宋辽金夏思想史之宋辽金夏社会及思想概述

宋辽金夏社会及思想概述
　　两宋一代，历时３２０年，是中国古代文明成熟并登峰造极的时期；也是党项、契丹、女真、蒙古及回鹘、吐蕃、白蛮等少数民族迅速崛起，与汉族共创古代文化的时期。生于长于这３００年间的以宋儒学为代表的汉族文化，在哲学、史学、文学、艺术、教育、科技各个方面，都取得了前所未有的成就。两宋儒学思想，其辉煌成果，是继先秦百家、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学而矗立于中国古代思想史上的最后一座高峰。
　　对后世的影响，延续７００年，成为融入中华民族血液中的民族精神。
　　两宋社会是一个政治权力高度集中、民族纷争始终存在、边境战争频繁发生的时期。那么，是什么原因，造成了两宋学术的发达与繁荣？
　　又是什么力量促使这一时代的思想直到宋亡以后仍然保持旺盛的生命力，并最终成为统一各民族的精神力量？究其缘由，还要从蕴育并灌溉了它的社会环境中去说明。
　　（一）宋代儒学兴起的社会环境
　　宋代儒学是两宋政治、经济，以及民族矛盾发展的必然结果。
　　１。宋代的政治需要宋王朝，建立于延续了２００多年的社会动荡之后。为避免五代十国的分裂再次出现，宋代最高统治者，尤其是开国的太祖、太宗，特别重视历史经验的总结。早在建隆二年（公元９６１年）着手统一南北之前，赵匡胤就已意识到加强中央集权的重要性与迫切性。他接受了赵普 惟稍夺其权，制其钱谷，收其精兵，天下自安矣 的建议①，统一南北后，立刻着手实施三项中央集权措施：收地方上的政权、财权（钱谷）、兵权（精兵）归中央。以后继任的皇帝，都在此基础上进一步完善中央集权，如加强禁军制、以文臣知州、建立通判制和转运使制等，这些措施使地方权力削弱，巩固了中央对地方的控制，保证了国家在政治上的统一。
　　西汉刘向曾说： 文化不服，然后加诛。 ②宋朝开国收权的同时，十分重视思想教化。宋初三朝，实行释、道、儒 三教 兼容的方针。
　　与唐代不同的是，宋代皇帝行三教并设，特别扶持儒家。宋太祖于受禅之初，即诏有司增葺国子监祠宇，塑绘先圣亚圣、１０哲、７２贤及先儒２１人的像，又亲自撰写孔子、颜回真赞③。真宗即位，追封孔子为 至圣文宣王 ，封孔子第４５代孙孔延世袭这一名号。他还亲赴曲阜，到孔庙行礼，亲撰《文宣王赞》，称孔子为 人伦之表 ，称儒学是 帝道之纲.他又亲作《崇儒术论》，称：儒术污隆，其应实大，国家崇替，何莫由斯。 皇帝的扶持，当然推动了儒学的发展。另一方面，儒学自身有其积极入世、贴近现实的优势。北宋中期以后，儒学成为宋代思想学术的主流，固然有其吸收佛、老改造自身的缘故，但主要原因还在于儒学能够适应宋代政治的需要，强有力地为政治服务。而它能够改造成新儒学，击败佛、老，也是因为它根据现实政治要求发展了自己。
　　①　　 司马光：《涑水记闻》卷一。
　　②　　 刘向：《论苑？指武》。
　　③　　 马端临：《文献通考》卷四十三《学校四》。
　　儒学与宋代政治的相契合，集中表现在《春秋》一书的思想内容中。
　　这部书在宋代得到特别重视，是宋儒传注最多的一部，连皇帝也为之写心得，并被奉为必读之书。宋真宗于天禧年间（１０１７- １０２１年）就写下过《春秋要言》５　卷①。
　　《春秋》记载了春秋时代诸侯相互攻伐的历史，为后代提供了 尊王攘夷的历史借鉴。宋代政治的两大需要——加强中央集权和解决民族矛盾，恰恰可以由此而得到启发。因此，宋儒释《春秋》多从这两方面来加以发挥，为宋代政治提供有力的根据。
