘉《拾遗记》中也有 黄河千年一清，圣王之大瑞也。 北齐武成帝高湛年号为河清，就取此意。南朝刘宋鲍照《河清颂》中说： 鸣鸟跃鱼，滌秽河渠，至祥也。大宝鸿德，文教武功，其崇如此。幽明同赞，神祗与能，厥应如彼。唯天唯大，尧实则之。抑又闻之：势之所覃者浅，则美之所传者近；道之所感者深，则庆之所流者远。圣命难谌，皇历攸归，谋从筮协，神与民推。 可见人们对黄河清浊之重视。
　　渭水神。《水经注》载，长安县北的渭水段，旧有忖留神像。此神曾与鲁班对话，但不露头。鲁班让他出来，忖留说： 我貌狞丑，你又善长描绘人的容貌，所以我不能出。 鲁班于是拱手说： 我手中无物，你露出头来见我。 忖留才露出头来。鲁班见他出来，手虽未动，但脚下开始画起来。
　　忖留发现后，立即还入水中。所以忖留的像只有半截立于水中。传说此像曾把曹操的乘马吓惊，所以曹操命人将像取掉。
　　蒋公湖。扬州永嘉郡怀化县有蒋公湖，传说湖中有神，有祭祀祈请者，神皆以大鱼与之。
　　宫亭湖。位于江州豫章郡内，传说此湖有神，甚有 灵验 ，民间为之立庙。过路行旅，无不祈祷。《搜神记》载： 南州人有遣使献犀簪于孙权者，舟过宫亭庙而乞灵焉。神忽下教曰：' 须汝犀簪。' 吏惶遽，不敢应。
　　俄而犀簪已前列矣。神复下教曰：' 俟汝至石头城，返汝簪。' 吏不得已，遂行，自分失簪且得死罪。比达石头，忽有大鲤鱼，长三尺，跃入舟。剖之得簪。 河伯。河伯的传说有很多。东晋时葛洪作《抱朴子》，说弘农人冯夷，八月上庚日渡河，被淹死，被天帝封为河伯。《搜神记》载，泰山入胡母班被泰山神召去，让他给自己的女婿河伯带一封信。胡母班问： 不知怎样才能见到河伯？泰山神说： 你至河中流，便拍船呼青衣，便会有人来取信。 胡母班依言而行，果然见到河伯。同书又载，吴郡余杭县有上湖，湖中央有塘。有一人乘马看戏，因喝醉酒，睡在湖边。醒来时马已不见，只见一少妇，后又来一少年，说主人欲见他。那人随少年乘车入一城，进一所宅，见厅上信幡上写着 河伯信.从这两个传说看来，魏晋南北朝时的河伯，似乎是主管众水之神。
　　雨濑。濑即小溪之意。传说此濑在荆州来阳县，若遇天旱，百姓壅塞之，天就会下雨。一县共壅则一县降雨，一乡独壅则一乡独降。
　　石井。传说罗霄山有石井，民天旱时祠井神，以木投井中，天即下雨，至井溢木出，雨则止。
　　３。植物、动物崇拜魏晋南北朝时期，树有神灵的观念在南方和北方都有体现。《搜神记》载：扬州庐江郡龙舒县陆亭有大树，高数十丈。时天大旱，百姓见此树常有黄气，以为有 神灵 ，遂以酒脯祭之求雨。后村中有一人，夜见一妇人，自称树神黄祖，能兴云作雨，答应明日日中降雨。至期果有大雨，百姓遂为立祠祭之。在北方，树有神灵的观念则体现为另一种形式。《艺文类聚》引《曹瞒传》载，曹操自汉中至洛阳，筑建始殿。基址有梨树，曹操让苏越将树移走。挖树时掘根，树根出血。苏越报告此情，曹操亲自视之，以为不祥，回去便病倒。又《洛阳伽蓝记》载：洛阳城内有愿会寺， 佛堂前生桑树一株，直上五尺，枝条横绕，柯叶旁布，形如羽盖。复高五尺，又然。凡为五重，每重叶椹各异，京师道俗谓之神桑。观者成市，施者甚众。帝闻而恶之，以为惑众，命给事中黄门侍郎元纪伐之。其日云雾晦冥，下斧之处，血流至地，见者莫不悲泣。 树还能预兆世间吉凶。嘉禾生，木连理，被人们认为是吉祥之兆，史籍曾将此现象大书特书。树上结冰挂，则认为是不祥之兆。被称为 木不曲直.如晋元帝太兴三年（公元３２０年）二月，下雨，树结冰。人们便把此现象同两年以后的周ｆ、戴渊、刁协、刘隗等人的被杀联系起来。又如东晋穆帝永和八年（公元３５２年）正月，下雨，树结冰。人们也把第二年的殷浩北伐失败与此相联系。还有一种被称为 草妖 的现象，也被视为不祥之兆。如蜀汉刘禅景耀五年（公元２６２年），宫中大树无故自折。谯周认为这是蜀亡的预兆。西晋永嘉六年（公元３１２年）七月，豫章郡有樟树久枯，忽而复荣，也被视为晋怀帝不终其祚，元帝由支族而兴的先兆。
