明朝习俗史之娱乐习俗

娱乐习俗
　　受中国传统生产生活方式以及价值伦理道德观念的影响，明代社会各阶层的闲暇文娱习俗，在继往开来方面展示了新的时代发展风貌，极大地丰富了民人的社会生活内容。无论是在平日劳作操忙之余还是节日期间，社会各色各式的人们均可按自已喜好的方式进行娱乐生活，形式日趋多样化。而且明代的文娱活动，可按娱乐内容和方式分为杂技百戏、博弈、竞技、嘉会欣时旅游等。尤其值得注意的是，明代年节的各项娱乐活动与习俗更具代表性，届时宫廷民间各地均有相应的娱乐消闲习尚。这是因为明代的年节活动，开始从宗教迷信的笼罩、束缚中解脱出来，发展成为礼仪性、娱乐性的文化活动。如元旦的爆竹，原本是一种驱鬼巫术，此时已演变成为节日欢乐的象征；大傩原来是打鬼巫术，明代时其中的宗教成分锐减，而演变成为一种民间节日小戏；中秋节的祭月，明代时则已变成为赏月活动；元宵节的祭神灯火，明代时则演变成民间节日的灯火艺术；上巳节则由原来意义上的 求子 与 野合 ，而发展成为明代民间的节日春游和踏青活动，等等，不一而足。
　　同时，在明代的各种年节节日文化活动中，还不断增加进文化、娱乐、体育、竞技活动的内容，如放风筝、拔河、射箭、斗草、走马等等。这就使得明代的年节活动内容，不仅日益丰富多采，而且，传统节日的时尚性、群体性、地域性、民族性等诸种文化特色，更加充分地展现出来，表明中国古代的年节文化活动此时已发展到了一个新高峰。明代年节文化活动的高度发展与繁荣，是与明代封建社会、封建文明的高度发展，城市商品经济与社会生活的兴旺，广大农村文化发展水平的提高等诸种文化背景因素相联系，新的时代与新的社会生活，赋予它诸多新的内容和生命活力。而就明代年节活动的参加者而言，不但有广大的社会各阶层的民人参加，并成为这一文化活动的主体，而且，帝后、官员等各级统治者也积极参予其中， 与民同乐同庆 并对传统节日文化活动，给予肯定和提倡。如明代永乐年间以后，明代帝王便颁诏准许，上元节自正月十一日开始，放节假１０天。之所以如此，就在于明统治者认为，反映民众生产、生活的方式、愿望和要求的年节风俗，是了解民情；进而将民俗引导、上升为封建礼俗的高度，再用礼乐教化人员，以求得社会的安定。由于明代统治阶级的积极提倡，一方面加速了对古代年节文化的继承与传播；另一方面，更采用各种手段、通过多种渠道，极大地丰富并充实了明代年节文化娱乐活动的内容，既顺应了时代发展的需求，又使得这一活动成为明人社会生活中不可或缺的重要组成部分，同时，还对后世产生了重大的影响。但由于中国古代的年节源于多种历史的成因：有些节日起源于生产活动，如腊祭、祭土地神等；有些节日与人类的生育、婚姻形态有关，如人节、上巳节；有些节日则起源于祭祀鬼神和巫术活动，如立春祭芒神，元宵节祭太一神，清明祭祖，冬至节祭天神等；还有些节日则与某些历史事件有关；即使同一年节的文化娱乐活动的内容，也会随着时间的推移、社会经济的发展、文化的兴衰、民族的迁徒、信仰的改变等诸种因素的变化，而不断变化和发展。因此，明代的年节文化活动与娱乐风尚，也表现出许许多多的民族与地方的特色，色彩纷呈，可谓是集古代年节文化活动之大成。
　　（一）杂技百戏与旅游博弈习俗
　　因为民间杂技百戏、嘉会欣时旅游以及博弈（围棋、象棋）的娱乐活动是明人平日娱乐的主要方式，并有特殊的讲究，故专述之。
　　民间杂技百戏根据文献记载，明代各种杂技、舞蹈，广泛流行。《续通典卷九十？乐六》云： 明武宗正德三年，令移文各省，选乐工有精通艺业者送京供应。自是所隶益复猥杂，筋斗、百戏之类，日盛于禁掖。 当时河间等府，奉诏送乐户至京，除给与口粮外，工部还择地为他们建造居室。为了集中艺人教习各种 百戏 节目，沿袭元制，仍设教坊司（属吏部），选取精于诸伎者集中教坊习练。每逢盛大的宴会、庆典，诸伎就演出 百戏 ，表演 队舞 、 筋斗走獬 （即马戏）及 骑射 等。由于统治者的倡导，与民人娱乐生活紧密相关的民间杂技 百戏 ，很快得以发展普及，成为明人社会生活的有机组成部分。
　　明代民间杂技武术活动的形象图画，在明人王圻（三才图会？人事卷》中有所反映保留。从描绘的杂技表演图画得知，当时在露天场表演的项目有 飞叉 、 中幡 、 耍花坛 、 双石 、 杠子 、 石锁 、 花砖 、 舞狮子 等。同时图画上绘有围观之人和放道具的箱担、装石担的马车等情景，参加杂技娱乐消闲活动的不仅有艺人，还有不少文人墨客及秀才。
　　飞叉 ，是一项民间杂技。民间迎神赛会，常用此开道。叉头雪亮，并装有铁片圆环，舞弄时不用手，而使之在臂、腿、肩、背各部位滚动，或抛掷空中，然后接住，动作连贯，一气呵成，花样甚多。如果在叉两头缠上布条，浸油点火，熄灯表演，则叫 火叉。　中幡 ，是在一根碗口粗细三丈长的大竹竿顶上，装上三面小旗，中间是一幅绸缎长幅，上面绣以象征吉利的语句或图画，两边垂着流苏，上面点缀着一些小铃。弄幡飞转，或者向上抛起，用肘部、肩背、前额、下巴甚至尾骶骨部都能稳稳接住，而中幡始终不倒，舞弄时，幡幅飘展，铃声叮当。
　　耍花坛 是杂技节目。舞者轮番用头顶、手抛、脚踢、臂滚等动作，将各种大小不同的瓷制花坛、大缸或酒瓷，翻滚旋转，动作稳健，表演朴实大方。
　　双石 是一种举重表演。道具为一根竹杠，两端装有圆形石块，故称 双石.表演艺人除舞弄石担外，还能仰卧地上，双手双脚各托起一副石担，由几位表演者在石担上叠罗汉和拿顶，人称 千斤石. 杠子 即单杠，原为一项民间体育活动，后经民间表演艺人的创造，发展成为技巧性颇高的杂技娱乐项目。此项表演艺术盛行于北方农村地区。
