明朝习俗史之祀神、祭祖与信仰习俗

祀神、祭祖与信仰习俗
　　有明一代，历朝统治者均笃信佛、道二教，故在宫中和地方，崇奉佛道与民间诸神，除对各地寺观庙堂钦赐匾额俸禄之外，每逢年节或平日，皆遣官致祭。至于皇帝本人，一年之中，亦有诸祀神祭祖的活动，规模宏大，耗费人力物力财力颇巨。 上有所好，下必盛焉.在这种上行之举的影响下，民间家家户户，几乎每年月月均有祀神祭祖的活动，只不过是规模大小不同而已。至于每逢吉凶祸福之事，民人则更虔敬诸神、列祖列宗求其赐福免灾，或消灾避祸。面对诸神、祖宗，求神发愿，大则延年益寿、富贵长存，次则求子求财，小则出门舟车求顺，家避盗贼，真是包罗万象、囊括一切，致使上自帝王，下至臣民，整个社会生活，笼罩着一层神秘的色彩。对此，统治者乐于倡导、支持，是欲图凭借神权之力以巩固皇统之序，将政权、神权、族权、夫权牢固地纽铸在一起，维护现有人伦秩序、现实统治，以使江山万代，实乃一本万利之策。至于广大民人，或因袭传统、囿于愚昧，或出于对神灵祖宗的感恩之情、教化之功，或笃信于现实苦难命中注定、因果报应来世可求之说，无力予现实不平与黑暗以改变，更渴求富贵吉利瞬间之降临，在回天乏力、求世无术、万般无奈之际，于是只得转向对来世的寄托，对祖先神灵的祈告。因此，明人社会生活中这种普遍的祭祀习尚，之所以愈到后来，愈演愈炽，它实是现实社会秩序难以维继的曲折反映，是广大民人对现实统治无声的反抗，更是现世社会对人们各种命运无情嘲弄的回报。
　　（一）宫廷祀神、祭祖礼尚
　　明初至明末，宫中祭祀活动，每年十分频繁，并且规模、祭供不等。其中既包括祀神，又兼有祭祖（陵）的内容。
　　１。明代宫廷祀神活动
　　明代宫廷中，由帝王或遣官进行的祀神活动，主要有祭天、祭社稷、祭先农、祭日月星辰、祭山川等。这些祭祀，其制度与礼仪各异。
　　祭天礼仪明代祭天有郊祭、明堂祭等形式。其中，郊祭是历代君王祭天活动的基本方式。据《明史？礼志》记载，明太祖确立其郊外祭天制度。并亲自分祭天地于京都（今南京）南北郊：冬至祀昊天上帝于圆丘，以大明、夜明、星辰、太岁从祀；夏至祀皇地祇于方丘，以五岳、五镇、四海、四渎从祀。凡天皇、太乙、六天、五帝之类，悉为革除。后来，又受京房灾异说的影响，又在南郊建大祀殿，合祀天地于其中。永乐时，迁都京师（今北京），其建制仍如京都。嘉靖中期，郊祭之事在群臣中曾引起过激烈争论。明世宗以制礼作乐自任，遂确定分礼天地，复朝日夕月于东西郊，罢二祖并配，又易孔子号为至圣先师。于是在正阳门外五里大祀殿之南作圆丘祀天，并于大祀殿祈谷。作方泽坛于安定门外之东。正月上辛祈谷，孟夏大雩，季秋大享，冬至圆丘。其二为明堂之祭。《孝经》将天神分为 天 与 上帝.受五行思想影响， 帝 又理解为五帝，有时还称天神，或与 天 混而为一。
　　故与五帝祭连在一起的明堂祭（明堂为供祭五帝之所），成为祭天的重要组成部分。明代，明初本无明堂之制。嘉靖中，议复明堂之礼，乃定秋季大享于明堂，如郊天之礼。隆庆中期，又罢大享礼。
　　祭社稷礼仪社是土神，稷是谷神。祭社稷之神，以祈求农业五谷丰收，这是一种国之大祀的活动，礼仪甚隆。明代京师及分封诸藩王王国府州县均设有社稷之祀。太社稷在宫城西南。明初建太社在东，太稷在西，坛皆北向，每年春秋二仲月上戊日祭祀。明太祖时，认为社稷固不可分，于是改作于午门之右，社稷共为一坛。永乐中，京师（今北京）建社稷坛，其制如南京。
　　嘉靖九年（１３５０年）时，又更正社稷坛以祖宗配位礼，下诏称： 天地至尊，次则宗庙，又次则社稷。今奉祖配天，又奉祖配社，以礼官之失也。宜改从皇祖旧制，太社以句龙配，太稷以后稷配。 又在西苑西立帝社稷，东帝社，西帝稷，皆北向。隆庆中期，又罢帝社稷。王国建国社国稷。府州县社稷设于本城西北。初右社左稷，后同坛合祭如京师。里社，每里一百户立坛一所，以祭礼五土五谷之神。