　　除了预示吉凶之外，还有一些树木被视为避邪驱鬼之物。在节令习俗一章中，我们曾谈到元日人们将桃板、桃符挂在门上用以避邪。栌木也被视为驱鬼之物。晋崔豹《古今注》说： 程雅问拾栌木一名无患者。昔有神巫名曰宝毦，能符劾百鬼，得鬼则以此为棒，杀之。世人相传以此木为众鬼所畏，竞取为器用，以却厌邪鬼，故号曰无患也。 魏晋南北朝时期，大量的动物被视为吉祥之物，主要有以下种类：凤凰。东吴孙权太元元年（公元２５１年），有鸟集苑中，似雁，高足长尾，毛羽五色，咸以为凤凰。改元为神凰元年（公元２５２年）。吴人薛综《凤颂》说： 猗欤石磬，金声玉振。先王搏拊，以正五音。百兽翔感，仪凤舞麟，在昔尧舜，斯磬乃臻。宗庙致敬，乃胥来顾，赞扬圣德，上下受祚。 鸾。《说文解字》释鸾曰： 神灵之精也。五彩，鸡形，鸣中五音。 晋葛洪《抱朴子》说： 《昆仑图》曰：鸾鸟似凤而白缨，闻乐则蹈节而舞，至则国安宁。郭璞曾作《鸾鸟赞》： 鸾翔女床，凤出丹穴，拊翼相和，以应圣哲。击石靡詠，韶音其绝。 乌。乌有数种。有白乌、赤乌、苍乌、黑乌、三足乌等。《三国志？吴书？吴主传》载：孙权嘉禾七年（公元２３８年）八月，武昌言有麒麟出现。
　　群下以为此乃太平之兆，宜改年号。孙权诏曰： 间者赤乌集于殿前，朕所亲见，若神灵以为嘉祥者，改年宜以赤乌为元。 于是改嘉禾为赤乌。
　　龙。《宋书？王昙首传》载，刘裕镇守江陵时，王昙首力劝刘裕入建康代晋。刘裕沿江而下，途中有黄龙出，左右皆失色。刘裕却对王昙首说： 此乃夏禹所以受天命，我何德以堪之。 又如三国孙吴时，樊口、武昌都报有黄龙出现。孙权便改年号为黄龙。曹植《贺瑞表》说： 臣闻凤凰复见邺南，黄龙双出于清泉，圣德至理，以致嘉瑞。 麒麟。《晋书》记载，吕光时，张掖金泽有麒麟出现，群兽皆从，于是吕光改年为麟嘉。吴人薛综作《麟颂》说： 懿哉麒麟，惟兽之伯，世平睹景，否则戢足。 可见人们眼里，麒麟的出现是太平盛世之兆。
　　以上数种禽兽，多为人们观念中的动物。可能是根据现实中的某种动物加以想象衍发的产物。此外，还有一些现实中的动物也被看作是祥瑞之兆。
　　雀。雀被人们视为祥瑞之物，尤其是白雀、赤雀，更被人们珍视。《艺文类聚》引《零陵先贤传》说，曹操时有白雀之瑞，群儒作颂。东吴孙晧时，华覈《谏盛夏兴工疏》中说： 征祥符瑞，前后屡臻，明珠既睹，白雀继见。 雉。白雉为雉中尤吉之禽。《魏略》载： 文帝欲受禅，郡国奏白雉十九见。 晋武帝咸宁元年（公元２７５年）、三年、太康元年（公元２８０年）、晋愍帝建兴三年（公元３１５年）、安帝义熙七年（公元４１１年）、宋文帝元嘉五年（公元４２８年）、十六年、十八年、二十年、二十六年、孝武帝大明二年（公元４５８年）、大明五年、大明八年、前废帝永光元年（公元４６５年）
　　等都有白雉出现。这些都被作为吉兆而被载入《宋书？符瑞志》。
　　白虎。《艺文类聚》引《中兴征祥说》： 王者仁而不害，则白虎见。
　　白虎状如虎而白色，啸则风兴，暠身如云而无杂色是也。 白狼。《宋书？王懿传》载，王懿被慕容垂打败，身受重伤，且与亲人走散，在大泽中迷路。这时有一白狼至前，仰天而号，号毕乃衔王懿衣，带其渡河，使之得救。后王懿在刘宋朝为官，在任所立白狼寺。
　　九尾狐。三国魏曹植有《上九尾狐表》： 黄初元年（公元２２０年）十一月二十三日，于甄城县北见众狐数十，首在后，大狐在中央，长七八尺，赤紫色，举头竖尾，尾甚长大，林列有枝甚多，然后知九尾狐。斯诚圣王德政和气所应也。 除上述诸禽兽外，白鹅、白鸽、白兔等也被视为祥瑞之物。
　　动物不但兆祥，还能预祸。《宋书？五行志》记载了种种动物预示灾祸之事，节录如下：龟孽。晋惠帝永熙初，卫瓘家人炊饭，堕地，尽化为螺，出足起行。螺，龟类，近龟孽也。干宝曰： 螺被甲，兵象也。于《周易》为《离》，《离》为戈兵。 明年，瓘诛。