　　关于尊王，孙复作《春秋尊王发微》，高举尊王的旗帜，以 《春秋》自隐公而始者，天下无复有王也 为主题②，强调正君臣之分、明大一统之义的观点，影射五代之乱，论证中央集权的必要。石介著《春秋说》，亦有感于中唐后的分裂局面，宣传儒家大一统思想，赞赏以仁义、礼乐为基础的王道。石介说： 《周礼》、《春秋》，万世之大典乎？……
　　呜呼！《周礼》明王制，《春秋》明王道，可谓尽矣。 ③关于 攘夷 ，程颐说： 诸侯方伯明大义以攘却之，义也；其余列国，谨固封疆可也。若与之和好，以苟免侵暴，则乱华之道也。是故《春秋》谨华夷之辩。 ④夷狄外患，是两宋贯穿始终的政治问题， 使夷不乱华 ⑤，成为两宋民族矛盾的当务之急。 四夷不服，中国不尊 ①，是当时主要的政治需要。胡安国作《春秋传》发挥了 攘夷 的思想。
　　他说： 《春秋》，圣人倾否之书，内中国而外四夷，使之各安其所也. 中国之所以贵于夷狄，以其有父子、君臣之义耳 ②。石介写《中国论》，开篇即称： 夫天处乎上，地处乎下，居天地之中者曰中国，居天地之偏者曰四夷。四夷外也，中国内也。天地为之乎内外，所以限也。 ③这些由《春秋》而发的儒家思想，切中宋代政治要害，为其实行中央集权和解决边患矛盾，提供了理论依据。因此，皇帝对儒学给与扶持，是必然的了。
　　２。宋代生产关系带来的社会变化宋儒学发展为独立的思潮与学术主流，与它对先秦儒学的改造和再创造有关，而在改造和再创造过程中，宋儒所具有的自由议论精神、发挥创造劲头，得益于当时生产关系改变而带来的社会变化。
　　宋初的土地政策是 田制不立 、 不抑兼并 ，即不仿唐代均田制，放任土地所有权。于是，形成了农民和地主间的租佃关系。劳动者与土地所有者之间，由人身依附关系向双方自愿、来去听便的契约关系的转变，促成了社会各阶层间的流动和人们对自由平等的要求。由此，也带来了两宋社会各方面的变化。反映在下层，农民起义提出了 平等 的口号；反映在城市，就是 取士不问家世，婚姻不问阀阅 ④尉然成风；反映在上层，就是鼓励议论，行台谏制。
　　①　　 王应麟：《玉海》卷四十《艺文？春秋》。
　　②　　 《春秋尊王发微》卷一《鲁隐公元年？春王正月》。
　　③　　 《徂徕石先生文集》卷七。
　　④　　 《二程粹言》卷一《论政简》。
　　⑤　　 《范文正公集》卷八《上执政书》。
　　①　　 欧阳修：《居士集》卷九《本论》。
　　②　　 胡安国：《春秋传》卷二十三。
　　③　　 《徂徕石先生文集》卷十。
　　宋代科举制比唐更重公平竞争。唐科举行 公卷 法，考生须在应考前向主考官交送诗文作品，得赏识后才可入考。宋科举用 弥封 、 誊录 办法。考生交卷后，密封卷头姓名，编号送誊录院，由宦官监督，誊录官指挥数百名书手抄成考卷副本，再送考官评阅。显然，宋的办法，保证了平等取士、公平竞争。因此，据统计《宋史》，有传的１９５３人中，两宋平民或低品官出身而入仕者，占５５。１２％①。这种取士之法，引导了社会风气向踊跃竞争、自由议论的发展。
　　宋代台谏制，既是自由议论的产物，也保护了自由议论之风。《宋史》称： 考宋之立国，元气在台谏。 ② 国事成败在宰相，人才消长在台谏。 ③台谏不仅对官员行为进行监督，保证官员权力的正当使用，避免了高官专权，而且也鼓励了直言上谏，大开言路。对此，苏轼有评论道： 历观秦、汉以及五代，谏诤而死，盖数百人。而自建隆以来，未尝罪一言者，纵有薄责，旋即超升，许以风闻，而无官长，风采所系，不问尊卑，言及乘舆，则天子改容，事关廊庙，则宰相待罪。 ④正是在这种 许以风闻，而无官长 的言论宽松气氛下，宋代知识分子 言必中当世之过 的议政风气，才形成起来。