　　杠子一般为木制，两端刻雕龙头，故北方民人称杠子为 盘龙之术.民间则有练杠子的专门团体，称之 盘龙会 或 杠子会.每逢喜庆或佳节良辰，在大车上架上木架，横缚木杠，艺人便可表演各种供人消闲娱乐的动作艺术。
　　花砖 也是一种举重表演，道具系由大块砖头制成，每块重约十余斤。
　　表演花砖类似 石锁.扔得最高的，可达丈余。
　　据明代《吴社编》一书记载，民间杂技娱乐活动不仅在北方，而且在南方十分流行。如南方乡间每年举行祈年祓灾的赛会时， 箫鼓杂技 ， 优伶伎乐，粉墨绮缟。角抵鱼龙之属，缤纷陆离，靡不毕陈。 同时，各里都有乐扮和伎艺表演 傀儡 、 竿术 、 刀门 、 马戏 、 弄伞 、 广东狮子 等杂艺节目，互相竞赛。《彭明笔记》说 马上卖解之徒，谓之' 走解'. 马戏颇受民人欢迎。并有 一手提鞍桥，双足直立，捺蜻蜓者 的杂艺表演（见《朝野佥载》）。江淮一带伎人卖解， 有' 舞子投井' 、' 秦王立弹' 、' 道旁拾芥' 、' 蹬里藏身' 诸名。 （《西河诗话》）
　　田汝成在《西湖游览志余》一书中，曾对明初杭州佑圣观庙会上表演的雀竿之枝，作了绘声绘色的描写： 树长竿于庭，高可三丈，一人攀援而上，舞蹈其颠，盘旋上下，有鹞子翻身、金鸡独立、钟馗抹额、玉兔捣药之类，变态多端。观者目瞪神惊，汗流浃背，而为此技者，如蝶拍鸦舞，蘧蘧然自若也。 可见百戏竿技艺人，能在竿顶上作 变态多端 的舞姿，进而将精湛纯熟的技艺和优美的舞姿结合起来，因为更加得到娱乐观赏民众的赞赏。
　　在北方地区，除有经常性的各种 百戏 杂技演出，供民人娱乐观赏消闲外，每逢各种时令年节时，宫廷和民间均有杂戏表演，有 筒子 、 扒竿 、 蹬梯 、 筋斗 、 解数 以及队舞、细舞等项（详见后面的年节娱乐活动二节内容所述）。这里的 解数 （又名 耍解 ），一般指马术和弹丸之技。如《金瓶梅》第九十回《来旺盗拐孙雪娥，雪娥受辱守备府》，说道： 月娘、众人　　 着高阜，把眼观看，只见人山人海围着，都看教师走马耍解。原来是本县相公公子李衙内，名唤李拱璧，年约三十余岁，见为国子上舍，一生风流博浪，懒习诗书，专好鹰犬走马、打毬蹴鞠，常在三瓦两巷中走，人称他李浪子。那日穿着一弄儿轻罗软滑衣裳，头戴金顶缠棕小帽，脚踏干黄靴，同廊吏何不韦带领二三十好汉，拿弹弓、吹筒、毬棒，在杏花庄大楼下，看教师走马卖解，竖肩桩，隔肚带，轮枪舞棒，做各种技艺玩耍，引了许多男女围着哄笑。那李贵诨名山东药叉，头戴万字巾，身穿紫窄衫，销金裹肚，坐下银鬃马，手执朱红杆明枪，背插招风令字旗，在街心扳鞍上马，往来卖弄手段。 关于弹丸之技，《帝京景物略》有详介。
　　在平日的娱乐习俗中，见于记载的安息五案（即靺鞨技）和蹬长竿的娱乐形式较引人注目。关于安息五案的表演，《梼杌闲评》第二回《魏丑驴迎春逞百技，侯一娘永夜引情郎》，勾画了一个十分壮观的迎春社火场面：仅供表演用的舞台就有四十余座，戏班子共来了五十多个，尚有诸般杂戏。一时间，熙熙攘攘，吹吹打打，热闹非凡。表演者逐一上场登台献技， 及点到一班叫靺鞨技，自靺鞨国传来的，故叫做靺鞨技。只见一男子，引着一个年少妇人，并一个小孩，看那妇人只有二十余岁，生得十分风骚。看那男子上来叩了头，在阶下用十三张桌子，一张张叠起，然后从地下打一路飞脚，翻了几个筋斗，从桌脚上一层层翻将上去，到绝顶上跳舞。一回将头顶住桌脚，直壁壁将两脚竖起，又将两脚勾住桌脚，头垂向下，两手撒开乱舞。又将两手按到桌沿上，团团走过一遍。看的人无不骇然。他却猛地从桌子中间空里，一一钻过来，一些不碍手脚，且疾如飞鸟般下来…… 这位男子，书中交待，名叫魏丑驴，是夫妻搭挡、游荡于江湖的杂技艺人。
　　明代蹬技似乎格外地兴盛。许多资料都有具体的描绘与记述。《明宪宗元宵行乐图》中就有 蹬人 、 蹬车轮 、 蹬杆 的表演形式。明刻本《隋炀帝艳史》中，有帧百戏插图。《梼杌闲评》中也有一段蹬长竿的描写，实可与《宪宗行乐图》的描绘，互为印证。该书第二回云： 收回桌子，只用一张，那妇人走上去，仰卧在上，将两脚竖起，将白花绸裙分开，露出潞绸大红裤子。脚上穿着大红满帮花平底鞋，只有三寸大，宛如两钩新月，甚是可爱。那男子将一条朱红竿子，上横一短竿，直竖在妇人脚心里。小孩子爬上竿子去，骑在横的短竿上跳舞。妇人将左脚上竿子，移到右脚，复又将右脚竿子，移到左脚，也绝不得倒。那孩子也不怕，舞弄了一会，孩子跳下来，妇人也跳下桌子。 这位青年少妇，能用两只脚交替地托竿，并且能够适应横竿上面传来的因小孩不断舞蹈而产生的重心偏移，保持稳定，其技巧是十分高超的。它足可以说明明代蹬技的水平。
　　明代的幻术（也称撮弄）表演在民间中相当普遍，这时出版的《神仙戏术》，载有幻术２０多种，是我国第一本有关魔术的专著。在口技（有人称口戏）方面，其表现形式已经与近代颇接近了。俞琬纶在《挑灯集异》中说： 万历乙卯夏，于京师与客夜坐，仆子呼一口戏者至，顷之，忽闻壁后鼓乐喧奏，俄而闻犬吠声，由远渐近，须臾大争食，厨人呼叱之状。又顷，则鸡鸣声，渐且晓鸡乱唱，主人开笼，宛然母鸡呼子，雌雄相引。忽而鹅鸭惊鸣，与鸡声闹和，恍如从蔡州城下过也。顷之，又闻三四月小儿啼声。闻者无不绝倒。 可见俞琬纶所述之事，发生在明代北京。艺人以炉火纯青的高超技艺暂不露面，在 壁后 仿效出鼓乐喧奏等各式各样的音响，最后再现身于听众面前的做法，增加了口技的神秘感，无疑也增强了艺术感染力。
