魏晋南北朝教育史之魏晋南北朝的人才选拔

魏晋南北朝的人才选拔
　　教育与社会发展是密不可分的。其中最重要的就是人才选拔。在古代社会，统治者自然没有全民教育、提高全民族素质的教育举措。他们兴办教育，核心是为了自身统治的需要培养人才。而对广大受教育者来说，也不是仅为获取知识， 学而优则仕 是他们基本的价值观念。因此，如何选拔人才对于统治者、教育者和受教育者都是一个非常重要的问题。众所周知，魏晋南北朝是门阀统治时期，在选士制度上主要推行的是 九品中正制， 它起初虽不是专为门阀地主而设，但在实际操作中却沦为门阀地主手中的工具，人才选拔仅依家世的 位宦高卑 ，寒门庶族纵然有才也无法升迁，这对教育发展是十分不利的。当然魏晋南北朝的人才选拔措施也处在变化之中，曹魏初期的 唯才是举 还不能说是一种制度化的措施，九品中正制度是一种占主导地位的选举措施，察举、征辟制是它的附属。在南北朝末年，选举制度又发生了一次重大变化，这就是科举制的萌芽，分别发生在北周和梁。因此，我国封建社会的三大人才选拔制度，均产生或存在于这一历史时期。
　　（一）唯才是举，天下归心
　　１。曹操的 求才三令
　　东汉王朝标榜以 孝 治天下，在选用人才上，过份重视道德品行，忽略真才实学。东汉末年，总揽朝政的曹操，强调以法治天下，在选用人才上，一反传统，重才甚于重德，实行了 唯才是举 的政策。这是中国古代人才选拔制度上一个历史性的转折。 唯才是举 政策内容主要反映在曹操的 求才三令 中。
　　建安十五年（公元２１０年），曹操发布第一道求才令，说：上古圣君明主皆是 得贤人君子 ，而 与之共治天下 ；如今群雄并立，天下未安，正是朝廷用人之时，所以， 此特求贤之急时也.他宣布自己的用人方针是 唯才是举 ，只要有才，即使不够清廉，甚至有 盗嫂、受金 之类污点的士人，他也要 得而用之 ①。这道求才令是曹操公诸天下的用人宣言。
　　四年后，曹操又发布第二道求才令，申斥冥顽不化的守旧官员。东汉惰性中运作的 有司 ，在曹操第一道求才令发布后，仍因循守旧，多以操行取士。曹操于是再发一道求才令，说：德才兼备的人才是很少的， 有（操）
　　行之士，未必能进取 ，而 进取之士，未必能有（操）行.他举例说：西汉丞相陈平操行有亏，却能辅佐汉高祖刘邦， 平定汉业 ；战国苏秦言而无信，却能扶济弱小的燕国，抗击强盛的齐国。他警告 有司 ，要 明恩此义 ，不能因 士有偏短 就 遗滞 不用②。
　　建安二十二年，曹操颁下第三道求才令，他先举历史事例说明 唯才是举的正确性：商朝肱股重臣伊挚、傅说出身奴仆，春秋齐国贤相管仲曾是齐桓公的死敌，战国名将吴起不仁不孝，西汉元勋中萧何、曹参出身小小的县吏，韩信、陈平 负污辱之名.而正是这些人因得到他们君主的重用，遂 成就王业，声著千载.曹操又令中进一步明确 唯才是举 的标准：哪怕是 负污辱之名，见笑之行 ，甚至 不仁不孝 的人，只要是 高才异质 ，只要 有治国用兵之术 ，就重用他们，委以将军、太守的重任，让他们领兵打仗，治理国家。他对各级政府提出了 勿有所遗 的严格要求①。
　　曹操是汉末的杰出人物，胸怀一统天下的雄心壮志，相信 天地间，人为贵 ，渴望收拔天下英豪，共襄盛举，他的 山不厌高，海不厌深，周公吐哺，天下归心 的诗句正是他的抱负与渴求人才的心境写照。
　　曹魏政权建立在四战之地的中原，曹操有网罗大批人才，用以巩固政权，消灭割据势力的燃眉之急。所以，他在八年间连下三道求才令，在第一道求才令中即明确指出： 今天下尚未定，此特求贤之急时也.值此非常时期，如果以德才兼备的高标准去招徕人才，是解决不了人才之急需的。当然，如果墨守东汉以德为主的陈规，倒可以得一批士人，可惜不一定是人才。
　　东汉选士重德行，而德行高低常由舆论 清议 左右， 清议 注重的是微行私德。许多士人为博取 清议好评 ，大肆作假，伪装志行高洁，道德高尚；东汉后期官场腐败，选举或贿赂公行，或为世家把持，因而严重失实，连表面的德行标准也无法坚持。民谣说： 举秀才，不知书，察孝廉，父别居，寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡.曹操迫切需要网罗人才，又无法依靠东汉业已腐朽的选士途径，所以，他非改革选士制度不可，推陈出新，于是 唯才是举 政策应运而生。
　　①　　 《三国志？魏书》卷 1《武帝纪》。
　　②　　 《三国志？魏书》卷 1《武帝纪》。
　　①　　 《三国志？魏书》卷 1《武帝纪》。《武帝纪》注引《魏书》。
　　２。 唯才所宜 与 廉节自励
　　在中国封建社会，选士有两种途径，一是统治者随机性录用，一是政府制度化的定期定量录用。在随机性录用中，曹操是 唯才所宜 ，不仅把才放在录用标准的第一位，而且把才作为唯一的标准。 戏志才、郭嘉等有负俗之机，杜畿简傲少文 ，经谋士荀彧推荐，曹操发现他们有 智策 后，先后赋予重任，使他们 终各显名 ①。