　　３。宋代的文化发展（１）佛老失势佛、老自魏晋以来，于隋唐达到全盛，几乎成官方思想。这种风气，一直带入宋，使释、道、儒在宋初受到皇帝同等对待。但是，尊佛、老对社会的危害，在唐后期已经暴露出来，遭到过韩愈、李翱等人的猛烈抨击。因此，入宋以后的佛、老，虽然被尊，已大不同于隋唐。同时，佛、老讲出家、无为，背君弃父，与宋代现实政治的 尊王攘夷 需要相违背，因而被儒学斥为 以君臣父子为幻妄 ①， 以父母所生之身为寄宿处 ， 弃君背父 ， 人伦灭尽 ②， 禅学悟入乃是心思路绝 ③， 诃佛骂祖 ，义理尽灭 ， 禅最为害之深者 ④，等等。尽管如此，宋儒学取代佛、老，经历了一个对佛、老思想从批判，到吸收，再到融合的过程。
　　④　　 郑樵：《通志？氏族略》序言。
　　①　　 陈义彦：《从布衣人仕论北宋布衣阶层的社会流动》、《思与言》卷九，1972年第 4号。
　　②　　 《宋史》卷三百九十《列传》第 149附论。
　　③　　 《宋史》卷四百一十一《欧阳守道传》。
　　④　　 《苏轼文集》卷二十五。
　　①　　 《朱子语类》卷九十四。
　　②　　 《朱子语类》卷一百二十六。
　　③　　 《朱子语类》卷五十九。
　　④　　 《朱子语类》卷一百二十六。
　　宋初，释、道、儒三教并立时，儒者对佛、老的批判，主要是从社会经济出发的。如，李觏作《富国策十首》，历数佛老 其害有十 ，如 男不知耕 、 坐逃徭役 、 国用以耗 、 亲老莫养 等等⑤。
　　石介力倡 排去佛老，然后吏部（韩愈）之道行也 ⑥。他发动过一场清除佛、老画像的斗争。
　　北宋中期，儒者开始从佛、老典籍中开拓学问。如，王安石主张读佛典，认为： 善学者读其书，惟理之求。有合吾心者，则樵牧之言犹不废，言而无理，周、孔所不敢从。 ⑦再如，程颐弟子问： 佛当敬否？ 程颐答： 佛亦是胡人之贤智者，安可慢也。 ⑧在程颢、张载的《行状》中，也都记录了他们不以读佛书为非，而以熟谙释典为荣。
　　北宋末南宋初，宋儒完成了儒、释、道的思想融合。在宋儒思想家们的体系中，佛、老痕迹处处可见，但已面目全非，被儒学改造成了新的思想。如，周敦颐的《爱莲说》与佛教莲华自性清净说有关；他的《太极图？易说》又有道教影响。朱熹《中庸章句》中的《序说》，脱胎于华严宗理事说，他的《参同契考异》又在关心道教经典。对此，明儒黄绾说： 宋儒之学，其入门皆由于禅。濂溪（周敦颐）、明道（程颢）、横渠（张载）、象山（陆九渊）则由于上乘；伊川（程颐）、晦庵（朱熹）则由于下乘。 ①经过这样一番改造，佛、老长于治心、富于思辩的特点，被吸收进儒学，使儒学原有的长于治世特点更加发扬，形成了佛、老难以抗衡的系统理论。
　　（２）经学衰落经学，是两汉以来儒家经典阐释之学。自汉武帝 罢黜百家，独尊儒术 起，经学成为治国之学。但是，东汉以后，经学向训诂发展，经魏晋至隋唐，变得越来越注重分文析字，烦言碎辞。经学注释繁琐不堪，使通读经书成为不可能的事。唐代钦定《五经正义》，统一各路经义注释，并立为科举取士的依据，这固然推动了经学诵习，但是，行三百年不变，没有任何创新、改造，使经学更趋僵化。科举中的明经考试，不求解经，只试帖经。考试时，掩住上下文，中间开一行，贴去三字，要求应试者填写贴去的字，如同填空。这使经学取士变成死背经文，不求经义。儒家经典之学成这种样子，已无生命力可言，自然敌不过越来越盛的佛、老之学。儒家精神可谓奄奄一息。
