魏晋南北朝教育史之私学的昌盛与门第、宗族家庭教育

私学的昌盛与门第、宗族家庭教育
　　（一）私学的兴盛及历史地位
　　魏晋南北朝时代中央官学和地方官学处于时兴时废的状态，但是私学却颇为兴盛。无论在规模上抑或学术思想、教育方式与方法上都超过了两汉。
　　在这样一个纷乱的时代里，私学家们或教于乡里，或教于都市，或教于山林，或教于寺庙、道观，他们许多人不慕名利、绝意仕途，以传播文化为己任，为社会培养了大批人材，也为学术的绵延培养了大批接班人。
　　１。私学昌盛的时代背景
　　魏晋南北朝私学的昌盛是时代背景和历史现实交互影响的结果。从时代背景来看，汉代的人材选拔制度有学校教育、察举和任子制度，但其弊端已不言自明。就学术和教育而言，班固曾感慨说到： 古之学者耕且养，三年而通一艺，存其大体，玩经文而已，是故用日少而畜德多，三十而五经立也。
　　后世经传既已乖离，博学者又不思多闻缺疑之义，而务碎义逃难，便辞巧说，破坏形体；说五字之文，至于二三万言。后进弥以驰逐，故幼童而守一艺，白首而后能言；安其所习，毁所不见，终以自弊。北学者之大患也 ①。班固又说： 自武帝立五经博士，开弟子员设种射策，劝以官禄，讫于元始，百有余年。传业者浸盛，支叶蕃滋，一经说至百余万言，大师众至千余人，盖禄利之路然也②。如果说这是西汉情况，那么东汉更甚，完全处于 繁其章条，穿求崖穴，以合于一家之说 的僵化状态③，学校教育已走向一条死胡同。
　　从历史现实看，魏晋南北朝约４００年的时间里承平日短，战乱时多。战争给社会带来了巨大的破坏， 白骨露于野，千里无鸡鸣 是三国纷争的写照。
　　八王之乱后，匈奴刘氏掳掠关中， 长安城中，户不盈百，墙宇颓毁，蒿棘成林 ④，全城只有４辆车。又侯景之乱时 乃纵兵杀掠，交尸塞路，富室豪家，姿意裒剥，子女妻妾，悉入军营。及筑土山，不限贵贱，昼夜不息，乱加殴棰，疲羸者因杀之以填山，号嚣之声，响动天地。 ⑤这种悲惨的场景在魏晋南北朝比比皆是。这种动荡的社会必然使官方的学校教育处于时兴时废的状态。巨大的流民迁徙使稳定的学校制度也无法建立，这些给私学的发展留下了空白。
　　魏晋南北朝是门阀地主垄断政权的时期。同时他们也垄断着文化教育。
　　他们不是把寒门庶族排斥在受教育权之外，就是人为的给受教育者划上等级，如西晋的太学和国子学之区别。教育也被蒙上了门阀的阴影。除少数人能入官学学习外，大部分人寒门庶族只能入私学求学。门阀世族虽然可以 平流进取，坐至公卿 ，用不着去苦心读书，但我们也要看到维持其势力经久不衰的除政治、经济方面的因素外，文化也极重要。家世门风对维持门第也产生着巨大影响。因此门阀世族也非常重视家族、家庭教育，如瑯琊王氏有所谓王氏 青箱学 ，即为其家传之学。门第教育既构成了魏晋南北朝私学的一方面内容，也是这一时期私学发展的一个原因。
　　魏晋南北朝私学的内容是十分丰富的，除经学外，佛学、道学、玄学，还有文、史、科技等等方面的内容均可在私学中找到。究其原因是这一时期思想界突破了儒家思想一统天下的局面，学术思想空前活跃起来，是继战国之后出现的第二次 百家争鸣.这一时期的许多思想家对儒学展开了猛烈的抨击。 每非汤武而薄周孔 的嵇康在其《难张辽叔自然好学论》中说到： 故吾子谓六经为太阳，不学为长夜耳。今若以明堂为丙舍，以讽诵为鬼语，以六经为芜秽，以仁义为臭腐，观文籍则目瞧，修揖让则变伛，袭章服则轻筋，谈礼典则齿龋，于是兼而弃之，与万物为更始。则吾子虽好学不倦，犹将缺焉；则向之不学，未必为长夜，六经未必为太阳也。 阮籍在其《大人先生传》中抨击儒家之礼法是 诚天下助残贼，乱危死亡之术耳.更有甚者把矛头直指封建专制，如鲍敬言在他的《无君论》中指出 曩古之世，无君无臣 ，而君臣之起则是由于 争强弱而校愚智的结果，因此他希望回到 身无在公之役，家无输调之费，安土乐业，顺天分地，内足衣食之用，外无势利之争 的无君之世①。儒学之衰颓可从这一时期的记载中屡见，如《晋书》卷９１《儒林传》称这一时代是 宪章弛废，名教颓毁.《北史》卷８１《儒林列传》称： 自永嘉之后，宇内分崩，礼乐文章，扫地将尽.《梁书》卷４８《儒林列传》也感叹到： 三德六艺，其废久矣.尽管从总体上来看经学在私学教育中仍占据重要地位，但汉代那种皓首穷经，死守家法和章句的情况已不见了，玄学、佛学、道学等或与儒学相结合，或独立成私学，私学的内容被大大扩充了。诚如赵翼所言当时 所谓经学者，亦皆以为谈辩之资。①这一切都是突破传统经学的结果。也是私学昌盛的一个重要原因。
　　没有思想的解放，绝无学术的繁荣，这是我们从这段历史中可以得出的经验教训。
　　魏晋南北朝私学的创立也因地域和时代差别而不同。大体说来，北方私学因战乱频仍，举族迁徙，故多以家族为中心，学术风气承袭传统较多。当中原板荡之时，北方大族除一部分据坞壁自守或流寓南方外，就是向西北或东北转移，因此这两个地区的文化教育较为繁荣，对北朝诸政权的汉化产生较大影响。南方私学也多为中原流寓之士创办，南方私学受玄风、佛、道影响较大，与北方私学有较明显的差别。但是无论南北统治者都没有对私学过多干预，并且还在一定程度上予以奖掖和提倡，这也是私学发展的一个重要原因。
　　①　　 《汉书》卷 30 《艺文志》。
　　②　　 《汉书》卷 88 《儒林传》。
　　③　　 《论衡？问孔》。
　　④　　 《晋书》卷 5《愍帝记》。
　　⑤　　 《梁书》卷 56 《侯景传》。
　　①　　 《抱朴子？诘鲍篇》。
　　①　　 《三国志》卷一《魏武帝记》、卷六《董卓传》。
　　２。私学对传统教育模式的突破
　　由于在思想上不再是儒学定于一尊，所以私学教育呈现出百花盛开的局面。第一，传统经学继续保存，但已不拘于繁琐章句。魏晋南北朝的私学教育中，经学依然占据着重要地位。如三国时魏 以（董）遇、及贾洪、邯郸谆、薛夏、隗禧、苏林、乐详等七人为儒宗 ②。北朝也有这样的人，如熊安生 学为儒宗③。南齐刘　　［承］马、郑之［后，一］时学徒以为师范 ①。
　　儒学在社会上的影响仍然是最大的。博通五经者在社会上享有较高的地位，如北魏刘献之善《春秋》、《毛诗》，四海皆称儒宗， 《五经》大义，虽有师说，而海内诸生，多有疑滞，咸决于献之 ②。曹魏的隗禧 为谯王郎中。
　　王宿闻其儒者，常虚心从学 ③。甚至许多流民也慕这些 儒宗 而往，足见他们有相当大的吸引力和知名度，他们也往往藉此机会兴办私学。这一时期的统治者虽然往往儒、释、道、玄并重，但儒学还是他们最看重的。如号称崇佛的梁武帝 亲屈舆驾，释奠于先师先圣，申之以宴语，劳之以束帛，济济焉，洋洋焉，大道之行也如是。其伏曼容、何佟之、范缜有旧名于世；为时儒者，严植之，贺瑒等首膺兹选 ④。即使出身游牧民族的帝王也莫不 以经术为先 ⑤，深谙可马上得天下，不可马上治天下的道理。但是经学并没有沿两汉的老路走下去。从私学的发展历程看，私学在经学传授上重思考，重创新。如南朝贺革 年二十，始辍来就父受业，精力不怠。有六尺方床，思义未达，则横卧其上，不尽其义，终不肯食 ⑥。北朝私学自由择师的风气，反映了私学学生求师是求见解而非章句。更有甚者便学便讲，今日为徒，明日却反而为师的情况，这种学风是两汉不可想像的。第二，玄学、佛学、道学、文学、科技、书学、律学、史学等都融进私学中来了。魏晋南北朝经学受玄学的强烈影响人所熟知。这种影响私学自然也不可避免，只不过南北略有轻重不同而已。我们看到诸多的私学家（特别是南朝）既通经典，又习玄风，甚至集佛、道于一身，如徐孝克、马枢、徐伯珍等，不胜枚举。文学在私学中也占有重要地位。《南史》卷５９《王僧孺传》论曰： 二汉求士，率先经术，近代取人，多由文史.如沈麟士就于私学中讲授陆机的文学作品《连珠》。臧荣绪则于私学中讲授史学。私学中的科技教育则涉及到算学、天文学、医学、机械等多种。如李暠 与同县尹默俱游荆州，从司马徽、宋忠等学。譔具传其业，又从默讲论义理，五经、诸子，无不该览。加博好技艺，算术、卜数、医药，弓弩、机械之巧皆致思焉。 ①又如台产 少专京氏《易》，善图谶、秘纬、天文、洛书、风角、星算、六日七分之学，尤善望气、占候、推步之术。隐居商洛南山，兼善经学，泛情教授，不交当世 ②。
　　私学的这种兼容并包性无疑大大拓宽了传统私学的教学范围；使私学不再仅仅是官学的附庸，而逐渐走了独立发展的道路。
　　②　　 《三国志？魏书》卷 13 《王肃传》注。
　　③　　 《周书》卷 45 《熊安生传》。
　　①　　 麦英豪等：《广州市西村发现古墓六座》，《文物参考资料》1955年第1 期。
　　②　　 《北史》卷 81 《刘献之传》。
　　③　　 《三国志？魏书》卷 13 《王肃传》注。
　　④　　 《梁书》卷 48 《儒林传序》。
　　⑤　　 《北史》卷 81 《儒林传序》。
　　⑥　　 《南史》卷 62 《贺革传》。
　　①　　 林树中：《江苏丹阳南齐墓砖印壁画探讨》，《文物》1977年第 1期。