　　在制度化的选士中，曹操并非完全排斥道德操行。曹操主政时，负责选士的官员主要为毛玠、崔琰两人。他俩先以司空丞相东曹掾，后以尚书的职务主持选士。而 清议 仍是选士的依据，选士标准中最重要的一条是 以俭率人 ，即要求被选士人有节约、俭朴之作风；其次还有 贞实 、 逊行 等标准，即要求被选士人有忠贞诚实的品格，谦虚谨慎的处世态度。这些标准都可以归于儒家德行的范畴。毛玠、崔琰 典选举 十多年，使曹魏政权得到大量人才， 文武群才，多所明拔 ，士林风气为之一变， 天下之士莫不以廉节自励.曹操显然是支持这种选士标准的，曹操盛赞他们说： 用人如此，使天下人自治，吾复何为哉！ ②既能选用大量人才，又得到曹操夸奖，无疑他们坚持了以才第一的标准，但同时也辅之以德行标准。从实践结果看，这也是一个成功的制度。
　　唯才是举 的选士政策是曹操削平群雄，统一北方的基本条件之一。
　　谋士郭嘉当时就对比过曹操与袁绍的用人政策，说曹操 用人无疑，唯才所宜，不间远近 ，袁绍 用人而疑之，所任唯亲戚子弟.一个用人 唯才 ，一个用人 唯亲 ，优劣高低已见。所以，郭嘉断定袁绍将败给曹操。而历史发展证明了郭嘉的预见①；《三国志》作者陈寿，也认为曹操成就霸业的原因之一是善用人才， 官方授才，各因其器，矫情任算，不念旧恶 ②。
　　曹操的 唯才是举 政策的意义超出了选士的范围，该政策是其基本国策之一。求才三令 可视为曹魏大政方针之宣言 ，其作用不仅是网罗人才，助成霸业，而且引起一场社会思想道德的 大变革 ③。
　　①　　 《三国志？魏书》卷 10 《荀彧传》注引《彧别传》。
　　②　　 《三国志？魏书》卷 12 《毛玠传》及注引《先贤行状》、《崔琰传》。
　　①　　 这一数据约与公元前 70 年的天象相符。
　　②　　 《三国志？魏书》卷 1《武帝纪？评》。
　　③　　 陈寅恪：《金明馆丛稿初编？书钟会撰四本论始毕条
　　（二） 九品中正制 的兴衰
　　汉代士人正规的做官途径主要有两种：第一种是由察举制入仕，即每年由州郡政府推荐若干名孝廉、茂（秀）才等，再经中央政府核实或考试合格后授予官职。察举制是汉代仕途的主体；第二种是由博士弟子课试制入仕，即士子先入中央官学——太学做太学生，结业考试合格即授予官职。这种仕途在汉代开始较为狭窄，但生命力最强。魏晋南北朝做官的途径比汉代多了一条，即由 九品中正制 入仕。士人定期由各州郡中正官评定品级，中央政府或公府根据其品级任用。九品中正制不仅是魏晋南北朝时期基本的仕进制度之一，而且还影响和制约着其它两种仕进制度。
　　１。 九品官人法 的出台
　　九品中正制的主要内容体现在 九品官人法 中。曹操死后，其子曹丕继位为魏王，出身颍川世族的吏部尚书陈群提出了 九品官人法 ，其基本内容是：朝廷在各州、郡分别设大、小中正职务，由在朝廷任职的德才兼备的本地官员兼任该职；中正官依据当地士子的品行、才学、伦辈，定期写出 品状 ，确定士子们分别为上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九品中的某一品级；小中正品第的人才上报大中正，大中正核实后送司徒，司徒再核实后送吏部尚书，供其选用；中正定品，二年一更，根据士子最近的言行表现或升或降①。曹丕很快批准了九品官人法，九品中正制登上了历史舞台。九品官人法是标榜重视德行的，它的出台标志着曹操的 唯才是举 的 求才三令 的废止。
　　九品中正制的产生，是东汉以来世族势力发展，并在政治上占居统治地位的结果。汉末以来，曹魏代刘汉已呼之欲出，但要顺利实现，曹魏还必须寻求世家大族的合作与支持。曹操虽然一方面与世家大族妥协，起用了一批士族，但另一方面又压制世家大族， 唯才是举 的仕进政策就是其压制政策之一。曹丕要想做魏朝皇帝，怎能不向士族伸出橄榄枝，做出让步呢？曹丕批准九品官人法就是其让步政策之一。
　　九品官人法的提出，原是 粗且为一时选用 的权宜之计。汉末动乱以来， 人士流移 ，大量脱离本乡本土，汉代县以下的乡、里、亭等基层组织已大半瓦解。州、郡地方政策对士人出身、里爵、道德、才能等情况均难以稽考。为了吸收人才，继续扩大曹魏集团的政治力量，曹丕也就同意实施九品官人法，把推选候补官员的权柄从地方政府手中夺走，交给熟悉家乡情况的在职官员①。
　　①　　 《晋书？虞喜传》，中华书局 1987 年版。
　　①　　 参《晋书》卷 36 《卫瓘传》、卷 46 《李重传》。
　　２。九品中正制的蜕变
　　九品中正制在实施之初，还有 乡论遗风 ， 非为世族高卑 而设，以论人才优劣 为目的②。 论人才优劣 的着眼点似是兼顾德才，但尺度已偏向德行了， 其始造也 ，中正们 不拘爵位 ， 善恶必书，以为褒贬，当时天下，少有所忌 ③；魏明帝时，吏部尚书卢毓选拔官员已是 先举性行，而后言才 了④。这说明，中正们定品第是以德为主。