　　由于戏做在 壁后 ，所以这一时期，也有将口技称为 隔壁戏 的。
　　据陈鼎《啸翁传》记载，明末清初，歙州人汪京（字紫庭），也是一位口技大师。他已年近八十，自号 长啸老人 ，亲朋故友都尊称他为 啸翁.一次，他应朋友之邀，登临平山六一楼，豪兴所致，展露了其啸技，确实不同凡响：初发声，如空山铁笛，音韵悠扬。既而如鹤唳长天，声彻霄汉。
　　少顷，移声向东，则风从西来，蒿菜尽伏，排闼击户，危楼欲动。再而移声向西，则风从东至，訚然荡然，如千军万马，驰骤于前，又如两军相角，短兵长剑紧接之势。久之，则屋瓦欲飞，林木将拔也。 汪翁之啸，仔细辨来，其中或笛声、或风声、或鹤唳、或刀剑相击，或千军万马驰骤，似乎均有其形态，可以造成一种能使人感受得到的气氛。当时，洛下王、昭阳李，也都是出名的善啸高手①。值得提及的是，在浙江地区民间每年还有钱塘观潮的文娱风俗，对其盛况，明人瞿佑的《看潮词》有维妙维肖的逼真描绘，说道： 嘉会门边翠柳垂，海鲜桥上赤兰攲。行人指点山前石，曾刻先朝御制诗。　出郭游人不待招，相逢都道看江潮。今年秋署何曾减，映日争将画扇摇。　一线初看出海迟，司封祠下立多时。须臾金鼓连天震，忙杀中流踏浪儿。　炉头酒美劝人尝，紫蟹初肥绿橘香。店妇也知非俗客，奚奴背上有诗囊。　沙河塘上路歧赊。扶醉归来日已斜。怪底香风来不断，担头插得木樨花。　步入重门小院偏，金猊飞袅夜香烟。家人笑问归何晚，已备中秋赏月筵。 ②此外，南方各地所演的 目连戏 及戏曲节目中，也有百戏的表演，观戏赏戏也是明人平日娱乐生活的内容之一。总之，由上述内容可知，明代民间各地的百戏杂技形式和内容是不断充实和丰富多采的，说明明人平日的娱乐活动缤彩纷呈，而百戏杂技娱乐方式之所以普及民间，延及大江南北，正好从另一方面证实，它是符合明人社会生活状况的一种喜闻乐见的娱乐方式。
　　①　　 参见叶大兵《中国百戏史话》，浙江人民出版社 1985 年版；聂传学《百戏奇观》，文化艺术出版社 1989 年版。
　　②　　 《历代风俗诗选》，岳麓书社 1990 年版。
　　博弈娱乐习俗在明代社会生活习尚中，令人注目的现象是自古以来主要在文人士大夫阶层流行，逐渐被培养成为讲究情趣、讲究气氛、讲究意境的典雅艺术，——下围棋、象棋的智能活动开始在民间普遍盛兴普及，明中期以后尤其如此，成为社会各阶层民人喜闻乐为的文娱消闲活动。由于下棋的人越来越多，其中不免鱼龙混杂，各种不良的风气也随之相伴而生。其末流，不仅不讲究棋品道德，简单把围棋（或象棋）当作商品或手段，谄事贵长，巧为称颂，赌博骗钱，不一而足。时人王思任（万历进士，曾任九江佥事、袁州推官）目睹弈棋时，不良风气带来的种种弊端，有感于棋道之不振，作《弈律》而提倡良好的弈棋风尚。《弈律》开宗明义即说： 律之作也，以绳强也；而予之作律，以绳弱也。……情通之不可，理解之不可，则不得不齐之以法！ 意思是说：下围棋本是雅事，如若棋品低下，不通情理，不得不绳之以法。他所拟定的 弈律 条文，都是下棋的人应遵守的规矩，或应讲求的道德。试举数例如下：（１）凡局已分胜负，因而挟愤逃去不终者，杖一百。（２）凡旁观原无确见，而恣口得失，代人惊喜者，笞五十。（３）凡旁观将机密重情及紧关事务泄漏，而又代为打点者，杖一百。（４）凡对局时，两相忿争者，各杖七十。　（５）凡下子须正大明白，若翻混、起倒、观望者，俱以违法论，笞五十。（６）凡弈时腐吟优唱，手舞足蹈，狂惑观听者，俱笞五十。（７）凡以弈谄事贵长，巧为称颂者，杖七十。或隐忍退败，有所图为者，杖一百。
　　作者所列举的这些情况，均系某些棋手和棋艺爱好者常犯的毛病，即使在今天也屡见不鲜。有时习惯成自然，也就不以为非了。然而 棋虽小道，品德最尊.提倡棋品道德，讲求文明礼貌，还是十分必要的。可见《弈律》的出现，既是时代的产物，又极大地适应了明中期至明末社会上围棋（或象棋）活动异常活跃的情况。
　　现以《金瓶梅》记载为据，对当时市民阶层诸如亦官亦商的恶霸土豪西门庆，他的侍妾潘金莲、孟月楼，市井无赖应伯爵，谢希大，娼妓李桂姐等，形形色色在城市里寄生和活动的这一类人物的下围棋文娱风俗举例予以说明。据粗略统计，《金瓶梅》一书描写下棋（围棋、象棋）的地方有十余处，以较大篇幅着墨描写围棋活动的有四处。
　　首先，《金瓶梅》介绍出场人物时，往往有能下棋这一项。如第二回介绍西门庆 使得些好拳棒，又会赌博，双陆象棋，抹牌道字无不通晓.其它如第三回王婆向西门庆介绍潘金莲： 虽然微末出身，却倒在百伶百俐，会一手好弹唱，针指女工，百家奇曲，双陆象棋，无般不知。 第七回媒婆薛嫂介绍贩布杨家的寡妇孟玉楼： 风流俊俏，百伶百俐。当家立纪，针指女工、双陆棋子，不消说……又会弹一手好月琴， 第十八回西门庆的女婿陈经济： 诗词歌赋、双陆象棋，拆牌道字，无所不通，无所不晓。 其次，《金瓶梅》描写市民阶层的围棋活动是较深入的，既描写了家庭和妇女的围棋活动，也描写了社会上妓女和市井帮闲的围棋活动。如第十一回写西门庆和他的侍妾孟玉楼、潘金莲下围棋取乐，赌一两银子的东道。第十八回写潘金莲与陈经济下棋， 便使丫环，叫进房中，与他茶水吃，常时两个下棋作一处.第十九回写西门庆的夫人吴月娘约同众妾去新花园赏玩，在卧云亭里与孟玉楼、李娇儿下棋。不仅主人一层的人物下棋，就连仆妇、丫环也常以下棋取乐。第二十三回写家人来旺的媳妇惠莲常去潘金莲处， 和金莲、瓶儿两个下棋抹牌，行成伙儿.第七十八回写 丫环迎春打发吃了饭，走到隔壁和春梅（金莲的丫环）下棋去了.从书中描写可看出，下围棋、象棋已经成为西门庆一家人普遍喜爱的消遣，也是他们生活中很普遍，但又不可缺少的文娱活动。这个家庭里的成员出身和社会地位十分复杂：西门庆属于市民阶层中的暴发户，他的继室吴月娘是官宦千金，而在他的侍妾中，潘金莲来自小本经营（卖炊饼）、孟玉楼来自商贾家庭（贩布）、李娇儿、李瓶儿则属于妓女从良。其婿陈经济是书香子弟，下人惠莲、迎春、春梅大都来自市民或乡村中的贫寒家庭。这类人的出身、地位、教养、趣味均有较大差异，但又都喜爱下棋，说明当时围棋和象棋在市民阶层中广为流行。