　　北宋初，学术界仍沿用唐代钦定的《五经正义》。庆历（１０４１- １０４８年）以后，风气渐变，疑经、改经、删经成学界时尚。刘敞著《七经小传》，提出对经义的怀疑；欧阳修作《童子问》，认为《易经》中 系辞 、 文言等 十翼 非孔子之言；王安石讥《春秋》是 断烂朝报 ，撰《三经义》，以自己的政治观点重新解释《诗经》、《尚书》和《周礼》；司马光疑《孟子》非孟子所作；朱熹疑古文《尚书》，删削《孝经》，又给《大学》补写《格物传》一百多字；等等。一时间疑经改经之风，如陆游所说：达到了排系辞、毁周礼、疑孟子、讥尚书、黜诗序， 不难于议经，况传注乎 的地步。然而，正是在这一基础上，宋儒把经学纳入自己的思想轨道，将章句训诂改造成阐发义理。
　　⑤　　 《李觏集》卷十六。
　　⑥　　 《徂徕石先生文集》卷十六《与范思远书》。
　　⑦　　 惠洪：《冷斋夜语》卷六。
　　⑧　　 《二程集》第 211页。
　　①　　 黄绾：《明道笔记》一。
　　（３）官私学盛宋代教育的振兴和普及，是宋代文化发展的一个主要标志，也是推动宋代学术进步的重要力量。其主要表现是官办学校和私人书院的遍布各地。马端临《文献通考》中载： 宋初有四书院，庐山白鹿洞，嵩阳书院，岳麓书院，应天府书院，未建州学也 ①。北宋景祐四年前后，州郡建学兴盛起来。庆历四年，皇帝下诏，地方办学形成热潮。同时，又建太学，扩招生员。在教学方法上，诏下湖州，取胡瑗在湖州学中的教育法为太学法，把胡瑗、孙复、石介、李觏等请到太学任教官。熙宁四年（１０７１年），王安石新法鼓励办学。地方学校得赡学的官田，使州学得以巩固。所有这些措施，尤其是新教学法，使传统的记诵经传被探求义理取代之，大大推动了儒学的复兴和后来学术的成长。
　　另一个方面，是书院建立。唐代已见书院，多为学者、士人建立的藏书、讲学的学馆，规模不大。入宋以后迅速扩大起来。南宋吕祖谦说： 国初，其民新脱五季锋镝之厄，学者尚寡，海内向平，文风日起，儒先往往依山林，即闲旷以讲授，大师多至数十百人，嵩阳、岳麓、睢阳及是洞（白鹿洞）为尤著，今所谓四书院者也。 这些书院，在皇帝诏令兴学后，得到朝廷赐勅额和田亩、书籍，委派教官等待遇，逐渐成为半民半官的地方教育中心。南宋孝宗以后，各地官员竞相创建书院，几乎遍及全国。在培养人才、广开言路、刊刻著作、保存典籍等方面，书院作用大大超过各州县学。书院的兴起，使讲学之风盛行，促进了学术的发展。宋代许多大儒，都自设书院，主持讲学，广收弟子，形成派别。
　　（二）宋代儒学的主题和流派
　　宋儒学是两宋社会经济关系、政治关系的思想反映，是对这个历史时期现实问题的积极回答，作为一种时代精神，它以儒家思想为主干，吸收佛学、道教，形成了特殊的理论命题，在内容和形式上都表现出不同于前代的鲜明特征。
　　１。宋儒学的中心问题宋儒学探讨的中心问题是性理问题，其实质是伦理道德，即把儒学历来倡导的 仁、义、礼、智、信 五常，上升到至高无上的绝对地位，用以教化百姓、规范行为，为维护封建社会秩序服务。
　　性 ，在古代思想中主要指人性，有时也指物性。自孟子始，性与善联系起来，孟子认为性是人生来具有的纯善本性。荀子有性恶论，反对性善说。后人在此基础上提出了 性善恶混 论和 性善情恶 论，用以解释人的行为有善亦有恶的事实。这一思想至宋，儒者把善之性解释为 仁、义、礼、智、信 五常，把恶之情解释为 喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲 七情。为了强调五常之性的绝对价值，张载用 天地之性 和 气质之性 指谓五常和七情，使伦理道德之性升华到天经地义的高度。然而，在宋儒看来这还不够，程颢、程颐又以 天理概念置换 天地之性 概念，将伦理道德再提高到人与动物的根本区别上，成为人的本质，甚至也是宇宙万物的本质。宋儒学各家，基本上都在这一意义上讨论做人问题、治国问题等。