　　祭先农礼仪　先农是代表整个农业的大神，祭先农与祭社稷大体相似，同时，辅之以天子耕籍田之礼，以示劝农之意。明代初年，洪武三年（１３７０年）
　　建先农坛于南郊，在籍田北面，皇帝每年春月时亲自主祭，以后稷配，器物祀仪与社稷同，礼毕，行耕籍礼。明成祖永乐中，建先农坛于京师，位在太岁坛西南，护坛地六百亩，供黍稷及荐新品物地九十余亩。且每年天子主祭，祭礼礼仪如旧制。
　　祭日月星晨礼仪对日月星辰的祭祀活动，既是对天祭祀的具体化，也是其重要补充。明初，洪武中筑朝日坛京都（南京）城东门外，夕月坛于城西门外，朝日以春分行祭，夕月则以秋分行祭。星辰则祔祭于月坛。其具体祭祀礼仪与社稷祭祀相同。洪武二十一年（１３８８年）时，命罢朝日夕月之祭。
　　到嘉靖中期，又恢复建朝日坛于京师（北京）朝阳门外，西向。建夕月坛于阜成门外，东向。朝日之祭无从祀，夕月之祭时，则以五星、二十八宿、周天星辰共为一坛，南向祔焉，以共享祭祀。春分寅时行祭，以迎日出。每年秋分亥时行祭，以迎月出，日月之祀，初定为大祀，后改为中祀。星辰诸神则从祀于南郊。
　　祭山川礼仪　古人认为，云雨兴于山川河谷，出于高山，影响四季气候变化，同时山川也蕴藏着森林、果实、矿藏、动物、药材等民生之源，所以对其山川神灵（万物有灵之一）祭祀，以祈求好年景与好收成。但因山川之神，天子不能遍祭，只能祭祀名山大川，后来更集中于五岳四渎之祭。五岳系指东岳泰山，南岳霍山，西岳华山，北岳恒山，中岳蒿山。四渎则指长江、黄河、淮河、济水等四条河江。明代，洪武中叶，明太祖采纳礼官建言，祭祀时将岳镇海渎及天下山川城隍诸地祇合为一坛，与天神埒，春秋专祀，并定祭祀之日为清明、霜降二节，并去前代所封名号，而称某山之神、某海之神、某河之神。其祭祀升为中祀。洪武之后，其祭祀礼仪一仍其旧，直至明末①。
　　此外，明代宫廷的祀神活动，据明人沈榜《宛署杂记》一书记载，皇帝遣官敕祭的，还有都城隍庙、汉寿亭侯（关羽）庙、灵明显佑宫、灵济宫等神庙。
　　①　　 参见周燮藩等：《中国宗教纵览》，江苏文艺出版社 1992 年版。
　　敕赐都城隍庙　洪武初年，明太祖命对京都（今南京）城隍庙祭祀。洪武三年（１３７０年），又正城隍神号，去封爵。命每年春秋时从祀山川坛之祭。
　　不久，又建都城隍庙，太祖又下诏说：朕设京都城隍，俾统各府、州、县之神，以监察民之善恶而祸神福之。俾幽明举不行侥幸而免。洪武末年，又命从祀大祀殿，罢山川坛春祭，只保留仲秋祭祭祀。明成祖永乐中，又在京师（北京）建坛庙。将城隍庙建于都城西。嘉靖九年（１５３０年）时，命罢山川坛祭从祀。每岁仲秋时，凡祭旗纛日，并祭都城隍。凡万寿节（皇帝诞辰日）
　　及五月十一日城隍神诞辰日，皆有祭祀。且规定，每开祭前十日，由太常寺官员题奏，并遣本寺堂上官员到庙行礼致祭。凡国有大灾，则告祭于城隍庙神，求其消灾免难。每年城隍神诞辰日，则由朝廷祝告神灵说：惟神正直，实赞灵化，捍御之功，都是所赖，祗严岁祀，用答神麻，尚其歆兹，永福黎庶，尚享。每年仲秋告祭时，则对城隍祝告说：惟神正直，实赞灵化，都邑所赖，福被于民，兹当仲秋，以牲帛醴斋之仪，用伸报祭，神其鉴歆，尚享。
　　敕祭汉寿亭侯庙明初，洪武二十八年（１３９５年），建庙于南京鸡鸣山，命祭汉寿亭侯关羽。明成祖永乐年间，又命庙祭于京师。成化十三年（１４７７年）时，又奉皇帝之命，建庙于宛平之东，庙中塑神像，前为马殿，外为庙门。每年五月十三日诞辰时，由皇帝遣太常寺堂上官到庙行礼致祭。凡国有大灾时，也到庙告祭，求其免灾。且诞祭祈祝说：惟神生禀忠义，死后神灵，御灾捍患，历代昭著，兹当生辰，谨以牲醴致祭，尚享。