　　鸡祸。晋惠帝元康六年，陈国有鸡生雄鸡无翅，既大，坠坑而死。王隐曰： 雄，胤嗣象，坑地事为母象，贾后诬杀愍怀，殆其应也。 晋惠帝太安中，周ｆ家有雌鸡逃承霤中，六七日而下，奋翼鸣将，独毛羽不变。其后有陈敏之事。敏虽控制江表，终无纲纪文章，殆其象也。卒为玘所灭。晋元帝太兴中，王敦镇武昌，有雌鸡化为雄。天戒若曰： 雌化为雄，臣陵其上。 其后王敦再攻京师。
　　毛虫之孽。晋武帝太康六年，南阳送两足虎，此毛虫之孽也。识者为其文曰： 武形有亏，金虎失仪，圣主应天，斯异何为.言非乱也。京房《易传》曰： 足少者，下不胜任也。 干宝曰： 虎者阴精，而居于阳。金兽也。南阳，火名也。金精入火而失其形，王室乱之妖也。六，水数，言水数既极，火慝得作，而金受其败也。至元康九年，始杀太子，距此十四年。二七十四，火始终相乘之数也，自帝受命，至愍怀之废，凡三十五年。 太康七年十一月丙辰，四角兽见于河间，河间王愷获以献。角，兵象也。董仲舒以四角为四方之象。后河间王数连四方之兵，作为乱阶，殆其应也。宋文帝元嘉二十四年二月，雍州送六足麘，刺史武陵王表为祥瑞。此毛虫之孽。
　　犬祸。公孙渊家有犬冠帻绛衣上屋，此犬祸也。屋上亢阳高危之地。天戒若曰：渊亢阳无上，偷自尊高，狗而冠者也。及自立为燕王，果为魏所灭。
　　京房《易传》曰： 君不正，臣欲篡，厥妖狗出朝门。 桓玄将拜楚王，已设拜席，群官陪位。玄未及出，有狗来便其席，万众暀候，莫不惊怪。玄性猜暴，竟无言者，逐狗改席而已。
　　羽虫之孽。景初元年，又有燕生钜　　 于卫国涓桃里李？家。形若鹰，吻似燕。案刘向说，此羽虫之孽，又赤眚也。高堂隆曰： 此魏室之大异，宜防鹰扬之臣于萧墙之内。 其后晋宣王起，遂有魏室。蜀刘禅建兴九年十月，江阳至江州有鸟从江南飞渡江北，不能达，堕水死者以千余。是时诸葛亮连年动众，志吞中夏，而终死渭南，所图不遂。又诸将分争，颇丧徒旅。鸟北飞不能达，堕水死，皆有其象也。亮竟不能过渭，又其应乎。吴孙权赤乌十二年四月，有两乌衔鹊堕东馆。权使领丞相朱據燎鹊以祭。案刘歆说，此羽虫之孽，又黑祥也。视不明，听不聪之罚也。是时权意溢德衰，信谗好杀，二子将危，将相俱殆。睹妖不悟，加之以燎，昧道之甚者也。明年，太子和废，鲁王霸赐死，朱據左迁，陆议忧卒，是其应也。东馆，典教之府，鹊堕东馆，又天意乎。
　　羊祸。晋成帝咸和二年五月，司徒王导廐，羊生无后足。此羊祸也。京房《易传》曰： 足少者，下不胜任也。 明年，苏峻入京都，导与成帝俱幽石头，仅乃免身，是其应也。宋孝武帝大明七年，永平郡献三角羊，羊祸也。
　　豕祸。吴孙晧宝鼎元年，野豕入右大司马丁奉营。此豕祸也。后奉见遣攻谷阳，无功反。晧怒，斩其导军。及举大众北出，奉及万彧等相谓曰： 若至华里，不得不各自还也。 此谋泄，奉时虽已死，晧追讨谷阳事，杀其子温，家属皆远徙。豕祸之应也。
　　牛祸。元帝太兴元年，武昌太守王谅牛生子，两头八足两尾共一腹。三年后死。又有牛生一足三尾，皆生而死。按司马彪说，两头者政在私门，上下无别之象也。京房《易传》曰： 足多者，所任邪也。足少者，下不胜任也。 其后皆有此应。
　　马祸。晋武帝太熙元年，辽东有马生角，在两耳下，长三寸。按刘向说，此兵象也。及帝晏驾之后，王室毒于兵祸，是其应也。京房《易传》曰： 臣易上，政不顺，厥妖马生角。 又有 天子亲伐，马生角。 《吕氏春秋》曰： 人君失道，马有生角。 自然界中发生的一些现象本来没有什么奇怪。如木连理，树挂冰，一种动物的出现，动物中的怪胎等等，用今天有关自然科学的理论可以得到合理解释。但在科学不甚发达的古代，人们对这些现象却疑惑不解。特别是当这些自然现象与一些社会现象联系起来，更使它们罩上一层神秘的面纱，这样就把人们的认识引向诚惶诚恐地信仰崇拜这一端上。
　　（三）人神、人鬼崇拜
　　魏晋南北朝对人神崇拜可分为三类，一是被神化了的先人，二是被神化了的当时的官吏，三是被神化了的民间普通之人。对人鬼的崇拜主要表现为鬼魂索命报应观念。