　　魏晋南北朝私学在教学和学习方法上也留下不少值得总结的经验。首先是重视基本功的训练。基本功一是熟读、抄写教材，乃至背诵如流。如范宣 年十岁，能诵《诗》、《书》。 ③何佟之 读礼论三百余篇，略皆上口 ④。王筠 幼年读《五经》，皆七八十遍。爱《左氏春秋》，吟诵常为口实，广略去取，凡三过五抄。余经及《周官》、《仪礼》、《国语》、《尔雅》、《山海经》、《本草》并每抄。子史诸集皆一遍。未尝请人假手，并躬身抄录，大小百余卷 ⑤。二是先博而后专。这一时期的私学不象汉代那样白首而穷一经，而是要求学生打下广博的基础，然后再专精一门或二门。如司马筠 博通经术，尤明《三礼》。 ①崔灵恩 偏习《五经》，尤精《三礼》、《三传》。 ②李业兴 博涉百家 ，却专于算历，后终于写成《戊子历》，在北魏推行。尤其北朝盛行自由择师之风，学生在打下扎实的基础后，再去拜求各方面的专家，学业终有成就。其次教师在教学上也十分尽心，并讲究一定的方法。前述何佟之对不懂的学生 委曲诱诲 ，所谓 委曲 ，当是采取迂迥、举例等方法以晓之。何佟之被学生称为 醇儒.北朝徐遵明摸索出先讲经文、注疏，后再阐述的教学方法更是广为流传。再如严植之讲课时 讲说有区段次第，析理分明 ③，吸引了大批学生。张伟授课时 虽有顽固，问至数十，伟告喻殷勤，曾无愠色 ④，这种耐心精神令人敬佩！反之，教师讲课如不能别开新义，持一家之说，就往往被学生讥讽。如樊深虽博学，但上课时 多引汉魏以来诸家义而说之 ，学生就背而讥之： 樊生讲书，多门户，不可解。 ⑤因此教师欲吸引学生，必须在 创新 上很下功夫，如张吾贵就是如此⑥。私学家除在教学内容和方法上求新外，还在举止、衣饰、语音上都有严格要求，如当时北方学者南下讲学者有不少，但因 音辞鄙拙 或 音革楚、夏 ，学生就不来就学。这些虽在教学内容以外，但却对教学效果产生直接影响。第三，学无常师和重辩论。私学学生没有过多的等级限制，他们不远千里求学，目的是取 真经 ，因此他们如对教师不满，随即另寻高门，或者跟随一师学精一门后，转而再求别师。总之，谁的学问好，就跟谁学，谁精于那一门，就跟谁学那一门，没有什么门户之见。我们可以看到这一时期的私学名家从学者如云，甚至教师迁到那儿，学生也负笈相随学到那儿。这种博采众长的学风，有利于学生的学术成长。李谧青出于蓝而胜于蓝的事例，在北朝传为佳话。私学教育中还盛行诘难和辩论之风。也就是说学生要敢于提出问题，提出疑义，教师则要机智应变，解答问难。如吕思礼受学于徐遵明，善长论难，学生们说他 讲《书》论《易》，其锋难敌 ①。
　　孙灵晖就学于鲍季详和熊安生，但是他 质问疑滞，其所发明，熊、鲍无以异也 ②。也就是他提出的问题和见解，老师也说不出什么反对意见。这种辩论之风是受这个时代自由的学术空气所影响的。不仅清谈玄学独擅辩论，而且儒、佛、道也敢互争高低，各不相让。对这些现象统治者不仅默许，而且起到了推波助澜的作用。如梁简文帝 又尝置宴集玄儒之士，先命道学互相质难，次分中庶子徐擒驰骋大义，间以剧谈。擒辞辩纵横，难以答抗，诸儒慑气，时（戚）兖说朝聘义，擒与往复，衮精采自若，领答如流，简文深加叹赏 ③。私学很显然受此染习，但是私学中一般没有玄学那种不着边际的辩论话题，而是探讨具体的学术问题，目的是学到真本领。这是由私学学生出身和学习目的所决定的。
　　②　　 周仁等：《黄河流域新石器时代和殷周时代制陶工艺的科学总结》，《考古学报》1964年第 1期。
　　③　　 《晋书》卷 91 《范宣传》。
　　④　　 《南史》卷 71 《何佟之传》、《司马筠传》、《崔灵恩传》。
　　⑤　　 《梁书》卷 33 《王筠传》。
　　①　　 中国科学院考古研究所洛阳工作队：《汉魏洛阳城一号房址和出土的瓦文》，《考古》1973年第 4期。
　　②　　 河北省临漳县文物保管所：《邺城考古调查和钻探简报》，《中原文物》1983年第 4期。
　　③　　 俞伟超：《邺城调查记》，《考古》1963年第 1期。
　　④　　 《汉魏洛阳城一号房址和出土的瓦文》，《考古》1973年第 4期。
　　⑤　　 《北史》卷 82 《樊深传》。
　　⑥　　 参见 北朝私学的发展.①　　 将玄佁：《古代的琉璃》，《文物》1959年第 6期。
　　②　　 《北史》卷 81　　《孙惠蔚传》附《灵晖传》。
　　③　　 《南史》卷 71 《戚衮传》。
　　３。私学与社会
　　魏晋南北朝是一个门第社会。不同门第亦即不同等级，等级的鸿沟是难以逾越的。教育上也是如此。官方学校教育主要是为门阀地主阶级设立的，一般寒门庶族是难以入学学习的。即使入学学习，也受到种种歧视。西晋的官方学校要辨其泾渭 ， 殊其士庶，异其贵贱 ①。东晋是 公卿子弟，并入国学 ②。北朝官学 先尽高门，次及中等 ③。凡此种种，反映了官学的贵族化和等级化。魏晋南北朝私学教育却不受此影响，继承了古代 有教无类 的优秀传统。这表现在私学招收的对象极为广泛，特别是招收寒门。
　　如范缜虽祖上为中书郎，但由于父早卒而孤贫，就学于刘　　 ，甚得其赏识。
　　司马筠也出身孤贫， 师事沛国刘　　 ，强力专精，深为　　 所器异 ④。刘为南朝私学大师，他的私学是不忌讳招收寒门的。又如沈峻，家世农夫，师从沈驎士，甚有成就。张彫武也家世寒微，因勤于学业为私学家王元则所偏爱。
　　特别是北朝私学大多教授乡里，学生基本上都是微贱出身。即使一些高门子弟求学于私学，也无门弟的优越感。如渤海刀冲家世贵达，求学时却主动和寒门子弟一样下厨干活。私学不仅招收寒门，破除等级观念，而且招收佛、道教徒，破除门户观念，这是十分难能可贵的。并且都有助于教育的普及和文化的交流传播，对社会进步十分有益。
　　魏晋南北朝的私学对于改变社会风气，提高社会道德水准还有着很大作用。私学家和私学学生一是通过刻苦学习为社会树立良好的风气。他们与官学 学生俱差逼充员，士流及豪富之家，皆不从调 的情况相反⑤，私学学生能有机会学习很不容易，因此他们的精神代表着这一时代学风主流。如郑灼 家贫，抄义疏以日继夜，笔豪尽，每削用之。常蔬食，讲授多苦心热，若瓜时，辄偃卧以瓜锁心，起便读诵，其笃志如此 ①。樊深家中因战乱穷得连张饼都吃不上，却依然外出游学。江泌夜随月光读书， 光斜则握卷升屋，睡极坠地则更登。 ②更有许多学子因乡里无典籍，而负笈远游，千里追师。
　　一旦遇到良师则多年足不出户，苦学不辍。他们为社会树立了良好的楷模。
　　二是私学家用自己的行动来感化社会。他们办学不为名利，不求闻达。如沈道虔 常无食以立学徒 ③，而别人的馈赠，他却送给更穷的人。私学家沈麟士死前留下遗嘱，死后唯 取三幅布以覆尸。及敛，仍移布于尸下，以为敛服。反被左右两际以周上，不复制覆被。不须沐浴唅珠 ④，他的薄葬行为，感动了州郡。私学家冯伟自己蚕而衣，耕而饭，箪食瓢饮，但 门徒束脩，一毫不受 ⑤。在门阀士族过着荒淫无耻的糜烂生活的时代，他们的这些精神无疑是令人敬佩的，对社会精神文明的提高有很大促进作用。
　　魏晋南北朝私学所培养的人材对社会贡献也是很大的。由于门阀世族的腐朽和官方学校的长期荒废，统治者不得不把眼光转向私学，挑选堪当经国的人材。如北朝私学家乐逊于武成元年（５５９年）上 陈时宜十四条，其五条切于政要 ⑥，他们是崇教方、省造作、明选举、重战伐、禁奢侈，这完全是一个政治家的方略，毫无腐儒之气。私学家何佟之在梁武帝百度草创时， 依礼定议，多所稗益 ⑦。　私学家续咸 明达刑书 ，后为石勒理曹参军， 持法平详，当时称其清裕 ①，为少数民族的汉化做出了贡献。当时参与实际政治活动的私学家还有很多，关于这些，陈寅恪先生在《隋唐制度渊源略论稿》中已有精譬论述，兹不赘言。
　　总之，魏晋南北朝私学是非常繁荣的，在中国私学发展史上占有重要地位。就类型来说有私学家兴办的乡里私学（也有部分在都市）教育，门第教育，宗族家庭教育等；就内容来说，私学教学内容可谓包罗万象，突破了儒家思想的束缚。私学填补了官学的空白，也为社会培养了大批人材。其对传统教育的突破和教学方法的更新也值得我们去认真总结。私学家们献身教育的精神，永远值得后人敬仰。历史的经验也证明私学对社会的贡献并不逊于官学，官学和私学的并存更能促进教育的繁荣。
　　①　　 引自《本草纲目》卷八 金石、铜青 条。
　　②　　 《宋书》卷 14 《礼志 1》。
　　③　　 《北史》卷 48 《高允传》。
　　④　　 《梁书》卷 48 《司马筠传》。
　　⑤　　 《北史》卷 81 《儒林传序》、《冯伟传》。
　　①　　 《管子？小匡》第二十： （桓公）筑五鹿、中牟、邺、盖与社丘，以卫诸夏之地.②　　 俞伟超：《邺城调查记》，《考古》1963年第 1期。
　　③　　 《邺城考古调查钻探简报》，《中原文物》1983年第 4期。
　　④　　 吴会劲等：《曹魏故都邺城考古获重要成果》，《中国文物报》1989年4 月 14 日。
　　⑤　　 《北史》卷 81 《儒林传序》、《冯伟传》。
　　⑥　　 《北史》卷 82 《乐逊传》。
　　⑦　　 《南史》卷 71 《何佟之传》。
　　①　　 俞伟超：《邺城调查记》，《考古》1963年第 1期。
　　（二）私学的发展历程
　　魏晋南北朝时期，虽历经战乱，王朝更迭频仍，但以儒学为核心的私学却一直保存下来，这对中国历史文化的发展作出了积极的贡献。尤其这一时期许多私学大师，甘于寂寞，淡泊人生，以培育人才为己任，是值得崇敬的。
　　他们在中国古代教育史上也占有重要的地位。
　　１。三国私学的发展