　　敕祭灵明显佑宫明初时，为祭祀北极佑圣真君，太祖命建庙于南京鸡鸣山。明成祖永乐末年时，则命在京师（北京）建真武祠，以祀此神。弘治初年，改祠为庙。正德年间，又将真武庙改为灵明显佑宫。此宫建于京师海子桥之东，宫中塑神像，东西为配殿，前为宫门，门左为四神祠，前为大门，门外有牌坊。每年皇帝诞辰日（万寿圣节）及三月三、九月九日，皇帝皆遣大常寺官到宫行礼致祭。每月朔望日，太常寺官也到宫行祭，但规模较前为小。在这些祭祀中，均求神护佑，以使 民安物阜，国祚延长.敕祭灵济宫明代，自永乐末年时起，每年皇帝生日圣诞及元旦、冬至节时，皇帝均要遣官（太常寺官员）祭金阙、玉阙真君于灵济宫。而二真君及仙妃诞辰日，也要祭祀。每月朔、望日，亦须有祭。所谓二真君，实为五代时人徐知证，徐知谔。因永乐末年，明成祖患病时，二人显其神灵，使病得痊愈有功，于是命建庙（后改为宫）祭真君。成化中期，又加封上帝。弘治时，仍称真君。最初，凡二真君诞辰日，皇帝遣礼部官员行祭，圣旦、元旦、冬至时，遣内阁官员行祭。逢国有大灾，则告宫致祭。嘉靖时，更命每六年，遣太常寺官斋袍携供，亲往福建闽县灵济宫（二真君家乡）披挂祭祀。到万历年间，每年皇帝遣官到灵济宫致祭，竟达二十九祭次之多①。
　　２。明代宫廷祭祖规仪
　　中国古代，古人称祖先为祖宗。《礼记？檀弓上》说： 祖者且也 ，表明 祖 的最初含义是男性生殖器，它崇拜的社会意义在于强调父系的传宗接代功能。 宗 的古文是人们在屋下作祭祀。《说文》称： 宗，尊祖庙也.凡祭祀同一祖先者称为同宗。古人以直系为大宗，百世大迁；以支系为小宗，五世而迁。嫡长子为宗子，其余称支子或庶子。 宗祀 一般指祭祀近祖，特别是有德者。明代，宫廷的祭祖活动，既有沿革，更有一定规制与礼仪。明初时，曾立四亲庙于南京皇宫宫城东南，各为一庙，共四庙。
　　洪武八年（１３７５年）时，改建太庙，前为正殿，后为寝殿，寝殿九间，间一室，奉藏神主牌位，此为同堂异室之制。同时，又以皇室始祖所自出者未能考定，于是不行禘礼，只行祫祭。明成祖迁都北京后，建庙如南京之制，祭祀礼仪亦如旧制。嘉靖十五年（１５３６年）时，新庙落成，太祖庙寝后有祧庙，奉祧主神位藏之。同时，更创皇考庙以祭祀明睿宗皇帝神位。嘉靖二十四年（１５４５年）时，新庙又恢复同堂异室之制，加以祭祀。既无昭穆，亦无世次，只序伦理。又立奉先殿于皇宫宫门内之东，与宫外太庙相配合，称为内殿之祭，设有神位，可以经常祭告祖先。此外，祭祖活动，尚有帝后陵寝之祭等。
　　通观明代宫廷的祭祖活动与礼仪规制，有如下习尚特点：
　　①　　 沈榜：《宛署杂记》卷十八，《恩泽？祠祭》，北京出版社 1961 年版。
　　其一，祭祖日期，历朝虽屡有因革变更，但大体上仍循年祭（年节祭祀）、月祭（每月朔望日）、日祭（祖先诞辰、忌日）等祭祀规仪。如明初洪武二年（１３６９年）正月，太祖便 更定太庙时享，春以清明，夏以端午，秋以七月望日，冬以冬至。 ①洪武八年（１３７５年）冬十月时，明太祖又定 陵寝朔望节序祭祀礼 ，每岁元旦、清明、七月望、十月朔、冬夏二至日祭祀时 用大牢 ； 其伏腊社，每月朔望日 祭祀时，则用特羊祠祭②。直至明末，虽有某些改定，但大体仍沿此旧制，进行祭礼。
　　其二，在进行各种祭祖活动时，有时皇帝亲临太庙主祭，有时则遣官祭祀历代帝后陵寝。现以《明实录》所载，万历九年（１５８１年）时，一年之内的宫廷祭祖活动为例，该年有关活动便有：万历九年（１５８１年）正月戊辰，宣宗帝忌辰， 遣襄城伯李应臣祭景陵。 ③正月辛未，孟春，万历帝 亲享太庙致祭④。正月壬午，英宗帝忌辰，奉先殿行祭礼，并遣 中官祭裕陵 ①。二月癸丑，景帝忌辰 遣宣城伯卫国本祭陵寝 ②。二月戊午，清明节， 遣侯李言恭、蒋建元，伯李应臣、杜继宗、陈景行分祭诸陵，伯张元善祭景帝陵寝③。