　　九品中正制在实施之初，尚能坚持一些德行标准，并得到社会舆论的支持。西晋，梁州剌史杨欣的姐姐去世才几天，车骑长史韩预就强行下聘，要娶杨欣姐姐之女为妻。御史中丞张辅兼中正官，得知情况后，贬降韩预的品级， 以清风俗 ，张辅的做法得到了舆论的支持⑤；东晋，平南将军温峤平息苏峻叛乱有大功，但他未能及时安葬去世的母亲。司徒长史孔愉，据此认为温峤德行有亏，降低了温峤的品级。温峤得知后，认为孔愉能坚持古人的 忠孝道 的大节，降低自己品级做得对，而舆论亦称赞孔愉能 守正 ①。
　　中正官选士常常一味强调以德行为先，致使一些才华出众的士人因私德有瑕，甚至因遭诬陷而失去或推迟了施展抱负的时机。《三国志》作者陈寿， 以才学成名 ，原仕蜀国。父亲去世，他居家守丧。在病中，他使用女婢侍奉汤药。此事为多嘴的访客所泄， 乡党以为贬议.西晋灭蜀统一中国后，陈寿因此事而品状 不佳，多年 沈滞.后来，司空张华爱其才，举荐他入仕。母亲去世，他去职守孝，亡母遗命要落葬洛阳，陈寿照办了。
　　谁知，中正官认为，陈寿未将亡母运回家乡，与亡父合葬，于孝道有亏，又降其品级，使其多年不能复职②；汉中太守阎缵，不仅 慷慨好大节 ，而且博览坟典，该通物理.父亲死后，继母虽 不慈 ，阎缵以德报怨，侍奉更加谨慎、尽心。但继母反其道而行之，以怨报德，不仅对阎缵的态度更加恶劣，而且去官府诬告阎缵，说他曾偷盗父亲的财物。中正认为他品行不端，降低品级，使他无法入仕。阎缵则一如既往，以德报怨之心不变， 无怨色，孝谨不怠.天长日久，十多年后，他的孝心与胸襟终于感化了继母。
　　继母向官府坦白了事情真象，阎缵才得以恢复昔日品级，步入仕途③。
　　九品中正制似乎不是供世族专用，也兼顾了寒门。但是，世族累世遵奉儒教， 繁礼多仪 ，形式上格守礼法。既然这样，中正们挑选德行高尚的人，首先就要到世族中去寻找；另外，大小中正官又都由 著姓士族 担任，他们本能地优先考虑自己同类。这样，重德行的自然结果便是实际上重门第。
　　九品中前三品称上品，只对世族开放；四品以下为下品，才从寒门选出。
　　下品又不能升为上品。这是一条赤裸裸的维护世族政治特权的规定。所以，实施九品中正制，是在士庶间划了一道森严的等级线，正如西晋刘毅所说的，是 上品无寒门，下品无士族 ①。
　　②　　 《宋书》卷 94 《恩倖传论》。
　　③　　 《晋书》卷 36 《卫瓘传》。
　　④　　 《三国志？魏书》卷 22 《卢毓传》。
　　⑤　　 《晋书》卷 60 《张辅传》。
　　①　　 《晋书》卷 78 《孔愉传》。
　　②　　 《晋书》卷 82 《陈寿传》。
　　③　　 《晋书》卷 48 《阎缵传》。
　　从魏末到西晋，九品中正制很快演变成一种既抛弃了才学标准，也抛弃了德行标准，而仅按门第高低选官的仕进制度。通过九品中正制选拔的官员， 唯能知其阀阅，非复辨其贤愚.九品中正制在实质上是一种维护世族政治特权的制度。
　　在曹魏末年，中正制已在 计资定品 ，按出身定品级。影响所至，士人们纷纷 弃德而忽道业 ，蝇蝇苟苟， 唯以居位为贵 ②。到了西晋，中正们大多干脆按门第定品级。王戎主持选举时， 未尝进寒素，退虚名，但与时浮沉，户调、门选而已 ③；中正所写的士人品状也一依门第，高门出身，即使 素庸下无智策 如司马伦、 神昏不知书 象司马颖，品状也照旧将他们吹嘘一通定为上品④；西晋逐渐形成一条固定的原则：凡高门势族出身，中正一律将其品级定为上品中，即二品，自此以下， 遂成卑庶 ⑤。
　　中正官权力很大。他们不仅为未做官的士人定品级，也考核现任官员， 自公卿以下，至于郎吏，功德材行所任 ，也都要由中正 差叙 ，评定品级，作为升降的根据⑥，朝廷授予中正很重的权柄，却未立赏罚之规， 选中正或非其人，授权势而无赏罚 ⑦。于是，中正们 寄雌黄于一人之口 ，评定品级的随意性极大， 爱憎决于心，情伪由于己 ①。西晋，永康元年（公元３００年），司徒何劭死去，中正袁粲前往吊唁，何劭之子何岐只说自己有病，没有出来应酬。袁粲觉得自己丢了面子，在灵堂哭祭了一番出来后，咬牙切齿地对别人说： 今年一定要把何岐贬到下品去。 幸得王诠居中调停，袁粲才悻悻而止②。
　　南朝，九品中正制更加僵化。随着世族势力的膨胀，南朝士族又分成甲、乙、丙、丁四个等级， 尚书、领、护而上者为甲姓，九卿若方伯者为乙姓，散骑常侍、太中大夫者为丙姓，吏部正员郎为丁姓.这些士族统称 四姓衣冠士子 ③。凡是 衣冠士子 ，中正定品级时， 莫非二品 ，朝廷根据出身士族的具体等级再授予相应的官职。如宋、齐以来，秘书郎一职，多 为甲族起家之选 ，例数十、百日便迁任.有民谚说： 上车不落，为著作；体中何如，则秘书。讽刺南朝任官只重门第不重人才；陈朝，凡入仕亲王， 起家则为侍中 ，三公之子 起家员外散骑侍郎 ，令仆之子 起家秘书郎 ，次于令仆的官员之子起家著作佐郎 ④。只要出身高贵，纵然是 射则不能穿札，笔则才记姓名 的笨蛋也能 安流平进 ，入选做官⑤。