　　１。被神化了的先人魏晋南北朝时期，一些著名的历史人物和传说中的人物已被神化，因而作为神受到人们的祭祀。这些人主要有：黄帝。据《晋书？地理志》记载，雍州扶风郡雍县有五臓、太昊、黄帝以下祠３０３所。《魏书？地形志》载，豳州襄乐郡肤施县有黄帝祠。北魏初，拓跋嗣、拓跋焘多次到涿鹿桥山、广宁历山等处祠黄帝庙。扶风郡治位于今陕西省咸阳市西南，襄乐郡治位于今甘肃宁县北，涿鹿城位于今河北怀来西南，广宁郡治即今河北涿鹿。可见黄帝祠遍于陕甘河北地区。
　　蚩尤。《晋书？地理志》载：兖州东平国寿张县（今山东东平县南）、青州乐安国临济县（今山东高青县东南）等地有蚩尤祠。
　　伏羲。《魏书？地形志》载，司州汲郡朝歌县（今河南省淇县）、兗州高平郡高平县（今山东省鱼台县东北）等地都有伏羲祠。
　　女娲。《魏书？地形志》载，定州博陵郡深泽县（今河北省深泽县东》有女娲祠。
　　赤松子。赤松子相传为神农时的雨师。《晋书？地理志》载，扬州东阳郡长山县（今浙江金华）有赤松子庙。
　　尧。《魏书？地形志》载，司州东郡东燕县（今河南长垣县西北）、定州钜鹿郡曲阳县（今河北晋县西）、定州北平郡望都县（今河北卢龙县）、并州上党郡乐阳县（今山西潞城附近）、并州乡郡乡县（今山西武乡县东）、并州乡郡铜鞮县（今山西沁县西南）、晋州平阳郡平阳县（今山西临汾市）、营州昌黎郡龙城县（今辽宁朝阳市）、青州齐郡临淄县（今山东淄博东北）、北豫州广武郡中牟县（今河南中牟县）、海州东海郡下密县（今江苏连云港市东南）等地都有尧祠。
　　舜。《魏书？地形志》载，齐州济南郡历城县（今山东济南）有舜山祠。
　　禹。《魏书？地形志》载，郑州阳翟郡阳翟县（今河南禹县）有禹山祠。
　　奚仲。奚仲为夏禹之臣。传说黄帝造车，少吴用牛拉车，奚仲改为用马，所以被禹任为车正。《魏书？地形志》载，徐州彭城郡薛县（今江苏徐州）
　　有奚仲庙。
　　周文王。《魏书？地形志》载，雍州咸阳郡石安县（今陕西咸阳附近）
　　有周文王祠。
　　姜太公。《魏书？地形志》载，司州汲郡汲县（今河南汲县西南）有姜太公庙。
　　赵武灵王。《魏书？地形志》载，肆州永安郡定襄县（今山西定襄县）
　　有赵武灵王祠。
　　卫灵公。《魏书？地形志》载，司州东郡长垣县（今河南长垣县）有卫灵公祠。
　　晋王。《魏书？地形志》载，并州太原郡晋阳县（今山西太原市附近）
　　有晋王祠。
　　孙叔敖。孙叔敖为春秋楚人，虞丘将其举荐给楚庄王，其任相３个月，施教导民，国内无奸邪之吏，无强梁之盗。他３次任相，３次被黜，但均得而不喜，去而不悔。《魏书？地形志》载，东豫州长陵郡安宁县（今河南新蔡县南）有孙叔敖庙。
　　介子推。春秋时晋人，曾与晋文公一起流亡国外，助其归国即位，立有功绩。但不以功邀赏，而去介山隐居。《魏书？地形志》载，并州太原郡晋阳县（今山西太原市南）有介子推祠。
　　伯夷、叔齐。二人为孤竹君之子，因互让王位，皆去位逃走，武王伐纣，二人叩马而谏。周朝建，二人不食周粟，饿死在首阳山。晋戴延之《西征记》说： 洛东北去首阳山二十里，山上有伯夷叔齐祠。或云饿死此山，今河东蒲坂南。又谓首阳亦有夷齐祠，未详饿死所在。 伍子胥。《魏书？地形志》载，司州东郡东燕县（今河南长垣西北）、兗州泰山郡（山东泰安东南）等地有伍子胥庙。
　　屈原。刘敬叔《异苑》载： 长沙罗县有屈原自投之川，山明水净，异于常处。民为立庙，在汩潭之西，岸侧盘石马迹尚存。相传云原投川之日乘白骥而来。 老子。《晋书？地理志》载，豫州梁国苦县（今河南鹿邑县）有老子祠。
　　《魏书？地形志》也载，南兗州陈留郡（今安徽亳县）有老子庙。
　　叔梁纥。叔梁纥为孔子之父，春秋时鲁国人。他先娶施女，生九女。后从父命与颜氏女徵在结婚，祷于尼丘得孔子。《魏书？地形志》载，兗州鲁郡鲁山县（今山东曲阜）有叔梁纥庙。
　　颜母。即颜徵在，孔子母。《魏书？地形志》载，与叔梁纥同地还有颜母庙。