　　曹魏承汉代私学发达之余波，继续发展。不少著名的学者，也同是私学家。如既明经又善天文的学者隗禧流寓他乡，不以荒扰，担负经书，常诵习之；他曾对学者鱼豢说： 欲知幽微莫若《易》，人伦伦纪莫若《礼》，多识山川草木之名莫若《诗》，《左氏》直相斫书耳，不足精意也 ，反映了他对经书的独到见解；他还说《诗》齐、鲁、韩、毛四家义， 不复执文，有如讽诵。又撰作诸经解数十万言 ①。这样的学者来办私学，无疑是高水平的。被鱼豢称为魏之 儒宗 的董遇、贾洪、邯郸淳、薛夏、隗禧、苏林、乐详等７人，都为私学的发展做出过贡献。如董遇精通《老子》和《左传》， 人有从学者，遇不肯教，而云：' 必当先读百遍'.言' 读书百遍而义自见'.从学者云：' 若渴无日'.遇言' 当以三余'.或问三余之意，遇言' 冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余'②。这种严格要求与官学 博士选轻，诸生避役 形成了鲜明对比。又如乐详，曾拜太学博士，以学术广博而擅名远近，年老罢归，犹招生徒数千人。再如郭恩 有才学，善《周易》、《春秋》，又能仰观。（管）辂就义博（郭恩）读《易》，数十日中，意便开发，言难逾师 ③。不少私学家于战乱之际，潜心学术，敦崇教育，乃至一生献身于私学教育。北海管宁与平原华歆、同县邴原游学他乡，因战乱而避乱于辽东，往见公孙度， 诘惟经典，不及世事 ，当时 越海避难者，皆来就之而居，旬月而成邑。遂讲《诗》、《书》，陈俎豆，饰威仪，明礼让，非学者无见也 ④，至魏文帝时才浮海返乡，兴办私学达３７年之久。与管宁齐名的王烈 ，以典籍娱心，育人为务，遂建学校，郭崇庠序。其诱人也，皆不因其性气，诲之以道，使之从善远恶。益者不自觉，而大化隆行，皆成宝器。门人出入，容止可观，时在市井，行步有异，人皆别之。州闾成风，咸竞为善 ⑤。特别是北海邴原的求学和兴学给我们提供一幅私学的生动图景，史载邴原１１岁丧父， 家贫，早孤。邻有书舍，原过其旁而泣。师问曰：' 童子何悲？' 原曰：' 孤者易伤，贫者易感。夫书者，必皆具有父兄者，一则羡其不孤，二则羡其得学，心中恻然而为涕零也'.师亦哀原之言而为之泣曰：' 欲书可耳' ！答曰：' 无钱资'.师曰：' 童子苟有志，我徒相教，不求资也'.于是遂就书。一冬之间，诵《孝经》、《论语》， 此后 单步负笈，苦身持力，至陈留则师韩子助，颍川则宗陈仲弓，汝南则交范孟博，涿郡则亲卢子干 ，战乱之后，避祸辽东 一年中，往归原居者数百家，游学之士，教授之声不绝。自反国土，原于是讲述礼乐，吟咏诗书，门徒数百，服道数十 ①。邴原求学的经历既反映汉末魏初私学普遍设立，成为学术的中心，又反映了私学家（如这位不知名的老师）不求名利，有教无类，勤奋育人的精神，这远胜于当时的官学。魏的私学教学内容以经学为主，继承两汉之学风，但玄风已搀杂其间。如董遇为老子作训注，作《周易章句》，邴原娱心于黄老等。
　　①　　 《魏书》卷七《高祖记》。
　　②　　 《魏书》卷八《世宗记》说是 320坊里，但《洛阳伽蓝记》卷五说是 220坊里，今从后说。因 320坊里在当时的洛阳恐怕是容纳不下的。
　　③　　 《三国志？魏书》卷 29 《管辂传》注引《辂别传》。
　　④　　 《三国志？魏书》卷 11 《管宁传》注引《傅子》。
　　⑤　　 《三国志？魏书》卷 11 《王烈传》注引《先贤行状》。
　　①　　 范祥雍：《洛阳伽蓝记校注》，上海古籍出版社 1978 年版第 387-388页。宿　　 白《北魏洛阳城和北邙陵墓——鲜卑遗址辑录之三》，《文物》1978年第 7期。
　　蜀国私学名家为向朗。向朗少师司马德操（荆州名士，有人伦识鉴），因马谡事件而被诸葛亮免官，在此后的３０年（裴注为２０年）， 乃潜心典籍，孜孜不倦。年逾八十，犹手自校书，刊定谬误，积聚篇卷，于时最多。
　　开门接宾，诱纳后进，但讲论古义，不干时事，以是见称。上自执政，下及童冠，皆敬重焉 ②。
　　吴地方学校教育虽无建树，但在私学方面却出现一些人物。如唐固 亦修身积学，称为儒者，著《国语》、《公羊》、《谷梁传》注，讲授常数十人 ③。虞翻被流徙交州， 虽处罪放，而讲学不倦，门徒常数百人。又为《老子》、《论语》、《国语》训注，皆传于世。 ①他为吴国边远地区的文化教育做出了积极贡献。其实交州还有一位私学家刘熙，他的详情已不可知，但经学家薛综、程秉皆授业于他。吴私学以经学传授为主，尤重古文。天文易象，星历算数也有传授。
　　三国私学中，魏较吴、蜀更为发达。究其原因：其一，魏的经济、政治发展程度高于两国；其二，当时的文化中心仍在北方，蜀、吴的教育及学术仍需从北方传来。而分裂则使文化交流更为困难。
　　②　　 中国科学院考古所洛阳工作队：《汉魏洛阳城初步勘查》，《考古》1973年第 4期。中国社会科学院考古研究所：《新中国的考古发现和研究》，文物出版社 1984　　年版，第 518-519页。
　　③　　 《三国志？吴书》卷 8《阚泽传》。
　　①　　 中国科学院考古所洛阳工作队：《汉魏洛阳城初步勘查》，《考古》1973年第 4期。中国社会科学院考古研究所：《新中国的考古发现和研究》，文物出版社 1984 年版，第 518-519页。
　　２。两晋和十六国的私学
　　两晋中央和地方官学如前所述，始终处于时兴时废的状况，但学术及教育发展并未彻底荒废，其中私学发挥了很大作用，在很大程度上弥补了官学的不足。西晋的束晳、李密、王褒、范平、虞囊、刘兆、汜毓、徐苗、杜夷、续咸、霍原、郭琦，东晋的孔衍、范宣皆为著名的私学家。首先这些私学家自身都有很高的学术造诣。如范平 研览坟素，遍该百氏 ②。续咸 好学、师事京兆杜预，专《春秋》、《郑氏易》，教授常数十人。博览群言，高才善文论。又修陈杜律，明达刑书。 他还 著《远游志》、《异物志》、《汲冢古文释》，各十卷，行于世 ③，他已是一个集经学家、法学家、文学家于一身的人物。又如杜夷， 博览经籍百家之书，算历图纬靡不毕究。寓居汝颍之间，十载足不出门。年四十余，始还乡里，闭门教授，生徒千人 ①，学问非常渊博，以至东晋初年国有大政时，每每谘询于杜夷。再如郭琦 少方直，有雅量，博字，善五行，作《天文志》、《五行传》，注《谷梁》、《京氏易》百卷， 晋武帝非常看重他，欲用他为佐著作郎，但遭到郭彰的诋毁，武帝回答说： 若如卿言，焉丸家儿能书卿，即堪为郎矣 ②。其次这些私学家恬静谦退，不重功利，安贫乐道，致力于教育事业。如王裒 博学多能，痛父非命，未尝西向而坐，亦不臣朝廷也。于是隐居教授，三征七辟皆不就。 ③济南人刘兆 博学洽闻，温笃善诱，从受业者数千人。武帝时五辟公府，三征博士，皆不就。安贫乐道，潜心著述，不出门庭数十年。④不少私学家生活也很贫困，但却矢志不移，前举刘兆即如此。又如汜毓家贫，不蓄门人但对来求学的人 亦倾怀开诱 ⑤。徐苗家贫， 昼执鉏耒，夜则吟诵 ，但仍潜心教授。一些私学家在政治上失意后，却不沉沦，致力于教育。如东晋孔衍因得罪王敦而遭排挤， 时人为之寒心，而衍不形于色。虽郡邻接西贼，犹教诱后进，不以戎务废业。 ⑥第三，两晋的私学规模较大。如王裒门徒千余人。杜夷有学生千余人。刘兆竟有学生数千人。甚至有的私学家还办起了私人图书馆，如范平之子范蔚， 家世好学，有书七千余卷。远近来读者恒有百余人，蔚为办衣食。 ⑦如此规模的私学在前代是罕见的。我们所应注意的是两晋与两汉时代的差别。两汉私学也很发达，但是那时通经可以致仕，可以光耀门庭，私学家的社会地位也很高。两晋却是一个动荡的社会，内战和外乱交织在一起，加上门阀地主阶级掌握政权，寒门庶族的让途被阻隔了，士人的地位是极其低落的。《王裒传》里写到王裒 门人为本县所役，告裒求属令，裒曰：' 卿学不足庇身，吾德薄不足以荫卿，属之何益！且吾不执笔已四十年矣'.乃步担干饭，儿负盐豉草履，送所役生到县，门徒随从者千余人， 这活脱脱地反映了一个知识分子的地位形象和心态。因此私学家在这样一个时代学而不厌、诲人不倦，确是一种奉献精神在支持着他们，令人敬佩！
　　②　　 《太平寰宇记》卷三（《文渊阁四库全书》第四六九册第二十七页上）。
　　③　　 《晋书》卷 91 《续咸传》。
　　①　　 《魏书？释老志》。
　　②　　 《后汉书》卷六十，《襄楷传》。
　　③　　 《三国志？吴书？刘繇传》。
　　④　　 《魏书？释老志》。
　　⑤　　 《洛阳伽蓝记》卷五之末。
　　⑥　　 《晋书》卷 91 《孔衍传》。
　　⑦　　 《晋书》卷 91 《范平传》附子《范蔚传》。
　　两晋私学教授的内容以儒家经学为主，经学中尤重《礼》、《易》和《春秋》三传。如果我们比较私学家和当时所谓 名士 的传记就可看到，这些私学家是没有那些 放诞 的 魏晋风度 的。如范宣 言谈未尝及《老》、《庄》①，被人嘲讽为 太儒 ，但这个 太儒 的范宣却为地方教育做出了很大贡献。如果说玄风对私学家产生了什么影响的话，也主要是从学术方面。私学家是把玄学作为学术去研究的。前举范宣虽不谈《老》、《庄》，但是并非一无所知，如 客有问人生与忧俱生，不知此语何出。宣云： 出《庄子？至乐篇》。 私学家在著述上重《周易》研究也反映了这一点。
　　十六国时期虽然战乱频仍，王朝更迭频繁，北方绝大部分地区为少数民族所统治，但私学依然保存下来，甚至还较发达。十六国时期的私学家大多是在中原失守之后，流寓一方，隐居山林，在极端困难的情况下聚徒讲学。
　　他们一方面对保存中华传统文化做出了积极贡献，另一方面对进入中原各少数民族的汉化起了极大的推动作用。
　　首先十六国的私学家也是淡于名利，安于穷困，热心于教育事业。前赵杨轲 学业精微，养徒数百，常食粗饮水，衣褐缊袍，人不堪其忧，而轲悠然自得。 他有一套自己的教学方法， 虽受业门徒，非入室弟子，莫得亲言。欲所论授，须旁无杂人，授入室弟子，令递相宣授 ①，后赵时返归乡里仍教授不绝。郭瑀 精通经义，雅辩谈论，多才艺，善属文 ，后 隐于临松薤谷，凿石窟而居，服柏实以轻身，作《春秋墨说》、《孝经错纬》，弟子著录千余人 ②。其次一些私学家由办私学出名而入仕，但依旧以学术为重心，为统治者培养了大批人材。如祁嘉因办私学而名重敦煌，被张重华征为儒林祭酒，依然 教授不倦，依《孝经》作《二九神经》。在朝卿士、郡县守令彭和正等受业独拜床下者二千余人③。刘　　 有 弟子受业者五百余人。