四月甲午朔， 上（按，指万历帝）亲太庙 致祭④。五月已巳，孝宗帝忌辰，奉先殿行祭礼，并 遣官祭泰陵 ⑤。五月壬申，太祖帝忌辰，奉先殿行祭礼⑥。五月甲戌，仁宗帝忌辰，奉先殿行祭礼，并 遣崇信伯费甲金祭献陵 ⑦。五月戊子，穆宗帝忌辰，奉先殿行祭礼， 遣隆平侯张炳祭昭陵 ⑧。六月巳酉，睿宗帝忌辰，奉先殿行祭礼。⑨七月壬戌朔， 上亲享太庙。 ⑩七月巳卯，成祖帝忌辰，奉先殿行祭礼， 遣官祭长陵。 （１１）八月丙午，中元节， 遣侯孙世忠、吴继爵、陈永禄、杜继宗、王伟分祀九陵，伯张元善祭景皇帝陵寝，内官祭恭让章皇后陵寝，宪庙废后吴氏坟所。 （１２）
　　八月戊申，以圣节（万历帝诞辰），遣公朱应祯，侯朱冈，伯王学礼、王承勋、卫国本 分祀诸陵 ，伯张无善祭景皇帝陵，内官祭恭让章皇后陵寝（１３）。
　　八月癸丑，宪宗帝忌辰，奉先殿行祭礼， 遣官祭茂陵 （１４）。九月丙午，霜降节，遣侯蒋建元、伯费甲金等 祭九陵 ，伯张元善祭景帝陵寝（１５）。
　　十月辛卯， 上亲享太庙 ①。十一月丁丑，遣隆平侯张炳等分祭九陵，武平伯陈永禄祭景帝陵寝②。十二月甲辰，世宗帝忌辰，奉先殿行祭礼，遣靖远伯王学礼祭永陵③。十二月己未， 上亲诣太庙行祫祭礼。 ④由此便可窥知每年宫廷祭祖概貌。
　　①　　 《明太祖实录》卷三十八。
　　②　　 《明太祖实录》卷一○一。
　　③　　 《明神宗实录》卷一○八。
　　④　　 《明神宗实录》卷一○八。
　　①　　 《明神宗实录》卷一○八。
　　②　　 《明神宗实录》卷一○八。
　　③　　 《明神宗实录》卷一○八。
　　④　　 《明神宗实录》卷一○八。
　　⑤　　 《明神宗实录》卷一○八。
　　⑥　　 《明神宗实录》卷一○八。
　　⑦　　 《明神宗实录》卷一一二至卷一一九。
　　⑧　　 《明神宗实录》卷一一二至卷一一九。
　　⑨　　 《明神宗实录》卷一一二至卷一一九。
　　⑩　　 《明神宗实录》卷一一二至卷一一九。（11）《明神宗实录》卷一一二至卷一一九。（12）《明神宗实
　　其三，明代宫廷祭祖活动，礼仪繁冗，且有定制。洪武二十一年（１３８８年）三月，明太祖定祭享宗庙礼仪规制。其祭祀礼仪为：斋戒前一日，太常寺官宿于本司，次日奏致斋三日，次日进铜人省牲，与郊祀同。共陈设：每庙用犊羊豕各一，登、铏各二，笾豆各十二，簠簋各二，各实共实同郊祀，帛二。共设酒尊三、金爵八、磁爵十六、篚四于殿东，祝文案于殿西，亲王享配四坛，共二十一位，共设酒尊三、篚四于殿东南，北向。当祭之时，典仪唱，乐舞生就位，执事官各司其事，导引官导皇帝至御位。内赞奏就位，典仪唱迎神。奏泰和之曲，百官四拜。此后，还要奏宁和之曲，乐舞生演文德之舞，宣读祝文。大体上，整个仪程，分为迎神、初献礼、亚献礼、终献礼、奠帛、彻馔、还宫等内容⑤。
　　其四，宫廷祭祖活动时，每次供奉的供品颇丰，故耗费大量人力物力财力。除前述部分固定陈设供品外，在洪武四年（１３７１年）时，奉先殿建成，礼部便规定，每月朔日 荐新 供品一项，便有：正月用韭荠、生菜、鸭子、鸡子；二月用水芹、苔菜、蒌、子鹅；三月用新茶、笋、鲤鱼；四月用杏、梅、樱桃、黄瓜、雉；五月用来禽、茄子、桃、李、大麦、小麦、嫩鸡；六月用莲子、西瓜、甜瓜、冬瓜；七月用梨、枣、菱、芡、蒲萄（即葡萄）；八月用新米、粟、穄、藕、芋、白嫩姜、鳜鱼；九月用栗子、橙、小红豆、鳊鱼；十月用山药、柑桔、兔；十一月用荞麦、甘蔗、鹿、獐、雁；十二月用菠菜、芥菜、白鱼、鲫鱼①。这些供品均由光禄寺供献备办。由此可见物品之繁，供奉之丰，耗资之巨。至于实际祭享太庙时供品数量支出，在《宛署杂记》一书中有详述②。
　　录》卷一一二至卷一一九。（13）《明神宗实录》卷一一二至卷一一九。（14）《明神宗实录》卷一一二至卷一一九。（15）《明神宗实录》卷一一二至卷一一九。