　　对于社会上的围棋活动，《金瓶梅》主要描写市民阶层中两类比较卑贱的人——妓女和市井帮闲的下棋情况。如第四十九回，西门庆招待两淮巡盐蔡御史，叫来两个妓女董娇儿、韩金钏儿陪酒， 令书童取棋桌来，摆下棋子，蔡御史与董娇儿两上着棋，西门庆陪侍，韩金钏把金樽在旁边递酒.再如第五十四回，写市井帮闲应伯爵、谢希大、白来创、常时节弈棋赌彩的情景，模拟真切、细致入微。
　　再次，《金瓶梅》在第五十三回《应伯爵郊园会诸友》中，将市井帮闲白来创、常时节下棋悔棋耍赖的情景，刻画的情态逼真，维妙维肖。云： 那白来创果然要拆几着子，一手撇去常时节着的子，说道：' 差了，差了，不要这着'.常时节道：' 哥子来，不好了！' 伯爵奔出来道：' 怎的闹起来？' 常时节道：'他下了棋，差了三四着，后又重待拆起来，不算帐。哥做个明府，那里有这等率性的事。' 白来创面色都红了，太阳里都是青筋绽起了，满面涎唾的嚷道：' 我也还不曾下，他又扑的一着了。我正待看个分明，他又把手来影来影去，混帐得人眼花缭乱了。那一着放才着下，手也不曾放，又道我悔了。你断一断，怎的说我不是？' …… 下棋而悔棋，并非市井帮闲的 专利 ，但围棋爱好者中也常见悔棋的现象。然而像白来创那样悔棋耍赖，强词夺理，一点不讲棋品之德，颇合他市井无赖的身份。
　　另外从书中描写看，白来创与常时节下棋是有二三钱银子的彩头，再联系西门庆一家下棋赌银子的情景，可知当时市民之间下棋往往是有彩的。这已在明中期成为社会风气，则是毫无疑问的。
　　嘉会欣时旅游　在明代文娱习俗中，文人士大夫的嘉会欣时旅游颇具特色。在文人士大夫的生涯中，经常有赴任、谪迁、述职、从幸、迎驾、祖道、省亲、求仕、游学、漫游以及其它等行旅机会。对于在功名场上讨生活的文士来说，行旅过程往往也就是一次饱览赏游山水的机会，沿途之自然山水是一种清涤剂，伫足观赏，能够使他们胸怀开畅，心灵净化。这仅从历代的山水诗、游记大都是作于文人们宦游、行旅途中这一点足以证明了。对明代文人士夫的嘉会欣时旅游的情趣，明代高濂在其著《遵生八笺》一书的 溪山逸游条 ，专门作了一篇四时游览山水的 高子游说 ，他说： 时值春阳，柔风和景，共树鸣禽，邀朋效外，踏青载酒，湖头泛棹，问柳寻花，听鸟于茂林，看山弄水，修禊事于曲水。香堤艳赏，紫陌醉眠，杖钱沽酒，陶然洛沂，舞风茵草，坐花酣矣。行歌踏月，喜■■之睡沙，羡鸥凫之浴浪。夕阳在山，饮兴未足，春风满座，不醉无归。此皆春朝乐事，将谓闲学少年时乎？
　　夏月则披襟散发，白眼长歌，坐快松楸绿阴，舟泛芰荷清馥，宾主两忘，形骸无我。碧筒致爽，雪藕生凉，喧毕避俗，水亭一枕来薰；疏懒宜人，山阁千峰送雨。白眼徜徉，幽欢绝俗，萧骚流畅，此乐何多？秋则凭高舒啸，临水赋诗，酒泛黄花，馔供紫蟹。停车枫树林中，醉卧白云堆里。登楼咏月，飘然元亮高泛；落帽吟风，不减孟嘉旷达。观涛江者，兴奔寻浪云涛；听雁汀沙，思入芦花夜月。萧骚野趣，爽朗襟期，较之他时，似更闲雅。冬月则杖藜曝背，观禾刈于东畴，策蹇冲寒，探梅开于南陌。雪则眼惊飞玉，取醉村醪；霁则足蹑层冰，腾吟僧阁。泛舟载月，兴到郯溪；醉榻眠云，梦寒水圃。何如湖上一蓑，可了人间万事。四时游冶，一岁韶华，毋令过眼成空，当自偷闲行乐。已矣乎！吾生几何？胡为哉？每怀不足。达者悟言，于斯有感。 真是论述备至，对四时的风景特点、游赏方式以及美妙乐趣种作了生动的描绘。作为一种性情化、艺术化的过程，古人的游览也多备游具，据高濂《遵生八笺？起居安乐笺》载，主要有竹冠、披云巾、道扇、拂尘、云舄、竹枝、瘿杯、瘿瓢、斗笠、葫芦、药篮、棋篮、诗筒葵笺、韵牌、叶笺、坐毡、夜匣、便轿、轻舟、叠桌、提盒、提炉、备具匣、酒尊等。从这些物具名称，不难看出各个所派之用场，并可知晓雅洒脱之士优游时之情趣所在。
　　融审美于实用，实为美学意趣之物化者的有机和谐统一①。
　　（二）帝后、仕宦贵戚的年节娱乐
　　明代宫中帝后与仕宦贵戚的年节娱乐文化活动，虽没有民间年节娱乐文化活动丰富多样，但因为他们是统治阶级，是特权阶层，所以，他们的娱乐游艺活动，除承继传统活动外，还融进了许多宗教、迷信色彩，在竞技方面，更带有不少为政治服务的强权特色。当然，在这些活动的内容和形式方面，也吸收了民间年节游艺娱乐活动的不少东西，但却不及民间年节活动的生动、活泼。