　　李暠私署，征为儒林祭酒、从事中郎。 ④第三，十六国私学中渗入了宗教因素。如隐于东阳谷的王嘉， 凿崖穴居，弟子受业者数百人，亦皆穴处 ⑤，这显然是一个道教私学。张忠永嘉之乱后，隐于泰山， 无琴书之适，不修经典，劝教但以至道虚无为宗。其居依崇崖幽谷，凿地为窟室。弟子亦以窟居，去忠六十余步，五日一朝。其教以形不以言，弟子受业，观形面退。立道坛于窟上，每旦朝拜之 ⑥，这也是一个道教私学家。宋纤的私学也具有道教嫌疑，史载他明究经纬，弟子受业三千余人。 虽然他曾注《论语》，写诗颂数万言，但他的生活方式却具有道教徒的特点，如 心慕太古 ，住 高楼重阁 ，不食而死后又 ■曰玄虚先生 （不食而死是道教辟谷之术）
　　⑦。鸠摩罗什在后凉和后秦的讲学具有私学的性质，而他传授的是佛学。佛教私学在北方还有很多。
　　十六国时期北方私学的发展较为兴盛，私学的范围也很广泛，除传统的经学外，天文、历算、占卜、风水，乃至佛、道二教均渗透到私学中来了。
　　这无疑使中国传统文化中又增添了新的内容。
　　①　　 汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》（第 512页）据《魏书？释老志》整理；转引自范祥雍《洛阳伽蓝记校注？原序》，上海古籍出版社 1978 年，第 10页。
　　①　　 罗哲文等：《佛教寺院》，《中国古建筑学术讲座文集》，中国展望出版社 1986 年版。
　　②　　 关于永宁寺九级浮图的高度，文献上有两种说法，一是《洛阳伽蓝记》所云全高 100丈，二是《水经注》卷十六《榖水》说 自金露下至地四十九丈.③　　 《晋书》卷 94 《祈嘉传》。
　　④　　 《魏书》卷 52 《刘蘭传》。
　　⑤　　 《晋书》卷 95 《王嘉传》。
　　⑥　　 《晋书》卷 94 《张忠传》。
　　⑦　　 《晋书》卷 94 《宋纤传》。
　　３。南朝私学
　　南朝私学在东晋私学的基础之上，继续发展，呈现出较为繁荣的局面，一方面一大批私学家勤于教育，淡于功名，另一方面南朝私学内容也极广博，除儒家私学外，还有佛、道私学，甚至三者兼容的私学。
　　南朝不少私学家逃隐山林，乡居不仕，但是却热心于教育。如刘宋的沈道虔隐居乡里，州郡府十二次让他做官。他皆不应命，但却出资使 乡里少年相率受学 ①。关康之精通《左氏春秋》，隐居山林传授弟子。又如齐臧荣绪 纯笃好学，括东、西晋为书，纪录志传百一十卷。隐居京口教授 ②。吴苞 善《三礼》及《老》、《庄》。宋泰始中过江，聚徒教学。冠黄葛巾，竹廛尾，蔬食二十余年。与刘　　 俱于褚彦回宅教授。　　 讲《礼》，苞讲《论语》、《孝经》，诸生朝听　　 ，晚听苞也 ③，沈麟之 无所营求、以笃学为务 ，他拒绝为官， 隐居余不吴差山，讲经教授，从学士数百人，各营屋宇，依止其侧，时为之语曰：' 吴差山中有贤士，闭门教授居成市'①。徐伯珍和娄幼瑜 亦聚徒教授，不应征辟 ②。南齐著名的私学家刘　　 ， 少笃学，博通《五经》，聚徒教授，常有数十人 ，他素无宦情，生活穷困，但是 儒学冠于当时，京师士子贵游莫不下席受业 ③。再如诸葛琚 性勤于诲诱，后生就学者日至 ④，以至屋狭难容。南朝诸多的隐逸之士为南朝私学的发展做出了很大贡献。南朝还有不少官吏也重私学教育，虽身在官场，但也聚徒授业。如宋中散大夫伏曼容家在建康瓦官寺东， 施高坐于听事，有宾客，辄升高坐为讲说，生徒常数十百人 ⑤。梁中军参军事伏挺 居宅在潮沟，于宅讲论语，听者倾朝。挺三世同时聚徒教授，罕有其比 ⑥。齐骠骑司马何佟之 常集诸生讲论，孜孜不怠。 ⑦崔灵恩虽身为国子博士，却仍然 聚徒讲授，听者常数百人 ⑧。陈国子助教沈德威 每自学还私室讲授，道俗受业数百人 ，南朝私学兴办的相当普遍，规模也较大，动辄数百上千人，兴办私学的人的层次也较复杂，有隐逸之士，有官吏等等。私学的教学内容也很丰富，其中以经学为主，特别是对礼学尤为重视；《老》、《庄》在私学中也有讲授。甚至包括天文历算、风水占卜、音律、医学等。私学家根据自己研究和喜爱的重点不同而各有差异，如刘　　 偏重于《礼》，而吴苞偏重于《论语》、《孝经》；沈麟士 重陆机《连珠》，每为诸生讲之 ①；臧荣绪的私学则偏重于史学，这种突破儒学一统教育的私学，对文化发展是有益的。
　　①　　 中国科学院自然史研究所：《中国古代建筑技术史》，科学出版社 1985年版第 189页。
　　②　　 《南史》卷 75 、76《沈道虔传》、《臧荣绪传》、《吴苞传》、《沈麟之传》、《徐伯珍传》。
　　③　　 《南史》卷 75 、76《沈道虔传》、《臧荣绪传》、《吴苞传》、《沈麟之传》、《徐伯珍　　 传》。
　　①　　 罗哲文：《中国古塔》，《中国古建筑学术讲座文集》，中国展望出版社 1986 年版。
　　②　　 《南史》卷 75 、76《沈道虔传》、《臧荣绪传》、《吴苞传》、《沈麟之传》、《徐伯珍传》。
　　③　　 《南齐书》卷 39 《刘　　 传》。
　　④　　 《南史》卷 76 《诸葛琚传》。
　　⑤　　 《南史》卷 71 《伏曼容传》及附《伏挺传》，《何佟之传》《崔灵恩传》。
　　⑥　　 《南史》卷 71 《伏曼容传》及附《伏挺传》、《何佟之传》、《崔灵恩传》。
　　⑦　　 《南史》卷 71 《伏曼容传》及附《伏挺传》、《何佟之传》、《崔灵恩传》。
　　⑧　　 《南史》卷 71 《伏曼容传》及附《伏挺传》、《何佟之传》、《崔灵恩传》。
　　①　　 《洛阳伽蓝记》卷二。晋太康寺，北魏重建后更名灵应寺。塔仍为三级。
　　除儒家私学外，南朝道教私学也有发展。经过东晋葛洪对五斗米道的改革和重新解释，使道教不仅在庶族中广为传播，而且也风行到上层士族乃至皇室之中，道教在南朝非常流行。《宋书？自序》说杜子恭传道， 东土豪家及京邑贵望，并事之为弟子，执在三之敬 ，以至于 愚者敬之（孙泰）
　　如神，皆竭财产，进子女，以求福庆 ②。在这种浓烈的气氛下，道教私学的出现也就不足为奇了。如吴郡杜京产（其高祖为杜子恭）， 闭意荣宦，颇涉文意，专修黄、老 ，他开始 于始宁东山开舍授学 ，后又 于会稽日门山聚徒教授 ③。虽然他曾请名儒刘　　 去始宁山讲学，但可以肯定他传授的是道教。又如张讥 性恬静，不求荣利，常慕闲逸。所居宅营山池，植花果，讲《周易》、《老》、《庄》而教授焉。吴郡陆元朗、朱孟博、一乘寺沙门法才、清云寺沙门慧拔、至真观道士姚绥，皆传其业 ④。他的私学也属于道教私学性质。
　　佛教私学在南朝也出现，这是因为佛教在南朝传播十分迅速，特别在梁武帝一朝甚至达到了 国教 的地位。就佛教本身来说，南方佛徒在沙门敬不敬王者（即行跪拜之礼）这个问题上最后向皇权作了让步，这是佛教广泛流传的一个重要原因。如徐孝克 居于钱塘之佳义里，与诸僧讨论释典，遂通《三论》。每日二时讲，旦讲佛经，晚讲《礼》、《传》，道俗受业者数百人 ⑤。他的私学至少有一半是佛学性质。又如赵僧岩 与刘善明友，善明为青州，欲岸为秀才，大惊，拂衣而去。后忽为沙门，栖迟山谷，常以一壶自随。一旦谓弟子曰：' 吾今夕当死。壶中大钱一千，以通九泉之路，蜡烛一挺，以照七尺之尸'.至夜而亡。时人以为知命。 ①又如马枢被南徐州刺史、梁昭陵王纶引为学， 令枢讲《维摩》、《老子》、《周易》，同日发题，道俗听者二千人 ②。
　　南朝私学在教学内容上大都兼容并蓄，儒、释、道可并存，教学或讲学时不重派别，而关键是看是否有新意，立论是否能站得住脚。前举马枢，同日跨三个学科讲授，萧纶还要听众发问，并对听众说： 与马学士论文，必使屈伏，不得空立主客 ③，由于马枢确实学识广博，众人才不得不服。这种学术争论的空气在南朝较浓，如梁武帝和诸多王公并不服范缜的《神灭论》，但是并未用政治势力来压他，而是数次与他辩论。又如徐伯珍，是一个地道的儒者，但却 好释氏、《老》、《庄》，兼明道士 ④。再如周续之通《五经》、《五纬》，号称通十经， 既而闲居读《老》、《易》，入庐山事沙门释慧远 ⑤，后开馆讲学，被称为 名通 ，很显然他的学校是儒佛并重的。
　　这种自由的学术空气，是我国历史上少见的，也是中国传统文化中的精华，值得继承。就学术渊源来说，隋唐 尊崇儒术、兼重佛老 的文教政策，受南方学术影响较大。而这种风气，主要在南朝的私学中盛行，故其意义不可低估。
　　②　　 罗哲文：《中国古塔》，《中国古建筑学术讲座文集》，中国展望出版社 1986 年版。
　　③　　 《南史》卷 25 《杜京产传》。
　　④　　 《南史》卷 71 《张讥传》。
　　⑤　　 《陈书》卷 26 《徐孝光传》。
　　①　　 中国科学院自然科学史研究所：《中国古代建筑技术史》，科学出版社1985年版，第 216页。
　　②　　 《魏书？释老志》。
　　③　　 《陈书》卷 19 《马枢传》。
　　④　　 《南史》卷 76 《徐伯珍传》。
　　⑤　　 《南史》卷 75 《周续之传》。
　　４。北朝私学