　　①　　 《文献通考》卷六十三《职官十七》。
　　理，指义、法则、规律，在宋儒思想中，与 天理 同义，有天道、本原的意思。宋儒讲天理，强调两点：其一，世界根于一原，万理只是一理， 一物之理即万物之理 ①。人生之理与宇宙万物之理归于同一个理。其二， 人伦者，天理也 ②，把仁、义、礼、智、信的道德观念上升为人伦之根本、世界之根本。因此，宋儒言理，意在言性。程颐说： 在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实一也 ③。 性即理也，所谓理，性是也。天下之理，原其所自，未有不善 ④。朱熹讲得更具体： 道是在物之理，性是在己之理。然物之理，都在我此理之中 ⑤。这样，伦理道德、三纲五常，具有了理的根本性，就是不容违背的。
　　宋儒学中，也有言 心即理 ，但所言之 心 ，是指伦理道德之心，与伦理道德之性没有根本区别，所论道理，还是要人们提高道德境界、遵从三纲五常。
　　２。宋儒学的主要流派宋儒学的形成和崛起，非一两个人独创，而是这个时期的社会思潮，尤其在鼓励直言、改革科举和教育的政策下，自由议论和书院授学成为学术界风尚。师门林立，学派纷呈，正是这一时尚的必然结果。
　　北宋庆历以后，宋儒学正式登上思想舞台。北宋先后有王安石新学，周敦颐濂学，邵雍象数学，张载关学，二程（颢、颐）洛学，司马光朔学，苏轼、苏辙蜀学等；南宋有朱熹闽学，吕祖谦婺学，陆九渊心学，陈亮、叶适事功学等。
　　理学，是贯穿两宋的哲学思潮。这一思潮，视 理 为宇宙万物的根本，认为理主万物，理一分殊，强调 性即理也。在心唤做性，在事唤做理 ①。治学主张 即物穷理 的修养。这一思潮的学派主要有北宋周敦颐濂学、张载关学、二程（颢、颐）洛学和南宋朱熹闽学，构成了宋儒学的主体部分。
　　心学，是南宋陆九渊所创哲学思潮，它不赞成理学的某些观点，但在本质上与理学并无不同。心学视 心 为宇宙万物的本源，主张 人皆有是心，心皆具是理，心即理也 ②。认为心理同一，心就是理，理就是心，一旦立心，即可明理。治学提倡 发明本　心 ，不假外物，直达天理。
　　①　　 《河南程氏遗书》卷二上。
　　②　　 《河南程氏外书》卷七。
　　③　　 《河南程氏遗书》卷十八。
　　④　　 《河南程氏遗书》卷二十二。
　　⑤　　 《朱子语类》卷一百。
　　①　　 《朱子语类》卷五。
　　②　　 《象山先生全集》卷十一。
　　事功之学，是南宋经济发达地区流行的社会思潮，以陈亮永康学派和叶适永嘉学派为代表。这一思潮反对理学心学的空谈心性义理作风，提出事业成功才是检验言论的标准，认为 无验于事者，其言不合，无考于器者，其道不化 ；性命道德之谈，若脱离对现实问题的解决，便全是虚妄之言。治学之方，强调学以致用，躬行践履。
　　此外，还有司马光朔学、吕祖谦婺学为代表的史学思潮，王安石新学为代表的政治思潮，苏轼、苏辙蜀学为代表的文学思潮，等等，共同组成了两宋儒学绚烂的画卷。
　　３。宋儒学的演变宋儒学在两宋时期的演变过程，大抵经历了萌芽、开创、繁荣、鼎盛、完善五个发展阶段。
　　宋初，太祖、太宗、真宗三朝（９６０- １０２２年），释、道、儒三教并设，学术界以汉唐经典注疏之学为统治，新思潮尚未出现。