　　孔子。孔子庙也在山东曲阜。除此之外，江南地区也有孔子庙。《南齐书？江祏传》记载，江祀为南徐州南东海郡太守时，曾修复破败的宣尼庙，构立祭之。孔子在西汉平帝时被追谥褒成宣尼公，宣尼庙即孔子庙。
　　子路。孔子的弟子。《魏书？地形志》载，司州东郡长垣县（今河南长垣县）有子路祠。
　　子产。春秋时郑国法家人物。《魏书？地形志》载，北豫州广武郡苑陵县（今河南新郑县东北）、洛州阳城郡康城县（今河南禹县西北）等地有子产祠。
　　秦始皇。《三国志？魏书？王朗传》注引《朗家传》载： 会稽旧祀秦始皇，刻木为像，与夏禹同庙。 可见会稽一带祭祀秦始皇之俗。
　　项羽。《魏书？地形志》载，睢州谷阳郡高昌县（今河南鹿邑县）有项羽庙。《梁书？萧琛传》载，萧琛任吴兴太守时， 郡有项羽庙，土民名为愤王，甚有灵验，遂于郡厅事安施床幕为神座，公私请祷。前后二千石皆于厅拜祠，而避居他室。琛至，徙神还庙，处之不疑。 可见江南江北均有祭祀项羽之俗。
　　刘邦。《魏书？地形志》载，徐州沛郡萧县（今江苏萧县西北）、徐州沛郡沛县（今江苏沛县）、徐州北济阴郡丰县（今江苏丰县）、徐州北济阴郡离狐县（今山东单县）、洛州上洛郡上洛县（今陕西商县）等地都有汉高祖庙。
　　戚夫人。汉高祖宠姬。《魏书？地形志》载，徐州彭城郡留县（今江苏沛县东南）有戚夫人祠。
　　楚怀王。秦末，项羽尊楚怀王为义帝，后将其害死。至六朝时，江州桂阳郡郴县南（今湖南郴州附近）仍有义帝庙，百姓祭之。
　　张良。《魏书？地形志》载，徐州彭城郡留县（今江苏沛县东南）有张良祠。
　　西门豹。《魏书？地形志》载，司州魏郡邺县（今河北邯郸南）有西门豹祠。
　　四皓。四皓即西汉初的四个隐士，东园公、绮里季、夏黄公、角里先生，又称 商山四皓.《魏书？地形志》载，雍州咸阳郡石安县（今陕西咸阳附近）、洛州上洛郡上洛县（今陕西商县）均有四皓祠。
　　赵尧。西汉刘邦时任御吏大夫，后被吕后所杀。《魏书？地形志》载，定州中山郡安喜县（今河北安国县西）有赵尧祠。
　　汉武帝。《魏书？地形志》载，雍州北地郡富平县（今陕西耀县东南）
　　有汉武帝祠。
　　光武帝。《魏书？地形志》载，北扬州南顿郡南桓县（河南项城附近）
　　有光武帝祠。
　　卓茂。东汉光武帝时任太傅。《魏书？地形志》载，北豫州荥阳郡密县（今河南密县东南）有卓茂祠。
　　麻姑。传说中的女仙，东汉时曾出现于蔡经家。《魏书？地形志》载，沧州浮阳郡章武县（今河北沧州东）有麻姑祠。
　　２。被神化了的当时官吏魏晋南北朝时期，一些当时的官吏也逐渐被神化，为人们所祭祠。这些人上至皇帝，下至县令，所包甚广。
　　曹操。《魏书？地形志》载，谯州南谯郡涡阳县（今安徽蒙城附近）有曹操祠。
　　邓艾。《魏书？地形志》载，南兗州陈留郡小黄县（今安徽毫县附近）
　　有邓艾词。
　　贾逵。魏文帝时，贾逵任豫州刺史，其到任后， 考竟其二千石以下阿纵不如法者，皆举奏免之.在任期间，又外修军旅，内治民事，拦截鄢水、汝水，筑造新陂，并开通运渠，人称 贾侯渠.贾逵死后，豫州吏民追思之，为其刻石立祠。曹魏末，王凌起兵反对司马懿，兵败被擒。其经过贾逵祠时，大呼贾逵之字说： 贾梁道，王凌固忠于魏之社稷者，唯尔有神，知之。 后司马懿有疾，梦王凌、贾逵为厉鬼，甚恶之，遂死。
　　诸葛亮。《魏书？地形志》载，梁州华阳郡沔阳县（今陕西汉中市西）
　　有诸葛亮祠。
　　邓芝。三国蜀汉车骑大将军。《魏书？地形志》载，陕州恒农郡北陕县（今河南三门峡市西）有邓芝祠。
　　孙坚。《三国志？魏书？诸葛诞传》注引《世语》载： 黄初末，吴人发长沙王吴芮墓，以其砖于临湘为孙坚立庙。 周瑜。《初学记》引《水经注》载， 江水对雷州之北侧有周瑜庙.蒋子文。《搜神记》载： 蒋子文者，广陵人也。嗜酒好色，挑达无度。