　　北朝政权虽多由胡人或胡化之汉人建立，但是他们终究走了汉化的道路，并且有后来居上的趋势，这是因为他们努力学习汉文化，并且在一定程度上摒弃了其中痼疾。就学校教育而言也莫不如此。但从整体上看，北朝官学也是处于时兴时废的状态，教育的重任落在私学家的身上，就人数和规模而言，北朝私学超过了南朝，这对当时文化的传播和各少数民族政权的汉化起了极大作用。然而其意义还不仅于此，陈寅恪先生在《隋唐制度渊源略论稿》序论中说： 隋唐之制度虽极广博纷复，然究析其因素，不出三源：一曰（北）魏、（北）齐，二曰梁、陈、三曰（西）魏、周。 可见隋唐制度三源中有两源出于北朝。陈寅恪先生曾反复强调家学和地域之学（实即私学）
　　对保存和传播文化的作用，明确指出当时的学术中心在家族而不在学校，亦即在私学而不在官学。由此可见，北朝私学的发展是与隋唐文化紧密相联的，故其意义自不待言。那么北朝私学为什么兴旺发达呢？第一，北方传统学风所致。赵翼曾说： 六朝人虽以词藻相尚，然北朝治经者尚多专门名家。盖自汉末郑康成以经学教授，门下著录者万人，风流所被，士皆以通经绩学为业，而上之举孝廉，举秀才，亦多于其中取之，故虽经刘、石诸朝之乱，而士习相承，未尽变坏 ①。赵翼所指是对的，北方士人以通经为业， 学而优则仕 的思想非常深厚。加上各少数民族政权能迅速改弦易辙，尊崇儒学，故其学风沿习下来。第二，统治者的提倡和重视。赵翼在《北朝经学》条中还指出： 其所以多务实学者，固由于士习之古，亦上之人有以作兴之.由于 在上者既以此取士，士亦争务于此以应上之求，故北朝经学较南朝稍盛，实上之人有以作兴之也.北朝私学明显以经学为核心，重师承，学风纯朴，不杂玄风。首先私学家教授以经书为本，不作虚妄的解释。如张伟 学通诸经，讲授乡里，受业者常数百人。儒谨汎纳，勤于教训，虽有顽固不晓，问至数十，伟告喻殷勤，曾无愠色。常依附经典，教以孝悌。 ①又如刘献之 善《春秋》、《毛诗》，每讲《左氏》，尽隐公八年便止，云义例已了，不复须解 ，史称 魏承丧乱之后，《五经》大义虽有师说，而海内诸生多有疑滞，咸决于献之 ②。张伟的 依附经典 ，刘献之的 不复须解 都是重经义，不用经学之外的东西来附会。重经义不等于无创新，而是在尊重原著的基础上创新，如 （张）
　　吾贵兼读杜、服、隐括两家，异同悉举。诸生后集，便为讲之，义例无穷，皆多新异。 ③其次私学家多为经学名家，以通一经或数经而名重当时，如梁祚 尤善《公羊春秋》、郑氏《易》，常以教授。 ④又如陈奇 爱玩经典，博通坟籍，常非马融、郑玄解经失旨，志在著述《五经》。 ⑤私学大师徐遵明为北朝儒宗，他青年时代四处求学，１７岁到上党（今山西长治）师王聪学《毛诗》、《尚书》、《礼记》。一年之后又转从张吾贵，因对张吾贵讲学不满意，又转而求学于孙买德，有人说他如此下去，恐怕一事无成，徐遵明手指心说，我现在才知道真师在何处，正在于此，此后他居于蚕舍，专心苦读６年，不出院门，终成一代大师。他讲课有自己的独特方式，即先讲清经、疏，然后再加以阐述，他的一套方法被学生继承和传播。史载 遵明讲学于外，二十余年，海内莫不宗仰。 ⑥第三，北朝私学重师承，风格直承两汉。
　　如李铉从李周仁受《毛诗》，刘子猛受《礼记》、房虯受《周官》、《仪礼》，鲜于灵馥受《左氏春秋》，又受业徐遵明５年。杨汪受《礼》于沈重，受《汉书》于刘臻。刘焯受《诗》于刘轨思，受《左氏传》于郭懋，问《礼》于熊安生，又因刘智海家多坟籍，就之读１０年，萧该、包虯为北朝末年精通《汉书》的宗匠。经学除师肇外还有家传，如房晖远 世传儒学。晖远幼有志行，明《三礼》、《春秋之传》、《诗》、《周易》，兼善图纬。恒以教授为务，远方负笈而从者，动以千计 ①，入隋后太常卿牛弘称他为 《五经》库.有的学者虽很博通，但却只讲授自己最精的一部分，如熊安生 从陈达受《三传》，从房虯受《周礼》，事徐遵明，服膺历年，后受《礼》于李宝鼎，遂博通《五经》。然专以《三礼》教授，弟子自远方至者千余人 ②。第四，北朝私学家勤于著述，成果累累。他们每有心得不像南朝学者那样去清谈，而是笔立于书。北朝私学家很勤奋，著述甚多。如刘献之著《三礼大义》４卷，《三传略例》３卷，《注毛诗序义》１卷，李铉撰《孝经》、《论语》、《毛诗》又疏，及《三传异同》、《周易义例》，合３０卷，沈重著《周礼义》３１卷，《仪礼义》３５卷，《礼记义》３０卷，《毛诗义》２８卷，《丧服经义》５卷，《周礼音》、《仪礼音》各１卷，《礼记音》、《毛诗音》各２卷，真可谓著作等身。樊深著《孝经问疑》、《丧服问疑》各１卷，又著《七经异同》３卷。乐逊著《孝经》、《论语》、《毛诗》、《左氏春秋》序论１０余篇，又著《春秋序义》。北朝私学家在经学研究上的贡献是不可磨灭的。北朝私学以经学为核心，但在一部分私学中也传授其它方面的内容。如沈重 学业该博，为当世儒宗。至于阴阳图纬、道经、释典，无不通涉 ③，他讲课时朝士、儒生。桑门、道士都来听讲，这说明他的私学课程儒、释、道兼而有之。又如樊深 既专经，又读诸史及《全》、《雅》、篆、籀、阴阳、卜筮之书。 ①这说明北朝私学内容较为广博。甚至书学也是私学的重要内容，如冀俊 善隶书，特工模写 ②，曾教授明帝及宋献公写隶书。当时书学入学也行束晳之礼，称为 谢章.
　　①　　 罗哲文等：《石窟寺》，《中国古建筑学术讲座文集》，中国展望出版社 1986 年版。
　　①　　 《魏书》卷 84 《张伟传》、《刘献之传》、《张吾贵传》、《梁祚传》。
　　②　　 《魏书》卷 84 《张伟传》、《刘献之传》、《张吾贵传》、《梁祚传》。
　　③　　 《魏书》卷 84 《张伟传》、《刘献之传》、《张吾贵传》、《梁祚传》。
　　④　　 《魏书》卷 84 《张伟传》、《刘献之传》、《张吾贵传》、《梁祚传》。
　　⑤　　 《北史》卷 81 《陈奇传》。
　　北朝私学规模较大，首先北朝私学人数很多，动辄数百上千，甚至数千。
　　如包愷 聚徒教授者数千人。 ③马光 初教授瀛、博间，门徒千数 ④。刘 学徒前后数千，成业者众。 ⑤李铉 生徒恒数百人，燕、赵间能言经者，多出其门。 ⑥因此北朝私学的规模超过了南朝。其次北朝私学的设置也较普遍。兴办私学的有各种情况如李铉 年二十七，归养二亲，因教授乡里。 ⑦房晖远也是就乡里而教学， 远方负笈而从者，运以千计 ⑧。有的人开馆办私学，如常爽 置馆温水之右，教授门徒七百余人，京师学业，翕然复兴 ⑨。
　　他的私学馆推动了学术的发展，也教出了一批高材生，如北魏尚书左仆射远赞、平原太守司马真安、著作郎程灵虬都出自他的门下。一些王公贵族和官吏也兴办带有家教性质的私学。如张思伯 以二经教授齐安王廓。 ⑩如樊深被于谨引为府参军事， 令在馆授教子孙，周文置学东馆，教诸将子弟，以深为博士。 （１１）又如乐逊曾先后被太尉李弼和周文召请教授诸子。再如卢景裕， 齐献武王命都督贺拔仁讨平之。闻景裕经明行著，驿马特征，既而舍之，使教诸之。在馆十日一归家，随以鼎食 ①。更多的私学是各地的游学之士兴办的，主要在山东、河北一带，具有明显的地域色彩。
　　北朝私学学风纯正，有不少特色。第一，游学较多，便于学术的传播。
　　如马敬德 少好儒术，负笈随徐遵明学《诗》、《礼》，略通大义，而不能精。遂留意于《春秋左氏》，沈思研求，昼夜不倦。教授于燕、赵间，生徒随之者甚众。 ②张彫武 因好学，精力绝人，负卷从师，不远千里，遍通《五经》，尤明《三传》。弟子远方就业者以百数。 ③樊深也游学于汾、晋之间。
　　熊安生 在山东时，岁岁游讲，从之者倾郡县 ④。刘焯 优游乡里，专以教授著述为务，孜孜不倦， 并且 天下名儒后进，质疑受业，不远千里而至者，不可胜数。 ⑤北朝普遍游学的情况，反映了地方官学教育不发达，学术重师承这样一个历史事实。教师巡游讲学，学生也负笈而随。因为，游学学生有的是家乡无书可读而不得不转徙求师。第二，北朝私学虽然重师承，但无门户之见，自由择师的情况极为普遍。徐遵明数次换师，终成一代大儒。
　　孙惠蔚 十八，师董道季讲《易》；十九，师程玄读《礼经》及《春秋之传》。 ⑥前引刘焯、李铉皆曾就学多人。董征 年十七，师清河监伯阳受《论语》、《毛诗》、《春秋》、《周易》，河内高望崇受《周官》，后于博陵刘献之遍受诸经。 ⑦由此可见，北朝的私学师承重的是学问本身，而不是老师的名气。学生也有很强的独立思考能力，李铉之所之敢对 贾、马、王、郑所传章句，多所是非 ①，正是因为他在师承多家的基础上比较出来的。
　　⑥　　 《北史》卷 81 《陈奇传》。
　　①　　 《晋书》卷九十五《陈训传》。
　　②　　 《晋书》卷九十五《台产传》。
　　③　　 《北史》卷 82 《熊安生传》、《沈重传）、《樊深传》、《冀俊传》。
　　①　　 《全上古三代秦汉三国六朝文？全晋文》卷三十三。
　　②　　 《钦定古今图书集成》第二六函七九○册，《考工典？园林部》卷一二一。
　　③　　 《北史》卷 82 《包愷传》、《马光传》、《房晖远传》、《樊深传》。
　　④　　 《北史》卷 82 《包愷传》、《马光传》、《房晖远传》、《樊深传》。
　　⑤　　 《北史》卷 81 《刘蘭传》、《李铉传》、《张思伯传》。
　　⑥　　 《北史》卷 81 《刘蘭传》、《李铉传》、《张思伯传》。
　　⑦　　 《北史》卷 81 《刘蘭传》、《李铉传》、《张思伯传》。
　　⑧　　 《北史》卷 82 《包愷传》、《马光传》、《房晖远传》、《樊深传》。
　　⑨　　 《魏书》卷 84 《常爽传》、《卢景裕传》。
　　⑩　　 《北史》卷 81 《刘蘭传》、《李铉传》、《张思伯传》。　　 （11）《北史》卷 82 《包愷传》、《马光传》、《房晖远传》、《樊深传》。
　　①　　 《文渊阁四库全书》第四○七册，第六○六页。
　　②　　 《北史》卷 81 《马敬德传》、《张彫武传》、《孙惠蔚传》、《董征传》、《李铉传》。