　　北宋中期，仁宗、英宗两朝（１０２３- １０６７年），是宋儒学的萌芽期。
　　儒学的复兴起于这时的疑古思潮。其代表人物是长于《春秋》的孙复和刘敞。孙复所著《春秋尊王发微》，被学界公认是宋代经学开风气之作，打破了宋初学术界谨守先儒注疏、不敢异议的局面，开创了 弃传从经 的疑传之风。刘敞则更进一步，不仅对《春秋》研之深入，出新意解《春秋》，而且著《七经小传》，对《尚书》等七部儒家经典作新研究。训诂学历来将 增字为释 视作大忌，刘敞却置之不顾并擅添字词，改经就义，开了宋代改经、删经、补经之先。正是这种疑古精神，蕴育了儒学的复兴。
　　仁宗庆历年间（１０４１- １０４８年），是宋儒学的开创期。如果说，孙复、刘敞疑古还是在注疏经典的范围内 自出新意 ，那么，宋儒在这时期已不满足于怀疑经典，而是直接对经典 自出议论 了。胡瑗以他的新教学法，创造了 论 、 议 、 辩 、 说 的形式，对古人经典不事传注，专作评论，把疑古推向议古。这时期的另一个特点是援佛、老入儒，为提高儒学的理论水平准备了条件。周敦颐融合《易经》作《太极图说》，邵雍研《周易》象数之学作《皇极经世》，将道家一些概念，如 无极 、 太极 、 道 、 阴阳 、 五行 等，佛学一些概念，如 动静 、 性命 、 诚 、 主静 等，运用来阐述儒家关于宇宙、人生的问题。这些概念，以及 性与天道 问题在周敦颐和邵雍的引发下，成为宋儒探讨的主要范畴和命题。
　　仁宗嘉祐至神宗熙宁年间（１０５６- １０７７年），是宋儒学的繁荣期。
　　这个时期，北宋学术界将目光从探讨经典义理转向大谈性命道德，形成了宋儒学的主题思想——性理说。王安石写于庆历年间的《淮南杂说》，在嘉祐初年流行开来，其中阐述的 道义重，不经王公，志意足，不骄富贵 ①等性命思想，广泛地影响了一代学者。于是，张载以 太虚即气 的气说去论证伦理道德作为 天地之性 的绝对价值；程颢、程颐将 天地之性 上升到 天理 概念，阐释 人伦者，天理也 ②，明确提出了 性即理 的命题；宋儒学中的其他范畴和命题，如 格物致知 、 知先行后 、 天理人欲 、 理一分殊 、 心统性情 等，也都在这个时期形成完整理论。理学遂成为北宋学术界的主流。
　　①　　 《河南程氏外书》卷十二《尹和靖语》。
　　南宋孝宗乾道至淳熙年间（１１６５- １１８８年），是宋儒学的鼎盛期。
　　经过北宋一百多年的发展，理学达到成熟。朱熹成为集理学大成的代表。
　　他将张载的气说与程颢、程颐的天理说相结合，把 气 纳入 理 的结构，将 理气 作为核心范畴，展开了 太极 与 阴阳 、 道 与 器 、 形而上 与 形而下 、 体 与 用 等一系列范畴的理论论证，创造了一个以儒家伦理为轴，糅合佛、道及诸子之说，论及自然、社会、人生各方面内容的思想体系， 至广大，尽精微，综罗百代 ③，使理学达到了登峰造极的水平。与朱熹同时，还有吕祖谦、张栻，并称为 东南三贤.陆九渊开创心学，对修身养性，提高道德境界作了着重发挥。陈亮、叶适则从南宋社会现实出发，重视实事实功，强调了儒学的经世致用。理学、心学、事功之学鼎足而三，构成这个时期学术界的盛况。
　　南宋宁宗嘉定至宋亡（１２０８- １２７９年），是宋儒学的完善期。朱熹理学经庆元学禁（１１９５- １２００年）后，遭到沉重打击，心学、事功学也受牵连，士人不敢以儒自命，学界一片萧条。魏了翁、真德秀竭力倡导朱熹理学，为理学得到政治上的确认作了不懈的努力。在理论上，他们将心学的一些观点吸收到理学中，发展了理学心论思想。黄震作为南宋末年的思想家，身体力行儒家的成仁取义道德风范，保持了宋儒的民族气节。在理论上发展 道不离器 思想，将理学向经世致用方面推进了一步。