　　常自谓己骨清，死当为神。汉末为秣陵尉，逐贼至钟山下，贼击伤额，因解绶缚之，有顷遂死。及吴先主之初，其故吏见文于道，乘白马，执白羽，侍从如平生。见者惊走。文追之，谓曰：' 我当为此土地神，以福尔下民。尔可宣告百姓，为我立祠。不尔，将有大咎'.是岁夏，大疫，百姓窃相恐动，颇有窃祠之者矣。文又下巫祝：' 吾将大■祐孙氏，宜为我立祠。不尔，将使虫入人耳为灾'.俄而小虫如尘麖，入耳皆死，医不能治。百姓愈恐。孙主未之信也。又下巫祝：' 若不祀我，将又以大火为灾'.是岁，火灾大发，一日数十处。火及公宫。议者以为鬼有所归，乃不为厉，宜有以抚之。于是使使者封子文为中都侯，次弟子绪为长水校尉，皆加印绶。为立庙堂。转号钟山为蒋山，今建康东北蒋山是也。自是灾厉止息，百姓遂大事之。 苏峻。此人为东晋人，先为兰陵相，讨伐王敦的战争中曾有功于朝廷，后来举兵叛晋，还一度攻下东晋首都建康。《南齐书？崔祖思传》载： 祖思少有志气，好读书史。初州辟主簿，与刺史刘怀珍于尧庙祠神，庙有苏侯像。怀珍曰：' 尧圣人，而与杂神为列。欲去之，何如？' 祖思曰：' 苏峻今日可谓四凶之五也。' 怀珍遂令除诸杂神。 袁双。东晋时人，袁真第四子。东晋太和四年（公元３６９年），袁真随桓温北伐。桓温北伐失利，归罪袁真，将其贬为庶人。袁真不满，据寿阳，潜通苻坚、慕容皝。《异苑》载： 丹阳县有袁双庙，真第四子也。真为桓宣武所诛，便失所在。灵怪太元中形见于丹阳，求立庙。未既就功，大有虎灾，被害之家辄梦双至，催功甚急。百姓立祠堂，于是猛暴用息，今道俗常以二月晦鼓舞祈祠。 孔愉。孔愉是会稽山阴人。孙吴亡后，迁入洛阳，西晋末，归乡里。中途遇石冰、封云之乱，并被封云迫为参军。孔愉不从，几乎被杀，后因封云的司马张统的营救才获免。孔愉回家乡后，入新安山中，改姓孙氏，以稼穑读书为务，信著乡里，后忽舍众人而去。乡里皆说他是神人，为其立祠。
　　萧承之。南齐高帝萧道成之父，死于刘宋元嘉二十四年（公元４７７年）。
　　梁土民于峨公山立庙祭之。
　　邓县令。《南齐书？周山图传》载： 义乡县长风庙神姓邓，先经为县令，死遂现灵。山图启乞加神位辅国将军。 ３。被神化了的民间普通人魏晋南北朝时，除了上述两种人外，还有一些民间普通人，他们没有权势，或被枉杀，或由于不堪受迫害而自杀。这些含冤而死者，往往被神化。
　　这些人主要有：紫姑。《异苑》载： 世有紫姑神，古来相传云是人家妾，为大妇所嫉，每以秽事相次役。正月十五日感激而死。故世人以其日作其形，夜于厕间或猪栏边迎之，祝曰：' 子胥不在（是其婿名也），曹姑亦归（曹即其大妇也），小姑可出'.戏投者觉重，便是神来，奠设酒果，亦觉貌辉辉有色，即跳躞不住，能占众事，卜未来蚕桑。 丁姑。《搜神记》载： 淮南全椒县有丁新妇者，本丹阳丁氏女。年十六，適全椒谢家。其姑严酷，使役有程，不如限者，仍便答捶不可堪。九月九日，乃自经死。遂有灵响，闻于民间。发言于巫祝曰：' 念人家妇女，作息不倦，使避九月九日，勿用作事'.见形，著缥衣，戴青盖，从一婢，至牛渚津求渡。有两男子，共乘船捕鱼，仍呼求载。两男子笑，共调弄之，言：' 听我为妇，当相渡也'.丁妪曰：' 谓汝是佳人，而无所知，汝是人，当使汝入泥死。是鬼，使汝入水'.便却入草中。须臾，有一老翁乘船载苇，妪从索渡。翁曰：' 船上无装，岂可露渡。恐不中载耳'.妪言：' 无苦'.翁因出苇半许，安处不著船中，径渡之至南岸。临去，语翁曰：' 吾是鬼神，非人也，自能得过。然宜使民间粗相闻知，翁之厚意，出苇相渡，深有惭感，当有以相谢者。若翁速还去，必有所见，亦当有所得也'.翁曰：' 恐燥湿不至，何敢蒙谢'.翁还西岸，见两男子覆水中。进前数里，有鱼千数，跳跃水边，风吹至岸上。翁遂弃苇，载鱼以归。于是丁妪遂还丹阳。江南人皆呼为丁姑。九月九日，不用作事，咸以为息日也。今所在祠之.于吉。《三国志？吴书？孙策传》注引《江表传》载： 时有道士琅邪于吉，先寓居东方，往来吴会，立精舍，烧香读道书，制作符水以治病，吴会人多事之。