　　③　　 《北史》卷 81 《马敬德传》、《张彫武传》、《孙惠蔚传》、《董征传》、《李铉传》。
　　④　　 《北史》卷 82 《熊安生传》、《刘焯传》。
　　⑤　　 《北史》卷 82 《熊安生传》、《刘焯传》。
　　⑥　　 《北史》卷 81 《马敬德传》、《张彫武传》、《孙惠蔚传》、《董征传》、《李铉传》。
　　⑦　　 《北史》卷 81 《马敬德传》、《张彫武传》、《孙惠蔚传》、《董征传》、《李铉传》。
　　①　　 《全上古三代秦汉三国六朝文？全晋文》卷六十一。
　　张吾贵从郦诠学《礼》，牛天祐学《易》后，随即开馆授徒，竟然 世人竞归之.后来张吾贵 聚徒千数，而不讲《传》。生徒窃云：' 张生之于《左氏》，似不能说。' 吾贵闻之，谓曰：' 我今夏讲暂罢，后当说《传》，君等来日，皆当持本'.生徒怪之而已。吾贵诣刘蘭，蘭遂为讲《传》。三旬之中，吾贵兼读杜、服，隐括两家，异同悉举。诸生后集，便为讲之，义例无穷，皆多新异，蘭仍伏所。 ②张吾贵虽有 活学活用 之嫌，但竟能使刘　　 转而听他讲《传》，足见他确有不少创新，这与汉代皓首不能穷一经有天壤之别。
　　在这种学术风气下，青出于蓝而胜于蓝远不止张吾贵一人。又如李谧 初事师小学博士孔璠， 几年后 璠还就谧请业 ，时人传诵： 青成蓝，蓝谢青，师何常，在明经 ③，这种 教学相长 的风气是我国古代教育的优秀传统，对后世影响很大。第三，私学教授中除可自由择师外，还可自由讨论，在课堂上自由发问。如孙惠蔚族曾孙孙灵晖 得惠蔚平录章疏，研精寻问，更求师友，《三礼》、《三传》，皆通宗旨。然始就鲍季详，熊安生质问疑滞，其所发明，熊、鲍无以异也。 ④李业兴求学于鲜于灵馥，在课堂上 业兴问其大义数条，灵馥不能对 ⑤，于是业兴便振衣而起，灵馥的学生也因此去灵馥而归徐遵明。学生对教师的要求很高，教师不仅要博通和专精，而且要会讲课，如沈重讲课 辞义优洽，枢机明辩，凡所解释，咸为诸儒所推 ①，相反，樊深 学虽博赡，讷于辞辩，故不为当时所称 ②。
　　北朝私学家中很多人淡于名利，绝意仕途，致力于教育事业。私学家和学生刻苦学习的精神也令人敬佩。如常爽 州郡礼命，皆不就 ③，但他的私学馆却培养出很多人材。冯伟 身长八尺，衣冠甚伟，见者肃然。少以李宝鼎学，李重其聪明，恒别意试问之。多所通解，尤明《礼》、《传》， 后来齐赵郡王出镇定州（今河北定县）， 以礼迎接，命书三至，县令亲至其门，犹辞疾不起。王将命驾致请，佐吏前后星驰报之，县令又自为其整冠履，不得已而出。王下厅事迎之，止其拜伏，分阶而上，留之宾馆，甚见礼重。
　　王将举充秀才，固辞不就。岁余请还，王知其不愿拘束，以礼发遣，赠遗甚厚。一无所纳，唯受时服而已。及还，不交人事，郡守县令，每亲至其门，岁时或置羊酒，亦辞不纳。门徒束晳，一毫不受。蚕而衣，耕而饭，箪食瓢饮，不改其乐。 ④他把一生都献给了私学教育。又如崔廓 遂博览书籍，多所通涉，山东学者皆宗之。既还乡，不应辟命。 ⑤再如刁冲被征为功曹主簿，但 非所好也，受署而已，不关事务，唯以讲学为心。四方学徒就其受业者，岁有数百。⑥北朝私学家中这种不慕荣利，唯以学术为上的人还有很多。他们的精神不仅使他们自己的学问卓然可观，而且带动了一大批后学者竞相仿效。北朝私学家师生学习之刻苦努力也给人留下了深刻的印象，如刘 家贫，无以自资，且耕且学⑦。李铉 用心精苦，曾三秋冬不畜枕，每睡，假寐而已 ①。冯伟曾经闭门不出，苦读３０年。平恒勤学不辍， 不营资产，衣食至常不足，妻子不免饥寒②。刁冲 虽家世贵达，乃从师于外，自同诸生 ，他虽有仆隶 不合代已，身自饮爨。每师受之际，发情精专，不舍昼夜，殆忘寒暑。学通诸经，偏修郑说，阴阳、图纬、算数，天文，风气之书莫不关综，当世服其精博 ③。勃海刁氏为北方名门大族，而刁冲却不以门贵放弃学业，这与南朝贵游子弟 熏衣剃面，傅粉施朱 ，高唱 士庶天隔 真是天壤之别。许多的学子负笈远游，不远千里求师问经，更是寻常之事。
　　这种刻苦学习的精神也是中国古代教育史上的优良传统之一，值得学习。
　　综上所述我们可以看到，在历史纷繁复杂的魏晋南北朝时代，在社会巨大的变动中，私学艰难而又兴盛地发展起来了。无论在数量上、规模上、教学内容和教学方法上，都有扩大和更新。与两汉通经致仕不一样，这一时期的许多私学家仅以传播文化为已任，淡泊名利，不求闻达，其精神极为可贵。
　　在思想界儒、释、道、玄合流的大背景下，不仅儒家私学继续发展，而且出现了佛家和道家私学。私学的发展也因各王朝政治、经济、文化、地理的差异带有明显的地域色彩。这些极大地丰富了中国古代私学教育的内容。在当时官学颓废的情况下，私学的发达培育了一大批人材，对社会起了极大的补充和推动作用，同时也证明私学的发展，是有益于社会进步的。
　　②　　 《北史》卷 81 《张吾贵传》、《孙惠蔚传》附族曾孙《灵晖传》、《李业兴传》。
　　③　　 《北史》卷 33 《李孝伯传》附《谧传》。
　　④　　 《北史》卷 81 《张吾贵传》、《孙惠蔚传》附族曾孙《灵晖传》、《李业兴传》。
　　⑤　　 《北史》卷 81 《张吾贵传》、《孙惠蔚传》附族曾孙《灵晖传》、《李业兴传》。
　　①　　 《南齐书》卷十八《祥瑞志》。
　　②　　 《南齐书》卷十八《祥瑞志》。
　　③　　 《南齐书》卷十八《祥瑞志》。
　　④　　 《南齐书》卷十八《祥瑞志》。
　　⑤　　 《北史》卷 88 《崔廓传》。
　　⑥　　 《北史》卷 26 《刁雍传》附《冲传》。
　　⑦　　 《北史》卷 81 《刘蘭传》、《李铉传》。
　　①　　 《北史》卷 81 《刘蘭传》、《李铉传》。
　　②　　 《魏书》卷 84 《平恒传》、《刁冲传》。
　　③　　 《魏书》卷 84 《平恒传》、《刁冲传》。
　　（三）门第的形成和门第教育
　　魏晋南北朝政治上的明显特征就是门阀地主掌握政权。所谓门阀地主除了在政治上占有垄断地位，在经济上占有大量土地和部曲外，那就是无论朝代如何更迭，战乱如何频起，他们终究能保持其门第不衰；而门第不衰又使他们能不断地获取政治、经济利益。瑯琊王氏、陈郡谢氏、博陵崔氏、颍川庾氏、吴郡的顾、陆、朱、张均为其代表。在门阀地主的发展过程中，他们除了从政治、经济上维持其不败之外，也注意从文化教育上来树立自己的门风，形成了带有这一时代特征的门第教育。陈寅恪先生曾指出， 夫士族之特点既在其门风之优美，不同于凡庶，而优美之门风实基于学业之因袭，故士族家世相传之学业乃与当时之政治社会有极重要之影响。 ①这说明门第教育的确存在。门第教育因门阀势力的地区不同而带有地域差别，大体上 山东之人尚婚娅，江左之人尚人物，关中之人尚冠冕，代北之人尚贵戚。 ②因此我们研究魏晋南北朝教育史，绝不能忽视门第教育这一内容。
　　①　　 《三国志？吴书？赵达传》注引《吴录》。
　　②　　 《新唐书》卷 199《柳冲传》附《柳芳传》。
　　１。门第的形成和发展
　　门第的形成究其渊源可溯至东汉。东汉的经学世家和豪强地主是魏晋门阀地主的萌芽。自汉代 罢黜百家，独尊儒术 以后，经学成为入仕最主要，也是最荣耀的一条道路。官学和私学也围绕通经致仕这一核心繁荣起来。累世经学和累世公卿这一现象在西汉已出现了。如韦贤、韦玄成父子相继为宣、元二朝宰相；平当、平晏父子为哀帝时宰相；于定国父子两世三公。如果说这种现象在西汉是仅有的几例的话，那么东汉就大不一样了。赵翼曾说： 西汉开国，功臣多出于亡命无赖，至东汉中兴，则诸将帅皆有儒者气象，亦一时风会不同也。 ①东汉一代累世经学的世家更多，如桓荣、桓郁、桓焉一家三代皆以明经而为帝王师；伏氏自伏生后历两汉４００年不衰。累世公卿现象也比西汉普遍而典型。如弘农杨氏自杨震至杨彪，四世为三公；汝南袁氏四世五公。又如欧阳氏一家 自欧阳生传伏生《尚书》，至歙八世，皆为博士。 ②豪强地主的出现对门第的形成起到了推波助澜的作用。东汉豪强地主势力的迅猛发展是我们在秦及西汉历史上看不到的，这是因为秦及西汉是小农经济占据主导地位，地主也是 编户齐民 ，一样承担国家的赋税和徭役。但是自西汉中后期国家干预经济的政策失败后，大族势力便肆无忌惮的发展起来了。仲长统曾不无忧虑的指出： 井田之变，豪人货殖。馆舍布于州郡，田亩连于方国。身无半通青纶之命，而窃三辰龙章之服；不为编户一伍之长，而有千室名邑之役。荣乐过于封君，势力侔于守令；财赂自营，犯法不坐，刺客死士为之投命，致使弱力少智之子，被穿帏败，寄死不敛，冤枉穷困，不敢自理，豪人之室，连栋数百，膏田满野，奴婢千群，徒附万计。船车贾贩，周于四方；废居积贮，满于都城。 ③这种经济上的豪族在东汉比比皆是，他们为门第的形成奠定了深厚的经济基础。但我们还要注意到汉代一些任官制度和教育制度也是有利于门第形成的。如任子制极易形成代代相继的大族，而且全凭家世，不看德才。教育制度上仕宦之家的子弟都能获得优先入学的特权。如明帝时为功臣子孙 别立校舍，搜选高能，以受其业 ①。
　　以后梁太后又不诏 大将军下至六百石，悉遣子就学 ②。这在东汉也形成了不少累世宠贵的官僚之家。如邓氏一门 凡侯者二十九人，公二人，大将军以下十三人，中二千石十四人，列校二十二人，州牧郡守四十八人，其余侍中、将、大夫、郎、谒者，不可胜数。 ③耿氏 自中兴以后，迄建安之末，大将军二人，将军九人，卿十三人，尚公主三人，列侯十九人，中郎将，护羌校尉及刺史二千石数十百人。 ④还有窦氏、梁氏莫不如此这般。