　　据《明宫史》记载，元旦期间，宫内有烧香、放纸炮与 跌千金 的娱乐活动。所谓 跌千金 就是将门檩或木杠在院上抛掷３下。立春的前一日，顺天府要在东直门外举行 迎春 仪式，这天凡属勋戚、内臣、达官、武士，都要赴春比赛跑马，比较优劣。元宵节时，帝后勋戚内眷，还要进行登楼赏灯玩看的娱乐活动，届时宫中有精彩的杂技表演，即兴时嫔妃们也作踢球的表演和游戏。对此，《明宫吏》载称，元宵时，内臣宫眷，都要穿灯景补子蟒衣。灯市至正月十六日达到空前的盛况。天下繁华， 咸萃于此.勋戚内眷，登楼玩看， 了不畏人.《酌中志？内府职掌》中也说，元宵节前，内府就在乾清宫丹陛上安放７层牌坊灯，或在寿皇殿安方圆鳌灯，有的高达１３层。届时，派近侍上灯，钟鼓司奏乐赞灯，内府供给库备的蜡烛，内宫监准备奇花、火炮、巧线、盒子、烟火、火人、火马之类的鞭炮，以备节庆期间，供帝后家族成员的燃放娱乐使用。对元宵节期间，宫中表演杂技的情景，现保存在中国历史博物馆的《明宪宗行乐图》，便对此有形象、生动与艺术的再现。据考证，这是明成化二十一年（１４８５年）的一次宫廷演出，表演项目则有杂技、幻术等。在宪宗御座的大殿前，各种杂技的演员，在呈献技能与巧术，台阶前，有一童子站在另一人肩上，二人弯着腰，面向大殿，似系打躬作揖。左面不远处有张桌子，上面放着类似罩子一类的东西，有一人正在表演 戏法.在大厅中央的桌子上，摆放着一个萝圈，两个伎人（演员）
　　在表演 冲狭 （即 钻圈 ），一个作鱼跃姿势，在腾空准备穿圈，另有一人在地上倒立，还有一人站在桌面，似在助威。在 钻圈 表演的左右边，则都是 蹬技 的表演。其中，左边是 蹬人 ，蹬者仰卧在桌子上，一边口中吹着直笛，一边把一个童子蹬向半空，被蹬者平横着身体，似在悬空旋转，旁边还站着一个童子，赤身穿着短裤，似刚蹬完下来。右边是 蹬车轮 ，一个大车轮在蹬者足上飞转，蹬者仰卧在桌上，口中也吹着直笛，而在飞转的轮上，还站立一人，正在吹着竹笛。在他们之后，绘有 蹬长竿 的表演，一个人仰卧桌上，口中吹着直笛，脚上蹬一根竖立的长竿，长竿的顶端有一童子，手执令旗，双踝夹竿，正在表演。同时，画面上在每项杂技表演旁边，还都绘有专人在敲锣打鼓，吹着笛笙在作伴奏。从这幅图画中，可以反映出明代杂技艺术的发展情况，以及官中的杂技游艺活动的盛景，其中，如蹬长竿的技艺，在明代以前还未发现过，但迄近代已成绝响。此外，在此长卷中，还绘有朱瞻基（明宪宗）在观看 蹋鞠 在场面。当时宫中的嫔妃们也爱好踢球，并有 齐云社 的组织。明王誉昌有一首《宫词》说： 锦罽平铺界紫庭，裙衫风度压娉婷。天边自结齐云社，一簇彩云飞便停。 罽是指手织品。这是的 锦罽 ，可作两种解释：一是指以毛织的花毯铺成的球场；一是指一种用锦罽作为球场的边界线。诗人通过这首诗，十分生动地描绘了宫女们在宫中踢足球的情景，即她们像 一簇彩云 ，在地毯上飘来飞云，令人感到眼花缭乱。从而为我们了解明代宫中的年节游艺竞技体育活动的景象，提供了极为形象生动的艺术佐证。
　　①　　 参见黄卓越等著《东方闲情》，百花洲文艺出版社 1991 年 5月版。
　　正月十九日，是 燕九 节，据传此日是长春真人邱处机在白云观成道的纪念日，故此地是日僧道辐辏，民人亦有游访白云观的习尚。至于明代的皇帝和勋戚内臣，也争相前往，届时同凡好黄白之术者一道，访游此观，以尽雅兴，并企求能得到丹诀的奥秘和长生不老的真传。
　　清明节，又名 鞦■节.每年此节，明代帝王除了驾幸回龙观等处踏青，观赏海赏外；还有坤宁宫及各宫内，都安放设置鞦■一架，以供后妃宫女及内臣等，玩耍娱乐（参见《酌中志？饮食好尚》）
　　端午节，明代帝后要驾幸西苑，观看斗龙舟、划船等娱乐表演活动。届时，帝后或驾幸万寿山前插柳，观看御马监勇士跑马走解，以及 击鞠 之戏的精彩表演，以欢度节日。如永乐十年（１４１２年），北京御林军曾在新设的东苑球场，举行 会鞠 表演。当时任中书舍人之职的工绂，曾赋有《端午赐观骑射击球侍宴》一诗： 马蹄四合云雾集，骊珠落地蛟龙争。彩色球门不盈尺，巧中由来如破的。骤然一击晚光飞，平地风云轰霹雳。自矜得依意气粗，万夫夸羡声喧呼。拟金伐鼓助喜色，共言此乐人间无。 每年七月初七日的 七夕节 时，明代宫眷内臣均穿用鹊桥补子。届时，宫中设有乞巧山子，要进行乞巧针的娱乐活动，而这一活动则是由兵仗局伺候进行的。到七月十五日 中元节 ，明代宫中的甜食房要照制进供佛波罗蜜；西苑要做法事，放荷灯（参见《酌中志？饮食好尚》）。至于观赏盛开的荷花、斗蟋蟀等，也是这月宫中的娱乐活动的一部分。据称，当时明宫中善斗的蟋蟀，一枚可价值银十余两不等，且各有各色，并被人用来作为赌博求胜之具。明代宫中的秉笔唐太监之徵、郑太监之惠，便被人视为 最识促织 （即蟋蟀），好蓄斗为乐之人。由此可见，当时宫中此风之盛（参见《酌中志？饮食好尚》）。
　　八月十五日中秋节，届时明代宫中有 祭月 的一系列庆贺与娱乐活动。
　　而九月九日的 重阳节 时，明代皇帝则有驾幸万寿山或兔儿山、旋磨台，进行登高郊游的雅兴和习俗。
　　自十二月二十四日起至次年正月十七日止，明代宫中乾清宫丹墀内，每天白天都要放花炮，除遇有大风时，才暂停半天或一天。同时，还要安设鳌山灯，扎烟火。凡遇圣驾升座，要伺候花炮；圣驾返回宫内时，亦放大花炮。
　　此外，在秋收季节，明代内府还要备办打稻之戏和过锦之戏，供帝后观赏娱乐，以示庆贺丰收，对此，《酌中志？内府职掌》条说：西内秋收之时，内府要务办打稻之戏，这时圣驾临幸旋磨台、无逸殿等处，钏鼓司人员扮成农夫、给在田耕作的人送饭的农妇和田畯官吏、征租交纳词讼等事；由内官监等衙门伺候合用器具，演出自编的节目供帝后观赏，其目的在于体现 祖宗使知稼穑艰难之美意.而宫内演出的过锦之戏的内容，每回有１０余人出演，不拘一格，浓淡相间，雅俗并陈，妙在结局有趣味，有如说笑话之类。又如在演出杂剧故事之类时，各有引旗一对，由锣鼓送上，所扮演者备极世间骗局丑态，形象逼真，颇为帝后所喜爱。他们可将 闺阃拙妇骏男 以及市井商匠刁赖词讼和杂耍把戏等的内容，均可表演的淋漓尽致，维纱维肖。有时雅兴之余，帝后还要观看御用监武英殿画士们所画的各种绘画，其内容更是包罗万象，丰富多采，其中所画的 锦盆堆，则是名花杂果 ； 或货朗担，则为物毕陈 ；或将三月韶光、富春山子陵居等词典，选择整套者分编题目，画成围屏，然后按节令安设。以备帝后观赏娱乐之用。