策尝于郡城门楼上，集会诸将宾客，吉乃盛服杖小函，漆画之，名为仙人铧，趋度门下。诸将宾客三分之二下楼迎拜之，掌宾者禁呵不能止，策即令收之。诸事之者，悉使妇女入见策母，请救之。母谓策曰：'于先生亦助军作福，医护将士，不可杀之'.策曰：' 此子妖妄，能幻惑众心，远使诸将不复相顾君臣之礼，尽委策下楼拜之，不可不除也'.诸将复连名通白事陈乞之，策曰：' 昔南阳张津为交州刺史，舍前圣典训，废汉家法律，尝著绛帕头，鼓琴烧香，读邪俗道书，云以助化，卒为南夷所杀。此甚无益，诸君但未悟耳。今此子已在鬼箓，勿复费纸笔也'.即催斩之，悬首于市。
　　诸事之者，尚不谓其死而云尸解焉，复祭祀求福。 赵昞. 赵昞是东汉人，善方术。《搜神记》载： 赵昞尝临水求渡，船人不许。昞乃张帷盖，坐其中，长啸呼风，乱流而济。于是百姓敬服，从者如归。长安令恶其惑众，收杀之。民为立祠于永康，至今蚊蚋不能入。 上述几人，皆为屈死而成神者。此外还有不是被枉杀而成神的普通人。
　　小姑。《异苑》载： 青溪小姑庙，云是蒋侯第三妹。庙中有大谷扶疏，鸟尝产育其上。晋太元中，陈郡谢庆执弹乘马，缴杀数头。即觉体中慄然，至夜，梦一女子，衣裳楚楚，怒云：' 此鸟是我所养，何故见侵'.经日谢卒。庆名奂，灵运父也。 张母。戴延之《西征记》载： 邙山西匡东垣，亘阜相属，其下有张母祠。即永嘉中，此母有神术，能愈病，故元帝渡江时延圣火于丹阳，即此母也。今祠存焉.上述人神崇拜的三类人中，包括了皇帝、圣贤、文臣、武将、县令、平民、妇女、道士，几乎涉及了社会各个阶层的人物，可见当时人神崇拜习俗的盛行，除了人神信仰以外，还有人鬼信仰。早在魏晋南北朝以前，灵魂不灭和鬼的观念就已存在。《礼记？祭法》载，天子七祀中有泰厉，诸侯五祀中有公厉，大夫三祀中有族厉。注文引《春秋传》说： 鬼有所归，乃不为厉。 可见所谓 厉 ，即无所归依，无人祭祀之鬼。魏晋南北朝时，随着佛教的传入，古代固有的鬼神观念与佛教的轮回报应之说相结合，鬼魂索命报应观念更加盛行。《三国志？魏书？张既传》注引《三辅决录注》载，游殷与司隶校尉胡轸有矛盾，后胡轸诬陷游殷，构其罪杀之。 殷死月余，轸得疾患，自说但言' 伏罪，伏罪，游功曹将鬼来'.于是遂死.《晋书？姚苌载记》载，姚苌杀苻坚后，不久染疾。梦见苻坚带领天官使者、鬼兵数百人突入营中。姚苌惧而入宫，宫人出来刺鬼，误中姚苌阴处。众鬼说： 正中死处。 姚苌惊醒，遂患阴肿，医刺之，出血如梦。此后姚苌时时狂言： 臣苌，杀陛下者兄襄，非臣之罪，愿不枉臣。 《魏书》记载，元寿兴为中庶子时，曾因公事杖责王显３０。后王显被世宗所宠，任御史中尉，诬元寿兴在家口出怨言，诽谤朝廷。世宗批准赐元寿兴死。元寿兴临死时，对其子说： 我棺中可著百张纸，笔两枚，吾欲讼显于地下。若高祖之灵有知，百日内必取显，如若无知，亦何足恋.世宗死后，王显果然被杀。《还冤志》载： 汉孙策既定会稽，引兵迎汉帝。时道人于吉在策军中，遇天大旱，船路艰涩。策尝自出督切军中人，每见将士多在吉所，因愤怒曰：' 吾不如吉'.遂收吉，转至日中，令其降雨，如不能者，便当受诛。俄顷之间，云雨滂沛，未及移时，州涧涌溢。时并来贺吉免其死，策转怒愤，意竟杀之。因是策颇愍常，每仿佛见吉复出。射猎为刺客所伤，治疗将差，引境自窥，镜中见吉，顾则无之。如是再三，遂扑镜大叫，疮皆崩裂，须臾而死。 《还冤志》系北朝人颜之推所撰。书中所载道士于吉之事，前面所引《江表传》中已讲过。
　　但《还冤志》中所讲于吉之事与《江表传》已经有很大不同了。第一，它增加了孙策命于吉致雨，但最终仍自食其言将其杀害的情节，从而更衬托出于吉之冤。第二，它把孙策之死与于吉之冤联系起来，从而形成一个完整的冤魂报应之事。还在颜之推以前，东晋人于宝撰《搜神记》，所记于吉之事已与《江表传》不同，颜之推撰《还冤志》与《搜神记》异书同词，说明东晋以后至南北朝时期鬼魂报应观念的进一步流行。
　　（四）物的崇拜