　　①　　 《廿二史札记》卷 4《东汉功臣多近儒》。
　　②　　 《后汉书》卷 79 《欧阳歙传》。
　　③　　 《后汉书》卷 49 《仲长统传》。
　　①　　 《后汉书》卷 79 《儒林列传》。
　　②　　 《后汉书》卷 79 《儒林列传》。
　　③　　 《后汉书》卷 16 《邓禹传》。
　　④　　 《后汉书》卷 19 《耿弇传》。
　　一般将魏文帝时九品中正制度的设立作为门第形成的标志，是皇权向世家大族妥协让步的结果。我们认为这并不完全正确。首先九品中正制度的设立有其历史原因，这就是汉代选举制度的彻底腐败和汉末大乱，四方错杂，人物已不可详考。其次九品中正制度本身是 盖以论人才优劣，非为世族高卑.⑤如果确实按这一制度实行也无大问题。但是由于大小中正皆取 著姓士族 来充当，这一制度也就为世族所操纵，从而形成了 上品无寒门，下品无势族 的局面。因此九品中正制度虽不是门第形成的原因，但是却对门第起了极大的保障作用。那么门第究竟在何时形成？如果硬要划一个时间界限的话，那就是在魏末晋初。唐长孺先生曾指出魏末晋初的政局变化，是后来门第形成的关键。门第的形成不是依靠 塚中枯骨 ，而是依靠 当代轩冕 ①。唐先生的观点是精譬的。如果我们从个案来考察，魏晋南北朝的高门大族大都渊源于此时。我个人对瑯琊王氏的研究也发现，奠定后来王氏家族的关键人物王祥、王戎、王衍均生活在这一时期②。此外陈郡谢氏、颍川庾氏、庐江何氏等等均如此③。
　　两晋南北朝是门第发展的鼎盛时期。西晋统治者为了照顾世族利益，推行了占田制、课田制和荫宗族、佃客制。世家大族口尚清谈，不及实事，生活极端腐朽奢侈。西晋在经历了短暂的繁荣后，迅速衰败，历八王之乱而亡于匈奴刘氏之手。东晋是在南北大族相互妥协下建立的。东晋一朝皇权极度衰落，岌岌可危。开始是 王与马、共天下 ，后来谯国桓氏，陈郡谢氏、太原王氏等相继与司马氏 共天下 ，始终维持着门阀政治的格局。他们还利用大批流民过江避难的机会，广泛吸收部曲、佃客，建立起自己的别墅、庄园。门阀世族的全盛时期，也就是他们开始走向衰落的起点。他们占据着高层政权，但却不务实事，至东晋后期已腐朽不堪。南朝宋、齐、梁三朝是由过江低等士族所建立，陈朝政权的核心已由南方土著所掌握。虽然门阀士族仍然拥有着优越的地位，但面对着寒门庶族兴起这一历史事实，他们却惶恐不安，在政治上强调任官 须人门兼美 ，在等级上强调 士庶天隔 ，在婚姻上竭力反对 婚宦失类， 总之力图筑起门第的高墙来继续排斥庶族寒门，但这已无法挽救他们退出历史舞台的命运。北方虽历经战乱，王朝更迭，但北方的门阀世族也经久不衰，如清河崔氏、博陵崔氏、赵郡李氏、范阳卢氏等等。北方世族虽然就腐朽程度来说比南方世族要好一些，但是北方门阀世族政治却比南方更为典型，孝文帝 定姓族 使门阀政治制度化了。
　　在这一制度下，昔日马上的少数民族权贵，也演变成了门阀大族。不过就世族干预皇权来说，北方要明显弱于南方。尽管在南北朝末期，南方实行了选举制度的变革，北方出现了 罢门资之制 ，但我们可以看到，这一时代还是门阀世族的时代，笼罩着浓烈的门第等级气氛。
　　⑤　　 《宋书》卷 94 《恩倖传》。
　　①　　 《九章算术》方田章圆田术刘徽注，见钱宝琮校点本《算经十书》（上册），中华书局 1963 年版。
　　②　　 见卜宪群《瑯琊王氏政治地位研究》、《安徽师大学报》1988年第 1期。
　　③　　 见毛汉光《两晋南北朝士族政治之研究》。
　　２。门第教育的内容
　　门第的形成，经济基础是关键，政治是保障。但是魏晋南北朝门阀士族并不同于影响一时一地的豪强地主，豪强地主会因种种因素（诸如改朝、国家力量的打击、农民起义等）而仸忽消失。而门阀地主虽王朝更迭，异族入侵，也不能动摇根基。对门阀地主的这种绵衍长存现象，从经济和政治方面来解释固然是正确的，但还不完整。因为构成门阀或门第的还有一个重要因素，即文化。从历史事实中我们可以看到，魏晋南北朝的世族，大都具有典型的文化特征，可以说文化是构成世族的一个必要条件，田余庆先生曾说： 非玄非儒的纯以武干居官的家庭，罕有被视作士族者。 ①我们赞同田先生的见解。既然文化在门第的形成和发展过程中起着十分重要的作用，因此门阀士族也就非常重视对自身（包括宗族和家族）文化的建设。如沈约曾对人说： 吾少好百家之言，身为四代之史，自开辟以来，未有爵位蝉联，文才相继，如王氏（指瑯琊王）之盛者也。 ②沈约把 爵位 与 文才 相并提，说明文化不仅仅是一种外在的装饰，对世族来说是有着具体政治内涵的。因此门第教育构成了世族文化的一个重要方面。魏晋南北朝门第教育的内容十分广泛，既涉及到具体文化的各方面，也涉及到人生观、处世哲学等方面，下面试加分析。
　　第一，儒学教育。魏晋南北朝世族虽然崇尚清谈，倾慕玄风，但是儒学的社会功能是玄学所不能替代的。尽管两汉的家法传经在魏晋南北朝不多见，但是儒学在门第教育中也并不少见，而只不过在形式上有所变通而已。
　　如王褒在其《诫子书》中说： 吾始乎幼学，及于知命，既崇周、孔之教，兼行老、释之谈，江左以来，斯业不坠，汝能修之，吾之志也。 ①这与王衍所说的名教与自然 将毋同 是一致的。既出入于玄儒之中，士族的行为也莫不受此影响。《世说新语？德行》载： 王戎和峤同时遭大丧，俱以孝称。
　　王鸡骨支床，和哭泣备礼。武帝谓刘仲雄曰：卿数省王、和不？闻和哀苦过礼，使人忧之。仲雄曰：和峤虽备礼，神气不损；王戎虽不备礼，而哀毁骨立。臣以和峤生孝，王戎死孝。陛下不应忧峤，而应忧戎.应当说二人都本于儒家的 孝 来哀丧的，但很显然王戎的身上更蒙上一层自然的东西，受玄风影响大些。儒学教育，特别是在一些当时掌握实际政治权力的门阀世族中仍占据重要地位。如王准之兼明《礼》、《传》， 自是家世相传，并谙江左旧事，缄之青箱，世人谓之' 王氏青箱学'②。这个 青箱学 是以儒家内容为核心的，是可以用来经国的，正如刘义康所说 何须高论玄虚，正得如王准之两三人，天下便治矣。 ③前举王筠也以经学传家。就儒学教育来说，北方要重于南方。如后秦韦高崇慕阮籍，居丧饮酒，崇尚风教的古成诜持剑求高，吓得高终身不敢见诜。北方崔、卢、郑、王既为高门，也为经学世家，此为人所熟知。我们还可以看到，这一时期门第儒学教育中，于礼学尤为重视。如贺循家传庆氏礼，东晋 朝廷疑滞皆谘之于循，循辄依经礼
　　①　　 《北京大学学报》1987年第 2期。
　　②　　 《梁书》卷 33 《王筠传》。
　　①　　 《梁书》卷 41 《王褒传》。
　　②　　 《宋书》卷 60 《王准之传》。
　　③　　 《宋书》卷 60 《王准之传》。
　　而对，为当世儒宗。 ①颍川庾氏 诸弟相率莫不好礼，为世论所重。 ②南齐王俭 长礼学，谙究朝仪，每博议，证引光儒，罕有其例。 ③南齐诸多礼仪制度都出自他的手中。再如王弘 造次必存礼法，凡动止施为，及书翰仪体，后人皆依仿之，谓为王太保家法 ④。门阀世族之所以特重礼，乃是因为礼与门第的关系十分密切，不仅可以弘扬门风，也可解决门第内外的许多实际问题。
　　第二，玄学教育。玄学教育在门第教育中也占有重要的地位。这是因为玄学的价值观念获得门阀世族的普遍认可。因此这一时期世族习染玄风是维持其门第的一种重要手段。如果我们追溯门第的渊源，可以发现他们大都有一个由儒学向玄学转变的过程。如瑯琊王氏本以儒学见长，王吉、王祥皆为儒家思想的忠实追随着，至西晋王戎、王衍时，习染玄风，被称为 一世龙门 ，对王氏势力发展起了很大推动作用。又如谯国桓氏也为一儒学世家，过江无闻，至桓彝时方可玄风，为世所重，名显朝廷，桓温、桓玄势力的发展实赖于此。再如颍川荀氏也本东汉经学世家，家传礼、乐和律令。但至荀粲时门风为之一变， 粲诸兄并以儒术论议，而粲独好言道 ，他认为 六经虽存，固圣人之糠秕 ⑤，诸兄难之而不能屈。不习玄风，就不会知名于当世，如王准之虽满腹经纶，却无士族所倾慕的玄风，故不为时流所重。玄学已变成占主导地位的意识形态，特别是在两晋南朝。考之于史籍，我们也可以看到，没有一个原封不动的汉代儒学世家而能立足于后世。他们各在不同时期，不同条件下，或多或少的向玄学转化，所谓 遵儒者之教，履道家之言 ①，是他们普遍所期望的。当然也有更为 放达 的，如胡毋辅之，元康贵游子弟等的 裸呈 ，但这并不普遍。北朝世族虽不像南方如此倾慕玄风，但亦有之。前举韦高即是。又如出身赵郡李氏的李士谦 善谈玄理 ②。由于玄学对于门第具有如此重要意义，所以门第教育中玄学是不可或缺的。如何尚之为丹阳尹时，立宅南郭外，置玄学，来学的有东海徐秀、庐江何昙、黄回、颍川荀子华、太原孙宗昌、王延秀、鲁郡孔惠宣，他的学校被称为 南学.值得注意是的除孙宗昌郡望不可考外，其余均为世族，没有寒门庶族染指，足见玄学（也即南学）是门阀世族所垄断的学问。
　　①　　 《九章算术》少广章开立圆术李淳风注，见钱宝琮校点本《算经十书》（上册），中华书局 1963 年版。
　　②　　 《晋书》卷 73 《庾亮传》附弟《冰传》。
　　③　　 《南齐书》卷 23 《王俭传》。
　　④　　 《宋书》卷 42 《王弘传》。
　　⑤　　 《三国志？魏书》卷 10 《荀彧传》注引何劭《荀粲传》。
　　①　　 《三志志？魏书》卷 27 《王昶传》。
　　②　　 《北史》卷 33 《李孝伯传》附《士谦传》。
　　③　　 《梁书》卷 49 《文学传序》。