　　①　　 《晋书》卷 15 《刘毅传》。
　　②　　 《晋书》卷 36 《卫瓘传》。
　　③　　 《晋书》卷 43 《王戎传》。
　　④　　 《晋书》卷 59 《赵王伦传》，《成都王颖传》。
　　⑤　　 《宋书》卷 96 《恩堂传序》。
　　⑥　　 《三国志？魏书》卷 23 《常林传》。
　　⑦　　 《晋书》卷 15 《刘毅传》。
　　①　　 《晋书》卷 15 《刘毅传》。
　　②　　 《晋书》卷 33 《何劭传》。
　　③　　 《旧唐书》189 卷下《柳冲传》，《南史》卷 56 《张绾传》。
　　④　　 《梁书》卷 34 《张缵传》，《初学记》卷 12 《秘书郎》。
　　⑤　　 《颜氏家训？勉学篇》，《廿二史札记？论南朝多以寒人掌机要》。
　　南朝 高门大族 门户形成后，士庶界线森严， 士庶之别，国之章也 ，甚至皇帝也无法改变它。宋文帝时，中书舍人徐爱 有宠于上 ，宋文帝想请大士族王球答应与徐爱交往，以提高徐爱的社会地位。但被王球断然拒绝，王球说： 士族与庶族有区别这是国家的制度，臣不敢接受陛下这个诏书，因为臣不想破坏国家的制度。 刘宋的纪僧真，从卑职武吏起家，官至参军主簿。纪僧真相貌堂堂，很得孝武帝刘骏喜爱。孝武帝曾目送其背影，赞叹说： 人们何必要计较门第呢？纪僧真风姿非凡，贵游子弟哪比得上他.一次，纪僧真对孝武帝说： 我奋斗至此，已别无它求，只想做个士大夫。 孝武帝竟不敢轻易许诺，对他说： 这事由江■、谢瀹负责，我无法左右。
　　你可以去试一试。 于是，纪僧真打着奉旨拜访的幌子，来见江■，纪僧真刚刚坐下，江■就令左右的人把自己的坐床移走，不屑于纪僧真同席。纪僧真垂头丧气地回来，他对皇帝说： 我今天才懂得，士大夫不是陛下所能够任命的。 ①不过，梁朝的梁武帝在位期间，基本没有实施九品中正制。 梁初无中正制 ，而以察举制作为仕进的主要制度。梁武帝用州望、郡宗、乡豪代替了大小中正，废除了上、下品入仕的限制， 无复膏梁、寒素之隔 ；又用考试代替按品级授官， 不通一经 ，不得为官。这是魏晋南北朝时期仕进制度的一个大变化②。
　　北魏继续实行九品中正制。 后魏州郡皆有中正，掌选举，每以季月与吏部铨择可否.在孝文帝以前，还能 精选 些德高望重的官员兼任中正官职，并能限制中正官数量，边州小郡皆令附属大州，过于荒陋的州郡则阙而不置中正官， 当时称为简当，颇为得人 ③。如在太武帝时，司徒崔浩兼任冀州中正，曾荐冀、定、相、幽、并五州之士数十人，各起家郡守 ④。
　　崔浩的选士标准是 齐整人伦，分明族姓 ①，既重视儒家道德，又重家世。
　　符合这些条件的主要是以崔、卢、李、郑四大姓为代表的北方汉族世族，北魏的鲜卑族统治者虽有贵胄身份却无深厚的文化素化，因而在儒家 人伦 上比不过汉族世家大族。崔浩这种维护北方汉族世族的选士标准遭到鲜卑族统治者的反对，崔浩及四大姓被害与此有关。后来，孝文帝力主汉化，却又称赞崔浩任中正十分称职， 可谓得人 ②。
　　孝文帝全力推行汉化政策。其中一个重要的汉化政策就是定姓族。定姓族，就是以北魏官爵的高下，排定姓族的前后序位。然后在实行九品中正制时，就根据姓族的高下，确定九品品位的高卑。太和十九年（公元４９５年），孝文帝下诏，将 勋著当世，位尽王公 的八大贵族易为汉姓，定为除皇帝元氏外的最高门第，如同南朝的甲、乙、丙、丁四大等级一样，规定其子弟入仕 勿充猥官.然后，孝文帝又规定了各级官员在姓族中的职务等级标准。确定姓族之后，鲜卑贵族便高居门第最上层，孝文帝可以大力推行九品中正制了③。孝文帝强调要区分贵庶品级， 清浊同流，混齐一等，君子小人名品无别，此殊为不可 ④。孝文帝在实行九品中正制上矫枉过正，走上魏晋的老路，当时选举入仕，极重视姓族的高卑， 以贵承贵，以贱承贱.时人韩显宗批评这种 专崇门第 的九品中正制左右察举制选士制度，他说：现在州郡察举上报的人员，徒有秀才、孝廉之名，而无秀才、孝廉之实。朝廷只管核对其出身门第，不问其它。如果这样，何不令各州郡干脆推荐名目为' 门望' 的人员，何必要假借秀才、孝廉的招牌呢①。
　　①　　 《隋书？天文志中》，中华书局 1982 年版。
　　②　　 同上书。
　　③　　 《通典？职官二》，《文献通考》卷 36 《选举考 9》。
　　④　　 《魏书》卷 45 《高允传》。
　　①　　 《魏书》卷 47 《卢玄传》。
　　②　　 《魏书》卷 27 《穆亮传》。
　　孝文帝还增设中正，州郡不论大小， 必置中正 ，中正人数多，素质难以保证，往往被平庸卑劣的人操纵了选举，只重门第的九品中正制搞乱了北魏的仕进制度。