　　此外，在明代宫内，有时暑天白昼，也表演水傀儡戏，供帝后及王公等观赏娱乐，以烘托出宫中欢快气氛。这种水傀儡戏，是先用轻木雕刻制作出海外四夷五蛮王及仙圣、将军、士卒的傀儡木像，其男女数目不一，高约二尺有余，其傀儡木像之形，只有臀部以上，无腿脚，且用五色油漆漆之，彩画恰似真人。每人傀儡人像的臀部以下，则要平底安装一个榫卯，再用长３寸多的竹多的竹板支撑它。然后，再制作长１丈多，阔数尺、进深２尺多的方木池一个，且将木池用锡镶成滴水不漏之池，再向池中注入７分满的水，放在凳子上。并用纱制围屏将它隔上，而经手动机之人，均在围屏之内，在屏下游移转动它。同时，在木池内水中，还要放入活鱼、虾、蟹、蛙、鳅、鳝、萍、藻之类的东西，使之浮于水面上。当皇帝圣驾升殿时，座向南而面。
　　这时钟鼓司官在围屏内，将节次人物，各以竹片托浮水上，游斗玩耍，脯用鼓乐喧哄。另有一人，执锣在旁宣白题目，替傀儡登答，赞导喝彩。其中，水傀儡戏演出的剧目与情节，或为英国公三败黎王，或为孔明七擒七纵孟获，或为三宝太监下西洋，或为八仙过海、孙悟空大闹龙宫等等之类的故事。
　　上述表明，明代宫中帝王的许多年节游艺娱乐活动，从形式到内容，均借鉴或来自民间，甚至有的还是原封不动照搬过来的。当然，也有些娱乐竞技活动，是明代宫中所特有的，但却被揉进了颇多的政治内容，富有强烈而浓厚的封建政治、传统伦理道德和说教色彩。
　　（三）民间的年节游乐风尚
　　明代民间的年节活动内容丰富，形式多样，生动活泼而富有旺盛的生命力。
　　正月初一日 元旦 ，明代民间既是祭神、庆丰收、迎来岁的节日；又是一个娱乐文化活动最为丰富多采的年节。届时，全国各地民间都有相应的娱乐文化活动，其中以放鞭炮、舞狮子、耍龙灯、逛花市以及各项杂技舞蹈、室内外游艺等传统项目，为其主要内容。如放爆竹（鞭炮）庆贺元旦，在我国民间已有两千多年的历史。古人放爆竹的原意在于惊吓和驱逐恶鬼，后来则演变为除旧迎新、取吉祥兆头的娱乐形式，明人则沿用了这一古老的传统。
　　明代 爆仗 的种类，据《金瓶梅词话》记载，有紫卜缶、霸王鞭、地老鼠、一太菊、火犁花等数１０种。舞狮子在古代就有 北方狮子舞 和 南方狮子舞 之分。其中南方狮子舞以广东狮子舞更别具特色，且具代表性。从元旦佳节到元宵灯节期间，我国古代广大城乡，普遍有耍龙灯的习惯。耍龙灯也称 舞龙和 龙灯舞 ，它是我国古代独具特色的传统的民间娱乐活动之一。至于明代北京民间在元旦期间的游艺娱乐活动，更别有一番情趣。对此，《帝京景物略》卷二的《春场》条下便载，年节期间的妇女，手执五丸，且掷且拾，且承，名曰抓子儿.子丸是用 象木银砾为之，竞以轻捷。 书中还记述：每逢元旦日，小民以鬃穿乌金纸，画彩为闹蛾，簪之。 玩具除抓子外，还有掷骰子、推牌九、一点半、四色牌、掷小谣儿、打梭哈、捡红点等，这些多系民间的室内年节游戏活动。另外，还有古代流行的玩具和游戏，多在年节时于户外进行，明代更是如此。如百戏、六博、投壶、猴戏、鱼戏、高跷、弄丸、踢健、陀螺、竹马、老鹰抓小鸡、八封阵等等。又，据载除夕花市，大约始于明代民间。屈大均的《广东新语》中就曾提到明代广州出现花市。当时广州河南３３乡的百姓，多半是以种花为生的花农，他们从河南来到河北卖花，就从五仙门附近的码头过渡登岸，故后人称此地为 花埠头 ，这是广州最早的花市。
　　元宵节的民间游艺娱乐活动主要有闹花灯、猜灯谜和其它各种文体活动，如百戏、舞龙、舞狮、踩高跷、踢球、跑旱船、跳火、打陀罗、剪纸及其它百戏活动。关于元宵节的赏灯娱乐习俗，明人的各种描述不胜枚举，如刘邦彦《上元五夜观灯》诗中云： 一派春声送管弦，入衢灯烛上重天。风回鳌背星球乱，云散鱼鳞碧月圆。逐队马翻尘似海，踏歌人盼夜如年。归还不属金吾禁，争觅遗钗与坠钿。 著名大诗人、画家唐寅《元宵》诗描述得更为生动： 有灯无月不娱人，有月无灯不算春。春到人间人似玉，灯绕月下月如银。满街珠翠游春女，沸地笙歌赛社神。不展芳樽开口笑，如何消得此良辰。 而对北方城市元宵之夜的灯火盛况，以及市人观赏灯会的娱乐习俗，《金瓶梅》曾有大量描写，如第十五回《佳人笑赏玩月楼》写吴月娘、李瓶儿、潘金莲楼观灯光， 只见那灯市中人烟凑集，十分热闹。当街搭数十座灯架，四下围列些诸门买卖。玩灯男女，花红柳绿，车马轰雷，鳌山耸汉，怎见好灯市？但见：山石穿龙戏水，云霞映独鹤朝天。金莲灯、玉楼灯，见一片珠玑；荷花灯、芙蓉灯、散千围锦绣。绣球灯，皎皎洁洁；雪花灯，拂拂纷纷。秀才灯，揖让进止，存孔孟之遗风；媳妇灯，容德温柔，效孟姜之节操；和尚灯，月明与柳翠相连；通判灯，钟馗共小妹并坐。师婆灯，挥羽扇，假降邪神；刘海灯，背金蟾，戏吞至室。骆驼灯、青狮灯，驮无价之奇珍，咆哮吼吼；猿猴灯、白象灯，进连城之秘宝，玩玩耍耍。七手八脚螃蟹灯、倒戏清波；巨口大髯鲇鱼灯，平吞绿藻。银娥斗彩，雪柳争辉。双双随绣带香球，缕缕拂华幡翠穗。村里社鼓，队共喧闹；百戏货郎，庄齐斗巧。