　　宋代学术经两宋三百年雕琢，建立起了一个适应中国封建社会的伦理道德思想体系。作为整个封建社会的时代精神，宋儒学并没有随南宋的灭亡而消逝，相反，由于宋以后各代统治者的提倡和尊奉，它成为历代居统治地位的思想，所造成的历史影响广泛而深刻，历７００年而尤存。
　　（三）宋儒学的历史地位及其影响
　　１。宋儒学的历史地位宋儒学，作为中国古代思想史上最后一座高峰，其学术成就，高于宋以前的汉、唐两代，也远为宋之后的元、明两代所不及。宋儒学堪称儒家传统思想的一次大总结。
　　汉代经学、唐代佛学，是矗立在宋代儒学之前的两座思想高峰。儒家经典，被秦始皇焚书后，除《易经》外，大都成断简残篇，缺佚散乱。
　　经汉代的收集、发掘、整理，又把儒学提到独尊地位，才使这一思想传统得以保持。在整理、注释、传授儒经的过程中，汉文字学、训诂学得到了充分发展，使保存文化典籍，总结历史经验，成为延续至今的民族传统。隋唐时期，虽然学术界曾有人试图完成以儒为主，调和释、道的思想工程，但是，由于儒学自身的薄弱，无力兼容思辨程度高于自己的佛学、道教。而佛教则由于发达的寺院经济支持，其理论取得了长足进步，其心性义理之学和万物生成思想达到了高度抽象的理论水平，凭着这一资本，僧徒在学术上傲视儒学，成为唐代思想界的主流。
　　②　　 同上卷七，《二程集》第 394页。
　　③　　 《宋元学案》卷四十八《晦翁学案》。
　　宋儒是在把汉经学、唐佛学的精髓吸收过来，扬弃经学专事注疏的僵化和佛学追求虚幻的消极而发展起来的。它把佛学养神修行，涅■寂静，祈求来世的出世，引入到儒学 齐家治国平天下 的入世，又把儒学简单的伦理纲常上升到存天理，去人欲 的理论高度，才完成了以儒学为主干，包容佛、老及诸子的理论创造。宋代学术的这一成果，已经不是先秦儒学的单纯复兴，而是一种既继承传统又适应现实的全新建树。正是在这一意义上，宋儒学的成就，达到了对汉、唐学术的超越，为此而被称作 新儒学 ，这是当之无愧的。宋以后的元明两代，虽各有杰出的思想家、学问家立世，如许衡、赵复、马端临、王阳明、王廷相、李贽等，其学术成就对中国思想史各有不可磨灭的贡献。但是，就学术界整体而言，在中国封建社会走向衰退，理论创造难以达到繁荣与兴盛的环境下，其水平远未超过宋儒学，也没有形成新的思想体系。在这个意义上，元、明学术是宋儒学的延续，宋儒学堪称中国古代思想发展中的最后一座高峰，并不为过。
　　２。宋儒学的社会影响程颐总结宋代政治时，认为北宋百余年间未曾出现分裂，行台谏而不杀大臣以及 至诚以待夷狄 ，使政治上出现了五代未有的长期稳定，其原因就在于以儒学倡导的仁、义、礼、智、信为治国纲领①。这表明了宋儒学对政治产生的深刻影响。这种影响，是通过科举取士而渗透的。
　　唐代科举，进士考诗赋，诸科明经只试帖经、墨义。墨义是对经书章句的简单书面问答。北宋仁宗庆历年间，在儒学复兴思潮的推动下，科举改为试策、试论和试诗赋三场，不再考帖经、墨义，重点转向对经典的策论和大义。熙宁年间，义理思潮兴起，在王安石主持下，科举内容进一步改革，罢试诗赋、帖经和墨义，专考策论和大义。考生须在《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《礼记》中选治一经，兼治《论语》、《孟学》。共考四场，全是经义，答卷要求通晓经义，有文采。司马光执政后，虽然废除王安石新法，但在科举内容上仅恢复了诗赋，策论仍是主要内容。哲宗亲政后，又全改回去， 进士罢诗赋，专习经义 ②。科举以义理之学取士，引导学界重义理的倾向，也推进了政界的新儒学化，影响着整个宋代的政治决策。