　　不过，孝文帝在选士中虽然 专崇门第 ，但考核官吏却重视实绩。孝文帝很重视对官吏的定期考核。规定三年一考，六品以下由尚书负责；五品以上，由孝文帝主持， 与公卿论其善恶 ，优升劣降。这样，一些无能之辈虽凭门第入仕，但在考绩中被淘汰了②。孝文帝的宦吏考绩制度对 专崇门第 的九品中正制多少有些制约作用。
　　宣武帝时期，考绩又流于形式，无论贤愚、肖与不肖，都被评为上品中，即二品③。宣武帝于正始元年（公元５０４年），取消了各郡的中正官，改由五位保人推荐、担保制，并于次年下诏，指责九品中正选举失实， 中正所铨，但存门第，吏部彝论，仍不才举。遂使英德罕升，司务多滞。 他表示要 必令才学并申，资望兼致 ④。但宣武帝的愿望没有实现。
　　孝明帝时，灵太后执政，为安抚武人，规定也可按资历入选。如此一来，人多官职少的矛盾越来越突出。这时，九品中正制已停止实施，选士由吏部负责。吏部尚书崔亮提出一个 停年格 的选官之案。停年格又名' 年劳之制 ，选举时， 不问士之贤愚 ，专以停职后岁月长短的依据，停职久的，优先使用。此制一经推广， 贤愚同贯，泾渭无别 ，连名义上的德行考查、任期考绩都没有了。停年格制是北魏在实施九品中正制时 专崇门第 选士的基本倾向的逻辑演变结果，是仕进制度中的倒退举措。
　　崔亮的外甥司空咨议刘景安写信，规劝舅舅说：舅舅担当选举重任，应该设法改弦易调，澄清选举不实的混乱局面。为何反尔制定停年格，限制天下才俊之士效力朝廷呢？此制推出，人人坐待论资排年，谁还肯去砥砺名节呢？崔亮在答书中透露了自己的苦衷：北魏尚武， 武人至多 ，灵太后为巩固母子权位，已令 武官得依资入选 ，而官职太少， 不可周溥 ，求仕者与官职的比例已超过１０：１， 设令十人共一官，犹无官可授 ，况且求仕者人人都迫不急待地想马上做官，因而多数人总是怒气冲冲。他曾请求灵太后不要让武人入选，而改为赐爵、增俸，灵太后为安抚武将们，予以拒绝。崔亮为保住自己乌纱帽， 是以权立此格.后世史家将责任归于崔亮一身， 魏之失才，从亮始也 ①。其实，魏之失才，至少应自孝文帝时始，他一味强调区分贵庶品级，致使九品中正制实施时 以贵承贵，以贱承贱 ，早已将大批出身卑贱的人才 失 去了。
　　后来接替崔亮的甄深、元脩义、元徽等人， 利其便己，踵而行之.并制定了外任官停职六年、内官停职四年，然后再加以铨选任职的具体规定。
　　直至东魏孝静帝元象元年（公元５３８年），高澄主持朝政时，才废除了停年格制度②。
　　③　　 《魏书》卷 113《官氏志》。
　　④　　 《魏书》卷 59 《刘昶传》。
　　①　　 《魏书》卷 60 《韩显宗传》。
　　②　　 《魏书》卷 7《高祖纪下》。
　　③　　 《魏书》卷 67 《崔鸿传》。
　　④　　 《魏书》卷 8《世宗纪》。
　　①　　 《魏书》卷 66 《崔亮传》。
　　②　　 《文献通考》卷 36 《选举考 9》，《北齐书》卷 3《文襄帝纪》。
　　（三）察举制的演变
　　就正规仕途而言，察举制仍是魏晋南北朝时期最重要的仕进制度。九品中正制出现后，影响和制约着察举制的实施。汉代的察举由基层做起， 乡举里选正此谓也；魏晋南北朝的察举之权交给了中正官。这样，察举制就不可避免地要受到门阀政治的左右。不过，察举制仍是有别于九品中正制的另一条入仕途径。在察举制下，被举的孝廉、秀才的人不能直接做官，要做官就得通过朝廷组织的考试，或试经、或试策；而在九品中正制下，高门子弟被中正定为高品后，即可或由吏部铨叙，或由公府辟召，直接做官。察举制的这道考试大关，既是它的一个合理之处，也因此保持了自己的相对独立性。察举制在魏晋南北朝时期的发展总趋势是：察举制度化、程式化。
　　１。重视孝廉、经学取士
　　曹魏的察举制有两个特点，其一，在诸科目中，最重视孝廉；其二，以经学为取士标准。
　　魏文帝曹丕登上皇位后，为了巩固曹家天下，除了向世族让步，推行九品中正制之外，也恢复了汉代的察举制，以广泛收拔人才。他即位次年，即黄初二年（公元２２１年），就下令： 郡国口满十万者 ， 岁察 有德行的 孝廉一人，对有才学的 秀异，无拘户口 多少。黄初三年，魏文帝又下诏，取消对孝廉的年龄限制， 若限年然后取士，是吕尚、周晋不显于前世也。其令郡国所选，勿拘老幼 ①。
　　曹魏统治者要求孝廉有经学上的真才实学，入仕要通过经学考试—— 试经.汉代察举孝廉，即推举孝子、察报廉吏。其取舍标准在德行不在才学。
　　魏文帝初期，有司因循汉代故事，提议： 举孝廉，本以德行，不复限以试经.司徒华歆反对，他说：如果 听孝廉不以经试 ，大不利于教育， 恐学业遂从此而废.汉末以来，动乱四起，教育中断，典籍散失，士人流徙。
　　他主张通过孝廉 试经 来大倡经学， 以崇王道.通过 试经 考试，若有秀异，可特征用 ，只要所举孝廉中确有人才，国家 何患不得哉！ ②魏文帝 从其言 ，下诏，要求孝廉要 通经术 ，要通过 试经 ；其后，魏明帝也重申这一原则， 申敕郡国，贡士以经学为先 ③。