　　转灯儿一来一往，吊灯儿或仰或垂。琉璃瓶映美女奇花，云母障并瀛洲阆苑。……向西瞧，羊皮灯，掠彩灯，锦绣夺眼。……卦市云集，相幕星罗；讲新春造化如何，定一世荣枯有准。卖元宵的高堆里馅，粘梅花的齐插枯枝。
　　剪春蛾，鬓边插闹东风；祷凉钗，头上金光耀目。围屏画石崇之锦帐，珠帘绣梅目之双清。虽然览不尽山景，也应丰登快活年！ 真可谓酣畅淋漓，曲尽灯市繁华之妙。对于元宵节市人观赏烟火的盛况，该书第四十二回《豪家拦门玩烟火，贵客高楼醉赏灯》中描写了西门庆一家所放的烟火。 都说西门庆府在此放烟火，谁人不来观看。果然扎得停当好烟火，但见：一丈五高花桩，四围下山棚热闹。最高处一只仙鹤，口里衔一封丹书，乃是一枝起火，起去萃山律一道寒光，直钻透斗牛边。然后正中一个西瓜炮迸开，四下里人物皆着，觱剥剥万个轰雷皆燎彻！彩莲舫，赛月明，一个赶一个，犹如金灯冲散碧天星；紫葡萄，万架千株，好似骊珠倒挂水晶帘箔。霸王鞭，到处响亮；地老鼠，串绕人衣。琼盏玉台，端地旋转好看；金蛾银蝉，施逞巧妙难移。八仙捧寿，各显神通；七圣降妖，通身是火。黄烟儿、绿烟儿、氤氲笼罩万堆露；紧吐莲、慢吐莲，灿烂争开十段锦。一丈菊与烟兰相对，火梨花共落地桃争春。楼台殿阁，倾刻不见巍峨之势；村坊社鼓，仿佛难闻欢之声。
　　货郎担儿，上下光焰齐明；鲍老车儿，首尾迸得粉碎。五鬼闹判，焦头烂额见狰狞；十面埋伏，马到人驰无胜负。总然费却万般心，只落得火灭烟消成灰烬！ 于此可见明代赏烟火娱乐活动盛况空前。再如湖南常德府民间元宵节时，民人多剪纸为灯，糊以竹格，饰以五彩，有绣球、走马、莲花诸名目。
　　其制作虽无闽浙一带刻丝剪绢等项工艺细致，但也颇为精巧。更有好事制作灯谜，令观灯者相聚以猜名，曰为打鼓灯。届时妇女相邀成队夜行，则名曰走百病等等（嘉靖《常德府志》卷一）。在江西建昌府民间，元宵节时，民人以篷箬结棚，通衢都为灯市，游人往来赏灯者络绎不绝，通宵达旦。灯则有鳌山、绣球、走马、窠菜等名目，其制作都刻饰楮帛或琉璃、鱼鱿、竹丝、菩提叶等，五彩纷呈。四周的悬带尤其精丽，甚至有张一灯花费一金者。故家子弟稍知书文者作灯谜，令赏灯者猜答，猜答准确且多者，称为奇胜。这时沿街烟火燎明，还有的作灯架，植巨木，上悬灯１０余层，并列机火，至点燃药发时，光怪百出，若龙蛇飞走，帘幕星斗人物花果之类， 灿然若神噫 （正德《建昌府志》卷三）。另据正德《琼台志》记述，元宵节时，该地民间的观灯赏灯以及猜灯谜等游娱乐活动，更别有一番南国水乡的节日气息，颇富地方特色。湖北黄州府民间，元宵节时除了赏灯游乐外，还有 或杂以第弦相让 ，谓庆赏元宵的风尚（弘治《黄州府志》卷一）。在湖南慈利县民间，临届元宵节时，民人 夜张灯于市，儿童笑歌戏舞，鼓声达旦 ，曰闹元宵。（万历《慈利县志》卷六）而明代北京的灯节活动，则从正月初八日开始，至十三进入高潮，到十七日才结束。由于这一活动与节日商业交易相结合，故又称为 灯市.据《帝京景物略》卷二载，灯市要东华门之东，即今灯市口一带，当时的市楼南北相向，朱扉绣栋，素壁绿绮疏，其设氍毹帘幕者，都是 勋家、戚家、宦家、豪右家眷属也。 此地元宵节期间，民间向夕而灯张，灯则烧珠料，照则夹画堆墨等，纱则五色，明角及纸及麦秸，通草则有百花鸟兽虫鱼及走马等。节庆期间，民人不仅在施放烟火，而且还要兴致勃勃地观看各种乐作和许许多多的民间歌舞杂耍表演。其中，乐作包括鼓吹杂耍和弦索，若以鼓吹而论，则有橘律阳、撼山东、海青、十番；杂耍则有队舞、细舞、筒子、筋斗、蹬坛、蹬梯等项内容。至于弦索，则有套数小曲、数落、打碟诸项。而在施放烟火时，有将烟火置于架上者，架高有丈，盒放有５层，中间所藏的烟火名目有寿带、葡萄架、珍珠帘、长明塔等。
　　燃时照竹肉声，不辨拍煞，光影五色，照人无妍媸，烟冒尘笼， 月不得明，露不得下.童子捶鼓，傍夕向晓，曰 太平鼓.尚有两个儿童引索略地，如白光轮，一儿童跳光中，曰： 跳白索.妇女相率结伴宵行，以消疾病，曰 走百病 ，又曰 走桥.五光十色的烟火灯影，异彩纷呈的歌舞技艺，汇成了欢乐的海洋，吸引着成千上万的各阶层市民在城中彻夜狂欢和游玩。
　　这些年节民间游艺娱乐活动，对明王朝封建统治者来说，固然是炫耀国势、粉饰太平、安定民心的大好之举，但即使对辛劳终年的劳苦大众而言，何尝又不是一次难得的暂忘忧虑和烦恼的喘息之机呢。
　　三月清明节时，民间更有它独具特色的游艺娱乐活动，如有作为丰富民人生活的郊外春游踏青；有作为表示吉祥的折柳插门；有作为体育锻炼强身健体的打球、蹴鞠、荡秋千、放风筝、斗禽等活动。在这些游艺娱乐活动中，踏青春游，古时叫探春、寻春等。踏青本来自三月三上巳节，由于明代上巳节已并入清明，而祀先扫墓，民人又要赴郊外，故清明踏青活动在明代民间十分流行。踏青，本取意人如草，常青不老之意。福建民谣便说： 踏青草，大家好呢呢，年年像青草。 可见踏青原出巫术目的，后来才演变为明代民人春天的娱乐活动之一。我国古代民间，民人自古就有荡秋千的习尚，据说清明节荡秋千，是为了预防寒食日冷食伤身，这具有一定的科学道理。到了明代，它更是一项民人喜好的一项极有趣的体育运动。同时，寒食清明期间，民人还盛行打球活动。打球有两种，一是步打，也就是 蹴鞠 ；另一种是马球，是骑在马上用球仗打的球，也叫 波罗球.明人谢肃《击球》诗云： 低昂一点红，忽起青云上。风急下来迟，众人齐面仰。蹴鞠 的 蹴 是踢的意思， 鞠 是球名，一种以皮革为外壳，里面装满毛发的球。在明人王圻等编集的《三才图会》的 人事卷 中便有 蹴鞠 的图画。清明放风筝是一项有益于身心健康的游艺娱乐活动，在我国民间有悠久的历史。风筝在北方称为 纸鹞 ，南方沿海一带，民间有 正月灯，二月鹞 之说。