　　南渡以后，理学达到鼎盛，朱熹、吕祖谦、张栻等一代理学家，都官高至朝，朱熹还曾入宫为皇帝讲《大学》。南宋后期，理学家、心学家先后得皇帝赐爵定谥，各州郡也纷纷为宋儒建祠堂，立牌位。仁义理智纲常，成为治国大纲。宋儒学被立为名符其实的官方正统思想。宋儒学的影响不仅在政治上，而且渗透于两宋文化的各个方面。
　　①　　 《河南程氏遗书》卷十五。
　　②　　 马端临：《文献通考》卷三十一《选举考》四。
　　首先，对佛教的影响。宋儒学吸收了佛学精髓，同时也改造了佛教思想，使之向儒学同化。如，宋儒学兴起后，儒家的仁义礼智信五常，被佛学承认为与佛教 五戒 相通①。儒家 君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲 之三纲，也被佛学解释为 成其人，显其亲 ，创 三本 概念与之对应②。甚至在佛教著作中还有释迦牟尼葬父、六祖惠能卖柴养母的佛门孝子传说。
　　其次，对文学的影响。宋代文学强调 言之有理 ，反对 文以载道.黄庭坚曾说： 好作奇语，自是文章病，但当以理为主，理得而辞顺，文章自然出群拔萃。 ③这种识见，与宋儒学的重视义理有当然的关系。宋人的记叙文也往往夹叙义理，如脍炙人口的范仲淹《岳阳楼记》、王安石《游褒禅山记》、苏轼《石钟山记》等，都是 言必中当世之过 ④的文章佳作。而气魄宏大、壮怀激烈，深沉的历史感、高远的政治胸襟，更是宋代诗词的突出特点。这与宋儒学所代表的时代精神是分不开的。
　　再次，宋儒学对宋代的科学技术，也产生了一定的影响。宋代科技在中国古代科技史上居于特殊地位，不仅出现了重大技术发明，如火药及其武器、指南针、活字印刷、水运仪象台和假天仪等，而且出现了被看作中国科技史座标的科技著作——沈括的《梦溪笔谈》。在这部代表宋代科技最高水平的著作中，包括了天文、历法、数学、物理、化学、生物、地理、地质、医学、工程技术及文学、史学、音乐、艺术等，而从这些内容中所体现出来的思想观点，具有明显的宋儒学特征。如，沈括以 气 解释物的本质，认为： 大凡物理、有常、有变。运气所主者，常也；异夫所主者，皆变也。常则如本气，变则无所不至。 ①物之存在有 理 （规律），有不变的常规之理，有变化的特殊之理，变化的原因是气 ，理依存于气。可以说，《梦溪笔谈》所代表的宋代科技水平，包含着宋儒学 性命义理 的积极精神。
　　３。宋儒学对辽夏金的影响以性命义理为内容的宋儒学，不仅在汉族文化的各个方面及其发展中居于独尊一统的地位，产生了深刻的思想影响，而且越出地域界限，在与周边少数民族文化的融合中发挥了重要的同化作用。与宋并存的少数民族政权，主要是辽、西夏和金。由于汉文化的先进性，党项、契丹、女真民族在与汉族的共同生活中不断受到汉族影响。不仅语言文字借鉴汉字构造，亦通行汉语，而且在政治制度、生活方式、礼仪习俗等方面，也都仿照汉族。因此，学习儒家文化成为这些少数民族文化建设中的重要组成部分。
　　辽、西夏、金都尊孔子为圣人，建孔庙，拜孔子。以契丹文、西夏文、女真文大量翻译儒学经典；学两宋以策论儒经行科举。其提倡之盛，实不次于宋。
　　①　　 契嵩：《镡津文集》卷三《孝论？戒孝章第七》。
　　②　　 同上《孝论？孝本章第二》。
　　③　　 《豫章黄先生文集》卷十九《与王观复书》。
　　④　　 《苏轼文集》卷十《凫绎先生诗集叙》。
　　①　　 《梦溪笔谈》卷七。