　　汉代一般只要求所举贤良对策。曹魏的孝廉不但要试经，而且还要试策。
　　曹魏末年，任城人魏舒因家孤贫，为堂叔父吏部郎魏衡看守水碓，年过４０时，被郡政府举为孝廉。同族人见他平常 迟钝质朴 ，又 无学业 ，都劝他不要应举，免得到京城考试、对策出丑；不如推辞不应，以博取虚名。
　　魏舒说：如果届时策、试都通不过，责任在于我自己，我不能 虚窃不就之高 名。于是，他发愤读书，仅一百天就学通一经，后来到京 对策 ，被定为上等而入仕。西晋，他官至三公④。
　　曹魏对秀才科察举给予一定的重视。有些官员就从此科步入仕途。曹操时， 苏则，少以学行闻，举孝廉茂才 ⑤；齐王芳时，管辂 举秀才 入仕①。贤良科魏明帝时，有两次，仅限于由公卿大臣举荐，属于特科，影响较小。
　　明帝太和四年（公元２３０年）， 诏公卿举贤良 ，青龙元年（公元２３３年），又诏 公卿举贤良笃行各一人 ②。两次举贤良颇有些应景的味道。
　　①　　 《三国志？魏书》卷 2《文帝纪》。
　　②　　 《三国志？魏书》卷 13 《华歆传》。
　　③　　 《三国志？魏书》卷 2《文帝纪》、卷 3《明帝纪》。
　　④　　 《晋书》卷 41 《魏舒传》。
　　⑤　　 《三国志？魏书》卷 16 《苏则传》。
　　①　　 《三国志？魏书》卷 29 《管辂传》。
　　②　　 《三国志？魏书》卷 3《明帝纪》。
　　２。孝廉试经，秀才试策
　　在西晋，被察举的无论是孝廉、秀才还是贤良都要经过考试。这是西晋察举制的一个显著特点。考试分两种：孝廉试经，秀才、贤良对策。晋武帝统一了全国，有励精图治之心，所以，较重视察举制，以选拔人才。当时，孝廉、秀才、贤良三科并行，考试中，试策最为盛行。
　　华谭是孙吴世族的后裔，聪明有辩才， 素以才学为东士所推 ，太康年间，被扬州刺史嵇绍举为秀才。晋武帝闻其有才学，遂亲自策问，一问天下一统之策，二问绥靖新附地区，何者为先，三问如何修文德以绥远夷，四问天下太平时的律令损益，五问如何罗致人才。在此次全国所举的秀才、孝廉中，对策以华谭为最。他被任为郎中，不久迁太子舍人，兼吴土中正③。
　　另一个孙吴世家子弟纪瞻，吴国灭后，徙居历阳郡。他先被举为孝廉，未应举，后又被举为秀才。纪瞻非以才学见长，而以方直著称。他到京后，由尚书郎陆机加以策试，凡有六问。史书未载他的策试第等，亦未云授何官职，只说他于惠帝永康年间又被州里举为 寒素 ， 为大司马辟为东阁祭酒 ④。可见，他第一次对策不如人意，未能入仕。
　　晋武帝时，挚虞被举为贤良，与夏侯湛等１７人的对策被判为下第，官拜中郎。晋武帝读了他们的答策后，认为 有益政道 ，遂召当年所举 诸贤良方正直言，会东堂 ，由自己亲自策问。挚虞因对策出色，被高升为太子舍人、闻喜县令①。
　　晋武帝时，阮种先被察为孝廉，辟为公府掾，后来，被太保何曾荐为贤良，他的对策与郤诜、王康的一起被评为上第。谁知有 毁誉之徒 攻击说，对策者有请托行为。武帝为服人心，在朝堂上当场策问，阮种的答策令武帝赞赏不已，被定为第一②。
　　西晋末年，战乱又起，晋室仓惶重建于江南，文化教育事业百废待举，所以，东晋的察举制具有恢复、过渡的特点。
　　东晋之初，就恢复了察举制度，晋元帝令 扬州岁举二人，诸州各一人.因为天下动乱，士人学业多荒废，元帝命令对远方州推举来的秀才、孝廉予以优待， 不策试，普皆除署.几年后，元帝下令恢复西晋 旧制 ，察举来京的秀才、孝廉都要通过儒学考试， 皆令试经 ，或 试以经策.为保证秀才、孝廉的举荐质量，元帝还规定：被推荐者考不中的，推荐者太守、刺史都要免官。此诏令一公布，吓得 秀（才）、孝（廉）多不敢行 ，即便已被选送到了京师，也托疾 请病假③。
　　尚书孔坦建议元帝，将策试孝廉、秀才的期限由当年改为五年后，理由是：动乱 十年有余 ， 家废讲诵，国阙庠序 ；所以现在应该 崇修学校 ，并将考试之期 普延五年 ，让秀才、孝廉 讲习 功课，然后再试。
　　元帝只同意将当年（大兴三年，公元３２０年）所举孝廉的考试延至大兴七年，秀才考试则如期举行①。
　　秀才、孝廉的策试直至东晋末年仍未恢复正常。东晋末年，各州郡所荐举的秀才、孝廉， 多非其人.义熙七年（公元４１１年），刘裕 表天子，申明旧制，依旧策试 ②。这说明，在此之前，策试制度未能很好贯彻实施。
　　③　　 《晋书》卷 52 《华谭传》。
　　④　　 《晋书》卷 68 《纪瞻传》。
　　①　　 《晋书》卷 51 《纪瞻传》。
　　②　　 《晋书》卷 52 《阮种传》。
　　③　　 《晋书》卷 78 《孔坦传》、卷 71 《陈頵传》。
　　①　　 《晋书》卷 78 《孔坦传》。
　　②　　 《宋书》卷 2《武帝纪中》。
　　３。策试正常化与评分标准
　　刘宋始终坚持策试制度。宋武帝刘裕即位后，开始实施自己在东晋末年提出的察举要策试的主张。永初二年（公元４２１年），宋武帝亲自到延贤堂 策试诸州郡秀才、孝廉.扬州秀才顾练、豫州秀才殷朗对策 称旨 ，被任为著作佐郎③。自此， 凡州秀才、郡孝廉到皆策试 就成为刘宋的定制。