　　第三，文学教育。门第教育中对文学也十分重视。对于门阀世族来说，除藉玄学以振名声外，文学也是他们清谈之外的一个重要话题。从史籍我们可以看到，当时对门第的评价往往从玄风和文才两个方面来看，不具备这两个条件，难为时流所重。特别在南朝，文学更获得崇高地位。首先是王室重视。如宋明帝设总明观分科教学，文学是其中的一科。梁武帝于华光殿命群臣赋诗， 其文善者，赐以金帛 ③。后又命到沆限时作文，三刻便成。当时殿中曹侍郎以文才选，到沆随被升任此官，在当世传为美谈。为爱护丘灵迟的文才，梁武帝对其为政不称职也免予追究。梁昭明太子萧统、齐竟陵王萧子良无不是对文学厚爱有加。其次，当时名士每每以文会友，吟诗作赋：如谢灵运 与族弟惠连、东海何长瑜、颍川荀雍、泰山羊璇之，以文章赏会，共为山泽之游，时人谓之四友 ①。顾越 栖隐于武丘山，与吴兴沈炯、同郡张种、会稽孔奂等，每为文会。 ②在这种风气下，门阀世族非常注重对后代的文才教育和培养，如王筠七世之中，爵位相继，人人有集，很显然是家庭教育的结果。又如萧子恪，兄弟１６人仕梁，有５人有文学之才。彭城刘孝绰兄弟子侄７０人皆擅文学。北朝门第也重文学教育，《北史》卷８３《文苑传序》记载北朝文学之士有范阳卢氏、清河崔氏、赵郡李氏、河东裴氏、勃海高氏等，只不过文学风格有所差异， 江左宫商发越，贵于清绮；河朔词义贞刚，重乎气质。 ③当然南方门第的文学教育要胜于北方，如音韵学及带有总结性的文集及文艺理论著作均出于南方，王褒、庾信入北后，北方士人 莫有逮者 ④，也可反映这一点。门阀士族的重文才还推动了山水诗的兴起⑤。
　　第四，艺术教育。棋琴书画是表达个人才趣的一种重要手段。门阀世族对此也十分重视，构成门第教育的一个重要内容。瑯琊王氏为南方一流高门，书法上也世代相继，人材辈出，被书法史上称为 二王 的王羲之、王献之，为人所熟知。再如王僧虔曾与齐太祖萧道成赌书法高低，书毕问僧虔说：'谁为第一？'僧虔曰：' 臣书第一，陛下亦第一'. ⑥这反映了萧道成对书法极为爱好，甚至不顾君臣之礼了。后来萧道成又让王僧虔找能书者姓名，王僧虔广加收罗，还上羊欣所撰《能书人名》１卷。北朝门阀对书法教育的重视不亚于南方。清河崔氏、范阳卢氏为北方书法名家，世代相传。如 （崔）
　　玄伯自非朝庭文诰，四方书檄，初不梁翰，故世无遗文。尤善卓隶行押之书，为世摹楷。玄伯祖悦与范阳卢谌并以博艺著名。谌法钟■，悦法卫瓘，而俱习索靖之草，皆尽其妙。谌传子偃，偃传子邈；悦传子邈，潛传玄伯。世不替业。故魏初重崔、卢之书。 ①绘画也是不少门第的家传之学，庐江何氏、吴郡陆氏、顾氏中皆有高手。如何戢善画蝉雀扇，被称为 巧绝 ，萧道成非常喜欢。陆探微善画人物，秀骨清像，笔力苍劲。南阳宗氏、瑯琊王氏中亦有丹青高手，宗炳、王微善画山水，推动了山水画的发展。棋琴也为门阀所喜爱，谢安即为一流棋手。吴郡顾士端、顾庭 父子并有琴书之艺，尤妙丹青.东海徐湛之 善于尺牍，音辞流畅。贵戚豪家，产业甚厚。室宇园地，贵游莫及。伎乐之妙，冠绝一时。门生千余人，皆三吴富人之子，姿质端妍，衣服鲜丽。 ②河东柳氏柳谐 颇有文学。善鼓琴，以新声手势，京师士子翕然从学 ③。
　　①　　 《宋书》卷 67 《谢灵运传》。
　　②　　 《南史》卷 71 《顾越传》。
　　③　　 《南齐书》卷 33 《王僧虔传》。
　　④　　 《北史》卷 83 《庾信传》。
　　⑤　　 见卜宪群《瑯琊王氏与六朝文化》，《安徽史学》1989年 6期。
　　⑥　　 《南齐书》卷 33 《王僧虔传》。
　　①　　 《颜氏家训？杂艺篇》。
　　②　　 《宋书》卷 71 《徐湛之传》。
　　③　　 《魏书》卷 71 《裴叔业传》附《柳谐传》。
　　第五，家世门风教育。魏晋南北朝世族在政治的排行榜上以门户论高低，所谓 新出门户 和 旧出门户 大不一样。其间除政治实力的较量外，家世门风也起着相当大的作用。所以门第教育也把维持家风放到一个重要位置。如 华歆遇子弟甚整，虽闲室之内，严若朝典 ④。又如 谢公夫人教儿，问太傅：' 那得初不见君教儿？' 答曰： 我常自教儿'⑤。所谓 自教儿 即自己身体力行，做作榜样为子孙仿效。虽然对家世门风的教育各家不一样，但都非常重视。魏晋南北朝史籍中留下了大量的家训，诫子之书，也是世族对家世门风教育的一个缩影。王微称他 且持盈畏满，自是家门旧风 ，他在与弟书中说： 不得家中相欺也 ，为人处事 上不足败俗伤化，下不至毁辱家门 ①，是代表了门第家风教育的普遍思想。又如王志 家世居建康禁中里马蕃巷，父僧虔以来，门风多宽恕，志尤惇厚，所历职，不以罪咎劾人……
　　兄弟子姪皆笃实谦和，时人号马蕃诸王为长者 ②。王羲之教子孙敦厚退让，戒以轻薄。再如瑯琊颜氏自 先祖靖侯戒子姪曰：' 汝家书生门户，世无富贵，自今仕宦不可过二千石，婚姻勿贪势家' ，吾（颜之推）终身服膺，以为名言也 ③，可见婚姻教育也纳入门风教育中。谱学也是门第教育的重要内容。魏晋南北朝谱学发达，是与门第的形成有直接关系。作为高门，是不可以不懂谱学的。会稽孔奂 详练百氏，凡所甄拔，衣冠搢绅，莫不悦伏 ④。
　　齐武帝欲以萧鸾代（王）晏为吏部尚书，王晏以萧鸾不谙谱学而不可居此职，武帝也无可奈何。这一时期家有家谱，如《谢氏谱》、《京兆韦氏谱》；地区有地区之谱，如《益州谱》、《冀州姓族谱》，一个阶层有一个阶层之谱，如《百家谱》等等。这显然是门第社会的产物。
　　门第教育的内容很多，此不赘述。但从这些我们看到门第为维持其世代门风，家世高位，对其后代的教育是十分重视的。反过来这些教育对维持门第的长期生存，又具有十分重要的意义。这些仅从政治、经济角度来分析是不能得到的。大体说来，门第教育以所谓 持盈畏满 ， 笃实谦和 ，保全家门为核心，但也随时代、条件和地域不同而有差别。如南方门第的教育就要比北方丰富一些。
　　④　　 《世说新语？德行》。
　　⑤　　 《世说新语？德行》。
　　①　　 《九章算术》方程，见钱宝琮校点本《算经十书》（上册），中华书局1963年版。
　　②　　 据钱宝琮主编《中国数学史》，科学出版社 1964 年版，第 89-90页。
　　③　　 《颜氏家训？止足篇》。
　　④　　 《陈书》卷 21 《孔奂传》。
　　（四）宗族、家庭教育
　　宗族、家庭教育也是私学的一种，与门第教育是密切相联的。这里仅就具有特色的一部份略加阐述。就宗族教育而言，东汉已出现。崔实《四民月令》载东汉田庄 命成童以上入大学，学五经。硕冰释，命幼童入小学，学篇章。 这里所谓 大学 、 小学 实际是田庄的私学，教育对象就是田庄里的宗族成员。它们是太学、郡国学和私学的基础。但是这种状况在魏晋南北朝发生了变化，这就是社会的普遍动荡。社会动荡使当时产生了大批流民，这些流民的迁徙大都是宗族集体行动。在这种艰苦的环境中，宗族教育仍顽强地保存下来。如王延 属天下丧乱，随刘元海迁于平阳，农蚕之暇，训诱宗族，侃侃不倦。 ①又如田畴率宗族避乱徐无山中 畴乃为约束相杀伤、犯盗、诤讼之法，法重者至死，其次抵罪，二十余条。又制为婚姻嫁娶之礼，兴举学校讲授之业，班行其众，众皆便之，至道不拾遗。 ②再如庾衮率宗族避乱于禹山，他在禹山 非法不言，非道不行，尊事耆老，惠训蒙动，临人之丧必尽哀，会人之葬必躬筑，劳则先之，逸则后之，言必行之，行必安之。
　　是以宗族乡党莫不崇仰，门人感慕，为之树碑焉。 ③由此可见，流民的宗族教育范围相当广泛。这对小范围的社会稳定起了很大作用。具有社会教育的特点。
　　家庭教育中家传是最重要的。家传的内容很广泛，如经学、文学、书法、绘画、音乐等，大凡一技之长，皆可传之子孙，个人的风范行为，也是家传的内容。家庭教育中首先是启蒙课本，魏晋南北朝也有不少行于世。如范岫的《字训》，王褒的《幼训》，梁武帝时周兴嗣作《千字文》，四字一句，朗朗上口。北魏明元帝曾命崔浩为汉代儿童读物《急就篇》注解。陆　　 则把《急就篇》改为《悟蒙章》，并写《七诱》、《十醉》等数十篇。阳尼承其祖业，撰成《字统》。其次在家庭教育形式上，一些王公贵族大都开设家馆，延请著名学者来教授子弟。北朝一些名学者如李铉、卢景裕、乐逊等都做过家庭教师。最后我们还要注意到妇女在家庭教育中占有很重要的地位。妇女主要是对儿童进行启蒙教育。如宗炳母亲师氏， 聪辩有学义，教授诸子 ①。
　　谢贞母王氏在谢贞１３岁之前教他读诵了《论语》、《孝经》、《左传》等。
　　垣文凝团郑氏在文凝４岁时就 亲教经礼，训以义方。 ②房景先 幼孤贫，无资从师，其母自授《毛诗》、《曲礼》。 ③不少后来成才的政治家、科学家幼时都受过母亲的严格教育。如钟会在母亲的教育下，在１５岁入太学前已遍读诸经。何承天母徐氏 聪明博学，故承天幼渐训义。 ④当时不少妇女博学多才，不仅教子识字和传统经学，而且教授文学、书画。像韦逞母宋氏还是一位研究《周官》的专家⑤。
　　宗族和家庭教育的发展是这一时代的产物。政治动荡、学校制度的废弛和门第的出现及发展是其直接原因。教育自身的发展和教育理论的提高对此也有深刻的影响。
　　①　　 《庄子？天下篇》，见《诸子集成》（三），中华书局 1986 年版。
　　②　　 《墨子？经下》，见《诸子集成》（四），中华书局 1986 年版。
　　③　　 《晋书》卷 88 《庾衮传》。
　　①　　 《孙子算经》卷上，见钱宝琮校点本《算经十书》（下册），中华书局1963年版。
　　②　　 《夏侯阳算经》卷上，见钱宝琮校点本《算经十书》（下册），中华书局 1963 年版。
　　③　　 《魏书》卷 43 《房景先传》。
　　④　　 《南史》卷 33 《何承天传》。
　　⑤　　 见《晋书》卷 96 《烈女传》。