　　①　　 《明神宗实录》卷一一二至卷一一九。
　　②　　 《明神宗实录》卷一一二至卷一一九。
　　③　　 《明神宗实录》卷一一二至卷一一九。
　　④　　 《明神宗实录》卷一一九。
　　⑤　　 《明太祖实录》卷一八九。
　　①　　 《太祖实录》卷六十一。
　　②　　 沈榜：《宛署杂记》卷十四，《经费上？宗庙》，北京出版社 1962 年版。
　　（二）民间祭祀与信仰习俗
　　明代，民间民人的祭祀活动（包括年节祭祀与平日祭祀），十分普遍。
　　参加祭祀活动的人与社会群体，人数众多，地区广泛，几乎从农村到城镇，年年月月皆有祭祀。这些祭祀活动，主要可概括为祀神与祭祖两大类。这些活动，虽然祭祀对象各异，然则均与民人信仰习尚直接相关联。无论祀神，抑或祭祖，祭祀时的求吉驱祸的文化心态与实现、寻求自身的安全价值取向，却有共同之处。频繁、广泛的民间祭祀活动，更是超自然的精神力量（万物有灵、宗教神力、祖先神灵）、信仰理念对现实社会生活进行支配的生动再现；是人们力图将此岸世界（现实）与彼岸世界（宗教神灵世界）进行沟通、对话的最佳途径和手段。
　　１。民间信仰与祀神活动
　　在明代民人的民间信仰中，除对祖先神灵的信仰与崇拜以外，尚包括有对万物有神灵的信仰与崇拜、对宗教神灵的信仰与崇拜，对民间诸神灵的信仰与崇拜、对守护神灵的信仰与崇拜等内容，且由此派出生一系列的祭祀活动风俗与习尚。
　　万物神灵信仰与祭祀　在中国古代和明代的民人心目中，皆视万物为有神灵，且加以崇奉、信仰与祭祀，以期求达 天人相感应 ，驱祸免灾。在此类祭祀活动中，民人普遍多以自然界的天神、地神、日神、月神、雷神、电神、（或称雷公电母）火神、水神、山神、河神、风神、雨神、（或称风伯雨师）谷神、社神等为供祭与祈祝对象。每当有灾异（如旱灾、水灾、涝灾、雹灾、蝗灾、虫灾、火灾、震灾）发生时，民人多普遍敬奉这些神灵，以求消灾安顺。
　　明代，民人对万物神灵的祭祀活动，多在年节和平日时进行，又尤以年节时最为集中、规模最大。如每年六月初，盛夏时节，为感戴天神、日神给人间的造化和对万物的哺育，明代民间六月六日时，要过 天贶节 ，且有祀神的节尚。在云南民间， 滇俗 祀神时，在此节民人家家均制作尝新解暑热的食品，以供祭献给天神、雷神、日神、火神、土地神、谷神、雨神等①。
　　又如，八月十五日中秋节时，明代民间民人更有祭拜月神的习尚。据明人刘侗、于奕正著《帝京景物略》一书载述，京师（北京）中秋民间祀月神时， 其祭，果饼必圆，分瓜必牙错，瓣刻之如莲华。 且京师 纸肆市月光纸，给满月像，跌坐莲华者，月光遍照菩萨也；华下月轮桂殿，有兔杵而人立捣药臼中，纸小者三尺，大者丈，工致者金碧缤纷.中秋夜，民人 家设月光位于月所出方，向月供而拜，则焚月光纸，撤所供，散家之人遍，月饼、月果，戚属馈相报。至于每年正月初一日的 元日祈年 活动中，明代湖北蕲州府民人，更有 五鼓后，郡人家悉酒扫厅宇，陈茶酒果，焚楮币 ，以祭祀天神、地神，并 拜诸神 ，以 祈一岁吉庆 ②。
　　公元１５５０- １５７５年（即明代中叶）期间，来华的葡萄牙多明我会修士加斯帕？达？克路士在《中国志》一书中，将他在广东一带民间亲眼目睹的民人对万物神灵的祭拜和祈祝活动，作过生动的描述，他写道： 他们崇拜太阳、月亮和星星 ， 通常把这些神叫做阿弥陀佛，奉献香、安自香、鹰木及别的他们叫做Ｃａｙ－ｏＬａｇｕｅ的香木，和其他香料。他们也献前面提到的茶。