　　各郡岁举孝廉数量亦有限制， 丹阳、吴会、会稽、吴兴四郡，岁举二人，余郡各一人 ④。为防止滥竽充数，刘宋还实行禁锢制：孝武帝即位后，规定四方孝秀，非才勿举 ，如果经策问，发现有不堪任用， 虚窃荣荐 者，一律 遣返田地，加以禁锢 ，令其终生不得入仕⑤。
　　刘宋还制定了秀才考试评分标准。宋明帝泰始三年（公元４６７年），尚书都令史骆宰提出了秀才策试评分方案， 策秀才考格 ，其规定： 五问并得为上，四、三为中，二为下，一不合与第.尽管尚书殿中郎谢超宗等人提出反对，认为不必看重答题多少的形式，主要要看回答问题的深度，最后，明帝还是批准了骆宰的方案①。这是我国历史上第一个考试评分方案。
　　萧齐虽然也在察举后进行考试，但察举制本自己出现了种种问题。地方官员在察举中， 不核才德 ，全凭门第， 以官婚胄籍为先.于是，有入仕之心的士人们，纷纷奔走权贵之门，或请托，或攀结姻缘。天长日久，此风竟化为风俗；萧齐还有一条关于入仕年龄的不合理规定：寒素子弟必须年满３０才允许经察举 试吏 ，而甲族子弟年届２０便可经九品中正制 登仕.于是，急切入仕的青年士子们便涂改户籍，谎报年龄，以至于从户籍上看，某贡士已年届而立，看容貌却是稚气满脸的孩童②，萧齐末年，萧衍任丞相，他指出 甲族以二十登仕，后门以过立试吏 是不合理的，提出 设官分职，惟才是务 的主张③。
　　萧衍后来建梁朝，为梁武帝。梁武帝对察举制是比较重视的。他在一定程度上实践了自己提出的 惟才是务 的主张。首先，梁武帝坚持儒学考试制度，以才学为第一标准，打破了萧齐的年龄歧视与门第限制。天监四年（公元５０５年），梁武帝发下诏书，规定在正常情况下， 年未三十，不通一经 的人不能做官，但对于像甘茂、颜渊一样的才俊之士，则网开一面， 勿限年次.天监八年，梁武帝又下诏，强调只要 能通一经 ，就可 量加叙录 ， 随才试吏 ，而不论其出身，即便是 寒品后门 的人也一视同仁④。
　　梁武帝时，察举制的科目分得比较细，除孝廉外，还有贤良方正科、清吏科、明经科等⑤。
　　陈朝建国后，在选士方面没有什么新发展，主要沿袭梁朝。但扩大了考试对象的范围。陈以前 策试 对象基本上限于各州郡上贡的孝廉、秀才，而陈时，允许官学中小于３０的 经学生 参与策试①。
　　③　　 《宋书》卷 1《武帝纪上》。
　　④　　 《文献通考》卷 28 《选举考 1》。
　　⑤　　 《宋书》卷 6《孝武帝纪》。
　　①　　 《南齐书》卷 36 《谢超宗传》。
　　②　　 《文献通考》卷 28 《选举考 1》。
　　③　　 《梁书》卷 1《武帝纪》。
　　④　　 《梁书》卷 1《武帝纪》。
　　⑤　　 《梁书》卷 1《武帝纪》。
　　①　　 《隋书？天文志》中，中华书局 1982 年版。
　　４。秀、孝两科泾渭分明
　　北魏统治者，尤其是热衷于汉化的孝文帝、宣武帝是重视察举制的。皇帝们常亲自策问秀才、孝廉，太和十六年（公元４９２年），孝文帝 临思义殿，策问秀、孝 ；宣武帝时， 州举茂异，郡贡孝廉 ，其中，对扬王庭 者， 每年逾众 ②。
　　北魏时期，秀才与孝廉两科已截然分开。两种的考试内容不一样，因而政府有关部门要求应试者有相应的知识结构。对秀才的要求是， 止求其文，不取其理 ，对孝廉的要求是， 唯论章句，不及治道 ③。比如，刑峦， 有文才干略 ，却被郡推为孝廉，有关部门拿不准主意，不知把他放在秀才科还是孝廉科，遂请示孝文帝，孝文帝说：秀才与孝廉的考试方法不一样， 邢峦才清，可令第秀 ④。
　　与试经相比，北魏对策的地位更加重要，是主要的考试方法。有时甚至以对策考试为手段，面向社会，公开招聘某些职务。某次，东平王元匡要招长于文辞的士人任御史官，报名参加对策考试的竟有八百余人，结果，温子昇等２４人中 高第 ⑤。
　　北魏也征召过贤良，且数量不少。太武帝在神麏四年（公元４３１年），颁下征贤良、举逸民的诏书，根据有司提供的情况，他认为 范阳卢玄、博陵崔绰、赵郡李灵、河间邢颖、勃海高允、广平游雅、太原张伟等，皆贤俊之胄，冠冕州邦' ，于是下令征召，结果 至者数百人，皆差次叙用 ①。
　　北齐选士，大多沿用北魏制度。不过，北齐的考试进一步规范化， 中书策秀才，集书策贡士，考功郎中策廉良.北齐皇帝也常坐朝堂，策试秀才与孝廉。并对学识低下者有一些惩罚措施， 字有脱误者，呼起立席后；书有滥劣者，饮墨水一升；文理孟浪者，夺去席位，解下佩刀。 ②北齐还允许各郡官学中的博士、助教以及学生中通经者，察举入仕③。