　　物主要指生活中的器具。魏晋南北朝时对生活器具的崇拜主要有灶、门、槎等。
　　１。灶灶神的记载可以上溯到先秦时期。据《礼记》等书的记载，天子的七祀 和诸侯的 五祀 ，都有祭灶这一内容。《搜神记》载： 汉宣帝时，南阳阴子方者，性至孝，积恩好施，喜祀灶。腊日晨炊，而灶神形见。子方再拜受庆。家有黄羊，因以祀之。自是以后，暴至巨富，田七百余顷，舆马仆隶，比于邦君。子方尝言：' 我子孙必将强大'.至识三世，而遂繁昌。
　　家凡四侯，牧守数十。故后子孙尝以腊日祀灶，而荐黄羊焉.这说明，至汉代，灶神能为人降福的观念已形成。至魏晋南北朝时，灶神的职能又有所变化。《抱朴子？内篇》说： 月晦之夜，灶神亦上天白人罪状，大者夺纪，纪者三百日也。小者夺算，算者三日也。 长期以来，民间祭灶神，希望他上天言好话，概源于此。
　　２。门梁宗懔《荆楚岁时记》载： 正月十五日，作豆糜，加油膏其上，以祠门户.隋杜公瞻对此注说： 今州里风俗，望日祭门户。其法先以杨枝插于左右门上，随杨枝所指，仍以酒脯饮食及豆粥、糕糜插箸而祭之。 ３。槎、船槎指竹或木做的筏子。《搜神记》载： 吴时，葛祚为衡阳太守。郡境有大槎横水，能为妖怪。百姓为立庙。行旅祷祀，槎乃沉没；不者搓浮，则船为之破坏。祚将去官，乃大具斧斤，将去民累。明日当至，其夜，闻江中汹汹有人声，往视之，槎乃移去，沿流下数里，驻湾中。自此行者无复沉覆之患。衡阳人为祚立碑，曰：' 正德祈禳，神木为移'. 江南多水，舟船槎筏是必不可少的交通工具，因此槎船崇拜现象多发生在南方。《搜神记》载： 濡须口有大船，船覆在水中，水小时便出见。长老云' 是曹公船'.尝有渔人，夜宿其旁，以船系之，但闻竿笛弦歌之音，又香气非常。渔人始得眠，梦人驱遣云：' 勿近官妓'.相传云曹公载妓船覆于此，至今在焉。
　　（五）宗教习俗
　　魏晋南北朝是宗教神学勃兴的时代，不论是土生土长的道教，还是外国传来的佛教，都在这个时期广泛传播。以佛教为例，北齐北周全境共有僧尼３００万人，而当时北方人口约３０００万，僧尼比例占１／１０。这个数字表明佛教在人民中传播的广泛程度。正因为如此，某些佛教的仪式早已超出了宗教的范围而成为人民的一种习俗了。四月八日礼佛即如此。
　　相传四月八日是佛的生日，每至此日，举国上下都要举行庆典。《荆楚岁时记》载： 四月八日，诸寺各设斋，以五色香汤浴佛，共作龙华会，以为弥勒下生之征也。 浴佛又称灌佛，《高僧传》载： 四月八日浴佛，以都梁香为青色水，郁金香为赤色水，丘隆香为白色水，附子香为黄色水，安息香为黑色水，以灌佛顶。 浴佛灌佛之事，三国时已见记载。《三国志？吴书？刘繇传》记载，笮融督广陵、彭城漕运时， 乃大起浮图祠，以铜为人，黄金塗身，衣以绵采，垂铜盘九重，下为重楼阁道，可容三千余人，悉课读佛经。令界内及旁郡人有好佛者听受道，复其他役以招致之，由此远近前后至者五千余人户。每浴佛，多设酒饭，布席于路，经数十里，民人来观及就食且万人，费以巨亿计。 至南北朝时，南北方都有灌佛浴佛的记载。《南史？刘敬宣传》载： 敬宣八岁丧母，昼夜号泣，中表异之。辅国将军桓序镇芜湖，牢之参序军事。四月八日，敬宣见众人灌佛，乃下头上金镜为母灌像，因悲泣不自胜.同书《沈道虔传》载；沈道虔家 累世事佛，推父祖旧宅为寺。至四月八日每请像，请像之日，辄举家感恸焉。 《洛阳伽蓝记》记载了北魏时洛阳地区四月八日礼佛的隆重仪式和盛大场面。据载，洛阳城南有景明寺，每年四月七日以前，洛阳各地的佛像都要请入此寺，差不多有一千余尊。 至八日，以次入宣阳门，向阊阖宫前受皇帝散花。于时金花映日，宝盖浮云，旙幢若林，香烟似雾。梵乐法者，聒动天地。百戏腾骧，所在骈比。名僧德众，负锡为群；信徒法侣，持花成薮。东骑填咽，繁衍相倾.如此盛大的场面，若只限于僧众显然是形不成的，一定有许多洛阳平民的参加。南北朝时的四月八日礼佛的宗教活动，已经具有民间习俗的性质。