　　他们都有祭坛，在房门后的过道里，他们在那里摆上他们的主要的神，每早晚都献香及其他香料。他们把煮猪头当作大祭品，也奉献煮好的鸡、鹅、鸭及米饭，一大壶酒。他们把祭品都摆在神面前，再把献神的那份单分开来，那是放在一张盘子里的小猪耳朵尖，鸡鹅鸭的嘴和爪尖，几粒米饭（但非常之少，小心翼翼地放进去），三四滴当心倒出的酒，免得壶里倒出太多。把这些东西像这样放进碗内，再摆到祭坛上请他们的神吃，而他们就在当时当着神的面把其余携去的东西吃个精光。 ①
　　①　　 冯应京：《月令广义》。
　　②　　 弘治《蕲州府志》卷一，《风俗》。
　　在明代崖州府一带的黎族民间，每年春天，有祭 山鬼 、祭 地鬼 的习俗，届时在田地里举行祭祀后，饮酒唱歌，喜气洋洋。由于黎人以农业为主，他们认为云、雾、雷、风、雨等天体现象都有一种不灭的 灵性 ，其中，最可怕是雷公鬼、太阳鬼、风鬼等。人头痛发烧生病时，是因为伤害了雷公鬼和太阳鬼；患疟疾病，是因为触犯了风鬼。因此，若触犯了雷公鬼要杀猪供祭品做法事，由 娘母 （巫婆）、 鬼公 （巫师）或道公联合主持；甚至祭祀祖先鬼时，也要先念雷公鬼的名字②。明代，居住生活在云南红河地区的哈尼人被称为 倭泥人和泥人 ，他们呼天神为 摩咪 、地神为 咪收 ，认为二者是天地间最大的神灵。天和地，以天为大；天神和地神，以天神为大，哈尼人认为天地神是仁慈而严厉的。一方面它是人类的保护神，一方面它也能降祸于人。所以人们在日常生活中，生怕受到天地神的惩治，每年要定期诚心祭奉，以求行天地神的保护。明代哈尼人认为除了天地神以外，还有很多自然神。如山神、风神、雨神、虹神、树神、岩神等。且在此基础上又出现了更为抽象的神灵，如战神、乱神、败神、挤神、咒神等，并形成了一个系列神谱。在日常和年节生活中，人们要进行多种形式的祭祀活动①。
　　宗教神信仰与祭祀明代，在广大汉族地区聚居的民间，民人对宗教神的信仰与祭祀，主要有对佛教寺院和道教道观的祭祀活动。此外，每逢年节时，也要对宗教神进行专门的祭祀活动。而在少数民族聚居地区则有对其它宗教神灵（如伊斯兰教、萨满教等）的信仰与祭祀活动。
　　明人沈榜在《宛署杂记》一书中，曾对京师（北京）重地城内外，佛道二教的寺、庵、宫、观、庙、堂共五百六十八处的名称、位置、建寺时间、规模等，一一加以记述。其中，城内的佛寺便有大隆善寺、万善寺、正觉寺、兴福寺、弘善寺、碧峰寺、大悲寺、积善寺、龙华寺、寿明寺、净业寺、龙泉寺、海印寺、兴德寺、千佛寺、万寿寺、海藏寺、天寿万宁寺、慈善寺、广化寺、观音寺、瑞云寺、广济寺、双塔寺、慈恩寺、太平寺、青塔寺、净因寺、大能仁寺、石佛寺、普照寺、护国寺、宝禅寺、蜡烛寺、定慧寺等七十二处；城外则有衍法寺、广通寺、广恩寺、地藏寺、圆广寺、西域寺、镇国寺、真觉寺、永隆寺、圆通寺、圆觉寺、灵福寺、昭化禅寺、华严寺、保明寺、寿安寺、洪光寺、功德寺、翠岩寺、圆静寺、普陀寺、保恩寺、卧佛寺（寿安寺）、金山禅寺、小碧云寺、开元寺、潭柘寺、万寿戒坛寺、云岩寺、妙亨寺、净明寺、香山永安禅寺等一百三十九处。城内的道教宫则有朝天宫、灵济宫、显灵宫三处，城外有昭应宫、永寿宫、混元宫三处，共六处。
　　至于道观，城内有清虚观、广福观、妙缘观、崇玄观、妙清观、玄应观（一）、玄应观（二）等七处；城外则有玄静观，嘉祥观、五花观、灵佑观、白云观、朝真观、灵佑观、七圣观、静虚观、灵通观、积庆观、崇虚观、太清观、通仙观等十四处。可见当时民间民人祭佛拜道之风之盛。这些寺观建筑宏伟，书中称：其殿塔幢幡，率齐云落星，备极靡丽，如万寿寺佛像，一座千金；古林僧衲衣，千珠千佛，其他称是。 ①每逢年节祭日，民人香客云集寺观，烟云燎绕，盛况空前，即 如戒坛之日，几集百万，倏散倏聚，莫知所之。 再 如高梁、卧佛、碧云之会，冠盖踵接，壶榼肩摩，锦绣珠翠，笙歌技巧，哗于朝市。此又非官民咸熙，情境之盛不能也。 ②
　　①　　C.R. 博克舍编注：《十六世纪中国南部行纪》，何高济译，中华书局 1990年版。