　　北周亦沿用北魏的察举制。同时，北周的也有自己的特点。其一，北周打破门第限制，实行 不限荫资，唯在得人 的进步政策，广招天下英才④；其二，重视选用儒学人才。建德六年（公元５７７年），周武帝平齐后，接连下诏，从各地选用一批又一批的人才，尤其是儒士。当年三月，下诏要齐地诸州， 各举明经干治者二人，若奇才异术、卓尔不群者，弗拘多少 ；七月，又下诏要 山东诸州举有才者，上县六人，中县五人，下县四人 ；九月，诏书又下， 东士诸州儒生，明一经已上，并举送 ⑤。
　　像周武帝这样接连不断地选用人才，只能是在特殊情况下采用，平常察举量没有这么大。周宣帝时，重申 州举高才博学者为秀才，郡举经明行修者为孝廉.岁举的名额是 上州、上郡岁一人，下州、下郡三岁一人 ⑥。
　　②　　 同上书。
　　③　　 同上书。
　　④　　 《魏书》卷 65 《邢峦传》。
　　⑤　　 《魏书》卷 85 《温子昇传》。
　　①　　 何堂坤：《机械和物理知识的萌芽》，《中华文明史》，河北教育出版社 1989 年版，第 171-179页。
　　②　　 《文献通考》卷 28 《选举考 1》。
　　③　　 《北齐书》卷 44 《儒林传序》。
　　④　　 《周书》卷 23 《苏绰传》。
　　⑤　　 《周书》卷 6《武帝纪下》。
　　⑥　　 《周书》卷 7《宣帝纪》。
　　（四）科举制的萌芽
　　科举制是中国古代隋朝以后各代王朝分科考试选拔官吏的制度。科举制始设于隋，但它的萌芽却出现在魏晋南北朝，长在旧的察举制的躯体上。
　　汉代察举孝廉一向是以德行为本，且有年龄限制；而曹魏选孝廉，较重视其经术学问。统治者要求州郡察举贡士，要 以经学为先 ，又不拘年龄， 勿拘老幼.孝廉征召到京后，朝廷再以 试经 的考试方法了解其学问高下，高者补官，下者淘汰①。在曹魏察举孝廉的 试经 阶段上，在专门考试经学的方式中，已包含了后世科举制中分科、考试取士的两大因素。
　　西晋加强了考试在察举任职上的作用。不仅秀才试策、孝廉试经逐渐形成制度，其它各科也要策试。策试时，或由尚书部门主持，或由皇帝亲自出面策试或复试。如阮种已通过策试，因受人诬陷，晋武帝再亲加策问，以正视听②。此即复试之例证。西晋察举制包含着分科、会试、殿试的萌芽。
　　南朝，刘宋明帝时，尚书都令史骆宰提出了策试秀才的评分标准。它不仅为南朝所用，且为北朝所接受。北魏孝明帝神龟年间，邢臧被察举为秀才，答策五条，极为出色，定为上第，任太学博士③。这个评分标准为后来科举制判分提供了参考。
　　梁朝，尤其是梁武帝时期，察举制分科进一步增加，不仅有秀才、孝廉、明经等，还有 清吏 科；由于九品中正制的废除和梁武帝的倡行，科举制重才学、开放性的精神在这里已经萌芽，梁武帝曾下令，只要能精通一经，都可参加入仕考试，通过后，随才录用，不论其出身如何， 无复膏粱寒素之隔 ①。
　　经过南朝的发展，入仕考试的分科、考试的内容、方法与评分标准皆已制度化或习惯化。在考试对象上，梁武帝向社会各阶级、阶层开放。而 陈依梁制 ，并把学生亦归入考试对象行列中②。
　　梁武帝还大办学校，由于梁武帝在位时间长达半个世纪，国子学亦办了半个世纪，因而梁朝出身国子学的官僚数量可观。这说明梁朝的官办学校已是一条重要的入仕途径。不分贵庶的学校，与考试入仕相结合，实际上也在孕育着科举制的萌芽。
　　北朝的考试诸制度使孝廉、秀才发展成独立的，初步成熟的考试科目。
　　比如秀才固定为由州荐举，侧重文才，策问题有五道，多问政治人事问题；孝廉由郡荐举，侧重经学章句，策问仅一道。
　　科举制重才学、开放性的特征再次在北朝得到体现。北魏熙平初年（约公元５１６年），东平王元匡征文学之士，以充御史官，应征而来参加对策考试的竟有八百余人，超过了国家每年岁举秀才、孝廉规模。结果温子昇等二十四策中高第，职补御史③。这是一次公开的文官考试竞争，其意义在于：应试的八百多人不是由州郡选择推荐，而是人们自行抉择参加的。这就向科举制又迈进了一步。
　　北周武帝在仕进制上，采取了 不限荫资，唯在得人 的政策，与南朝梁武帝先前的改革相呼应，也把才学标准放在门第的前面。虽然，北周国祚短，没能在察举制的考试部分中做出重大贡献，但武帝在连续的四道求贤诏令中体现出的不拘一格广收人才的精神，是值得我们注意的。它说明九品中正制中的只重门第不重才学的仕进制已丧失了自己的生命力；而仕进制中的重才学、开放性的精神正在日益发扬光大，正在充当新的仕进制度——科举制的催生婆。
　　①　　 从现有的考古资料看，直到春秋中期为止，我国黄金使用量还是很少的，黄金货币大约是到了战国时期才在南方的楚国开始盛行。《汉书》的作者想必有所依凭，待考。
　　②　　 铜绿山考古队：《湖北铜绿山春秋战国古矿井遗址发掘简报》，《文物》1975年第 2期。
　　③　　 《魏书》卷 85 《邢臧传》。
　　①　　 《陈寅恪文集之一？寒山堂集》，上海古籍出版社 1980 年版，第 157-161页。
　　②　　 戴念祖：《中国力学史》，河北教育出版社 1988 年版，第 290-292页。
　　③　　 《魏书》卷 85 《温子昇传》。