　　明人对此活动，也十分爱好。斗禽指斗鸡、斗鸭、斗鹌鹑等游戏。斗鸡就是让两鸡相斗，战国时已相当流行，《战国策？齐策》中便载，临淄人善 斗鸡走犬.明人王圻等编集的《三才图会》一书的《人事卷》中就绘有民人斗鸡的场面。据《帝京景物略》卷五载，明代北京的民间，清明节时民人就有群集高梁桥踏青的习俗。当时的高梁桥，完全是一片小桥流水的自然景色： 荇尾靡波，鱼头接流，夹岸高柳。丝丝到水，绿树绀宇，酒旗亭台，广亩小池，荫爽交匝。 岁岁清明，正是桃红柳绿的阳春天气，人们折下柳枝的嫩叶，插在鬓边，谓之 簪柳.就在这一派春色中，人们尽情享受着生的欢乐，有的漫步绿茵，嬉戏池畔，或则毡地藉草，歌呼宴饮；或则欣赏那些民间艺人赶趁作场的精彩技艺：扒竿、筋斗、倒喇、筒子、马弹解数、烟火、水嬉等。
　　龙舟竞渡与斗草是明代民间端午节的主要游艺娱乐活动的内容。据史籍记载，龙舟竞渡早在战国时代就有了。所谓龙舟，就是龙与船的结合，是一种以龙为标志的竞赛船只。其本源于古老的祭神活动，但后来却演变为一种民间的节日娱乐活动。如明代湖南常德府民间，每年逢端午节时，各坊市刳木为舟，长十余丈，染成五色，选善于驾舟者 相竞中流.往昔此项活动有凭吊屈原之义，近来则为一种 争胜负 的竞技娱乐活动（嘉靖《常德府志》卷一）。湖南民间五月端午竞渡舟赛的游艺习俗，在明代文渊阁、华盖殿大学李东阳的《竞渡谣》中有形象生动入微的描写：他说 湖南人家重端午，大船小船竞官渡。彩旗花鼓坐两头，齐唱船歌过江去。丛牙乱桨疾若飞，跳波溅浪湿人衣。须臾欢声动地起，人人争道得标归。年年得标好门户，舟人相惊复相妒。两舟睥睨疾若仇，戕肌碎首不自谋。严诃力禁不得定，不然相传得瘟病。家家买得巫在船，船船斗捷巫得钱。屈原死后成遗事，千载传讹等儿戏，众人皆乐我独悲。莫遣地下彭咸知。 竞渡夺标，俗以为禳灾趋吉避祸，现在却变为吊唁屈原的遗意和民众喜闻乐见的娱乐习俗。对浙江民间端午节的竞舟娱乐活动与习俗，明人张宪的端午词有形象生动的描述。他的词云： 榴花照鬓热，蝉翼轻绡香叠雪。一丈戎葵倚绣窗，雨足江南好时节。五色灵钱傍午烧，彩胜金花贴鼓腰。段家桥下水如潮，东船夺得西船标。
　　棹歌声静晚山绿，万镒黄金一日销 （《历代风俗诗选》第９８页）。广东《琼台志》卷七则说，琼台民间每逢端午节，各村有迎龙会，于大溪中划船夺标，两岸聚观者无数，其场面热闹喧天。斗草又名斗百草，有斗花草名，有斗草之韧，此俗南北朝时已盛行，明代民人沿袭之。《三才图会》中就有明人斗草的形象而逼真的图画。明人谢肃有《斗草》诗云： 珠玉赌牙签，争奇手自拈。一筹矜独胜，袖有谢公髯.此外，端午节时民人还有游耍天坛的娱乐习尚。《帝京景物略》卷二说，每年五月五日的午前，北京民人群入天坛，曰避毒；过午后；走天坛的墙下， 无竞渡俗，亦竞游耍。 明代中元节民间的认要娱乐活动是放河灯。如《帝京景物略》卷二载，每逢七月十五日，诸寺建盂兰盆会，夜于水次放灯，曰放河灯。此时正值暑热尚未全消、金风乍起的时节。当经过一天的闷热，夕阳西下时，城内外的各处水面上就亮起了一盏盏随波荡漾的荷花灯，千盏万盏，灿若群星，这就是明代北京民间中元节时放河灯的景象。更有那些顽皮的孩子，举着用长柄荷叶、或是镂瓜皮掏莲莲做皮的灯，结帮成群，过街穿巷，此呼彼应的唱着： 荷叶灯，荷叶灶，今儿点了明儿扔.明人之诗 万树凉生露气清，中元月上九衢明。小儿竞把青荷叶，万点银花散火城。 （庞垲：《长安杂兴效竹枝体》）
　　重阳节正是秋高气爽之时，也是进行秋季娱乐活动的大好时光。明代民人重阳节的主要娱乐活动就是登高、赏菊、放风筝。北京民人满载酒具、茶炉、食榼、欣欣然联袂登山，一睹如画江山，饱赏金秋的景色，曰 登高.香山诸峰、法藏寺、显灵宫、报国寺，均系民人宦游的高山、名塔、高阁。
　　民人在这里 赁园亭，闯坊曲，为娱耳。 冬至节民间的娱乐活动以冰上游戏为主，因为冬至前后正是寒冷的冬季，又为农闲，所以在北方民间有从事冰上和雪上游戏的条件。民人的游乐以堆雪狮、雪人、雪山、雪灯、打滑达、打雪仗、溜冰和爬犁等项目为主要活动形式。
　　每年除夕之夜，明代民间民人，合家点灯熬夜，辞旧岁，迎新年 守岁 时，也要举行许多节日庆祝活动与娱乐活动。一方面是有丰富的饮食，如吃年糕、水饺、吃瓜果、饮酒等；另一方面进行各种游戏，由于是夜晚，除夕时的游戏多在室内，主要有掷骰子、玩梭哈、小儿谣、打麻将、推牌九、升官图、玩陀罗、小儿骑竹马、老鹰抓小鸡、打滑达等等。这些游戏因地因俗也有不同，并融进了许多地方的特点。
　　总之，明代民间年节的游艺娱乐活动较之以往呈现出如下特点：一是民间年节的各种形式的文化游艺娱乐活动，基本上沿袭了古老的传统的方式方法，但又有时代发展特色，融进了许多新的内容，从而使得传统、古老的文化娱乐活动的内容更加充实，且日臻丰满。二是与宫廷帝王的年节娱乐活动相比，民间年节的娱乐活动，不仅内容丰富多采，而且形式多样，生动活泼，不拘一格，是一项名符其实的文化娱乐活动。尽管因时因地因俗，各地年节文化娱乐活动的内容形式有多寡或相异的区别，并融进了许多地方文化活动具有较为浓厚的宗教与迷信色彩。但随着科学技术的发展，社会的进步、人们改造征服自然能力的增强，民间年节文化的发展成熟，节日活动的礼仪性、娱乐性日益突出，是明代民间年节娱乐文化活动发展的一个显著特点。