　　②　　 邢关英：《黎族》，民族出版社 1990 年版。
　　①　　 毛佑全、李期博：《哈尼族》，民族出版社 1989 年版。
　　在民间年节活动中，与祭佛拜神有关的年节则为 浴佛节.明代云南寻甸府民人，每年四月初八日，届时 男妇入寺为浴佛会 ③。该地另一个与佛教祭礼有关的年节是 兰盆会.每年的七月十五日，民人之家凡 有新丧者，皆赴各寺供献，以技巧相尚，此好奢之极者也 ④。而明代广东琼台县一带地方民间，每年七月十五日， 村落庙堂作盂兰会荐亡 祭佛，则是另一番景象，届时民人或集二三百人，各洁服清斋手炉朝拜，有佑父母者，有负冤枉着。先三日会斋坛相率以出，沿村乡道路，随行随拜，念致心皈命礼。是日回附斋场团拜，会主预架陡桥，高二三丈，袤一二十丈，桥门束牛头马面阎罗鬼像，释僧先执锡杖，过桥导众，拜者随之逾桥，一步一拜，各有所呼。至斋坛，各于祀先祖处，焚■意纸衣毕散。 ①由此可见，这是将拜佛与祭祖二者相结合的一种祀习。至于福建建阳县地民间，明代此地民人四月八日时也有 浴佛 的风习，每年此日 山刹戒行，缁徒皆作香水浴佛，亦有为黑黍者。 ②在京师地区，每年正月十九日，民人有与道教有关的 耍燕丘 活动，此日 阜城门外有白云观，相传金道人丘长春修炼之所，正月十九，飞升。士女往观 ， 岁以为常，是日天下伎巧毕集，走马射箭，观者应接不暇。 每年岁末年尾，民人要 念夜佛 求神免灾，京师 民间男一有病，则许念佛，自腊月初一日起，每夜人定时，手执一香，沿街念佛，尽香而归，至除夕乃罢。 ③在明代少数民族的年节习俗中，亦有大量与宗教信仰崇拜和祭祀有关的内容。明代，笃信佛教的青海、西藏一带的藏民，每年正月十五日要在青海西宁塔尔寺举行规模盛大的祈愿法会。塔尔寺的莲花塔建于明洪武十二年（１３７９年），后不断扩建。塔尔寺祈愿法会，藏民称 摩兰钦波 ，汉民称 灯节 、 正月观经 或 喇嘛社火.明成祖永乐七年（１４０９年），藏传佛教宗喀巴大师５３岁时，在拉萨大昭寺举行了祈愿大会（又称传召大会），从正月初一至十五，连续十五天陈列各种供品，进行盛大佛事活动，并对与会的８０００多名僧人发放布施，严肃僧纪。以后，藏区各地佛寺陆续创立正月祈愿法会，以纪念这个吉祥的节日，其中以塔尔寺的祈愿法会最为著名。明代，每届此时，塔尔寺佛殿均装饰绚丽多彩的佛灯，并供奉灯香、净水、粮食、干花，展出油塑（即酥油花，是明代塔尔寺 三绝 之一）。油塑多以各种山水、建筑、人物、花卉、鸟兽为题材，色泽艳丽，神态逼真，线条精致。 跳神 则是灯节的另一重要内容，它是一种以舞蹈形式出现的宗教仪式，在讲经院里举行，除以大喇叭和唢呐伴奏外，还用牛皮鼓、锣、钹等乐器。跳神者二三十人，面着假面具，身穿盔甲、绣花袍，跳着各种驱鬼去邪、敬奉佛祖的舞蹈①。前来敬香祭佛的各族民人，常达数万人之众。
　　①　　 沈榜：《宛署杂记》卷十九，《寺观》，北京出版社 1961 年版。
　　②　　 沈榜：《宛署杂记》卷十九，《寺观》，北京出版社 1961 年版。
　　③　　 嘉靖《寻甸府志》上卷，《风俗》。
　　④　　 嘉靖《寻甸府志》上卷，《风俗》。
　　①　　 正德《琼台志》第七卷，《风俗》。
　　②　　 嘉靖《建阳县志》卷三，《风俗》。
　　③　　 沈榜：《宛署杂记》卷十七，《民风》，北京出版社 l961 年版。
　　明代聚居在新疆阿勒泰山一带的柯尔克孜人被称为 吉利吉斯 、 乞儿吉斯 ，他们则信奉萨满教和伊斯兰教，在宗教祭祀和习尚方面，各自有其特点。据文献记述，明代公元十六世纪时，喇嘛教自西藏传入西蒙古（厄鲁特）。这时，游牧于阿勒泰山和准噶尔盆地一带的一些柯尔克孜部落，被厄鲁特所奴役，成为他们的 阿拉特 （属民），于是开始信奉喇嘛教。其宗教风习主要表现在婚姻、丧事和其它礼俗方面。订婚时，要请喇嘛测算男女八字是否相合或相克。在认门、婚礼、认亲等大小仪式中，都请喇嘛念经，祭天拜佛。在平日与年节生活中，更要供拜佛像。至于信奉伊斯兰教的明代柯尔克孜人，由于游牧的原因，无固定宗教活动场所，除念功作，对于履行其它数功则不那么太严格。如晨拜只在家里，聚礼、会礼大多在阿寅勒附近草坪上举行。而在明代柯尔克孜人特有的 诺如孜节 、 克米孜木润杜克节 、 阿克托依节 、 喀尔戛扎依节 、 肉孜节 、 古尔邦节 等民族节日中，有许多与宗教信仰有关的年节活动。如信奉伊斯兰教的柯尔克孜人在过肉孜节时，黎明时分便起床，全家男女进行大净（沐浴、净衣、洁处），然后到礼拜寺或草坪进行 那玛孜 （聚礼），结束后再到坟地里去念经祈祷①。
　　民间诸神、守护神信仰与祭祀明代，广大民人还在民间年节和平日的活动中，对民间诸（如财神、送子娘娘等）、守护神（如灶神、门神、四方神、城隍神）亦有许多祭祀，以祈求神佑，家国安泰。而在少数民族地区，也有不少相应的民间祭仪。
　　地处中原的河南许州民间，明代民人每届正月初一，家家皆 具酒肴、写桃符、绘门神，贺新年 ；三月二十八日， 俗传东岳神诞，皆诣庙祭祝 ；腊月二十三日，民间家家户户更有 祀灶 之习②。而尉氏县地区，明代民间每逢正月 元旦 时，民人自是日起要出门 朝贺礼谒文庙、城隍庙，拜官长，然后拜亲友，数日方毕 ；三月十六至十八日， 三日赛城隍之神，庙中盛设祭品、张乐，男女剧戏、宴赏亦盛 ；五月十三日， 是日武安王关公庙赛神，如前仪；十二月二十四日， 俗于是夕设饧糖、牲醴祀灶，名曰送灶神。元旦复举之，名曰迎灶神。 ③明代北方，在山东夏津县民间，每年孟春之月（正月），户户元日均 绘门神，贴桃符 ， 更相贺岁 ；仲夏之月（五月），民人 五日贴门符、啖角黍，小儿系彩丝，人戴艾虎，行追节礼 ；季冬之月（腊月），民间 念四日 （二十四日），更有 祀灶 之习尚④。京师民间，年末 祀灶 礼仪也颇为隆重，届时 坊民刻马形印之为灶马，每年十二月二十四日，农民鬻以焚之灶前，谓为送灶君上天。别具小糖饼，奉灶君。具黑豆寸草宛许为养马具，群一家少长罗拜，即嘱之曰：辛甘臭辣，灶君莫言。至次年初一日，则又具如前，谓为迎新灶。 ①明代南方，湖南慈利县民间，每岁 二月廿有七日，各会首备人舟、设牲醴，迎秀峰之神，神到河街，士女皆焚香礼，祭毕导入歇马祠 ，至三月朔日，行街祭祀者，前后幕次相属，迎送者肩摩而踵接焉。是夕楼城隍祠，明日始还。
　　又明日，官备特牲常祭。 ②常德府民间，年终 岁除 风尚独特， 岁将尽数日，乡村多用巫师，朱裳鬼面，锣鼓喧舞竟夜，名曰还傩。二十四日，扫舍宇，祀灶。除日，易门神、桃符、春贴、姻友之家，以酒果之类，互相馈遗。作米面食、具肴酒，以为迎新聚饮之储。至夜，烧竹爆辟瘟，丹饮分岁酒，或不寐，守岁。 ③
　　①　　 参见罗启荣，阳仁煊编著《中国传统节日》，科学普及出版社 1986 年版。
　　①　　 杜荣坤、安瓦尔著：《柯乐克孜族》，民族出版社 1991 年版。
　　②　　 嘉靖《许州志》，《典礼》七，《风俗》。
　　③　　 嘉靖《尉氏县志》卷一，《风俗？岁时》。
　　在明代少数民族聚居的地区，民人则用本民族的方式，祭祀诸神与保护神。例如，海南黎人便有祭 灶鬼 的活动。由于火在明代黎人生活中占有极重要的地位，因此，由对火的敬畏到崇拜。而这种崇拜又集中、生动地体现在祭祀 灶鬼 的活动中，即认为任何跨过、敲击或乱动用三块石头砌成的 品 字形的炉灶，都被认为是对 灶鬼 的冒犯，将会受到 灶鬼 的制裁，使人生病，后果将是不堪设想的。所以，每逢年节，对 灶鬼 均有一番隆重而虔敬的祭祀④。明代，将聚居在云南的普米族，称为西番族，他们将火神叫 麻格西 ，称灶神为 宗巴拉.每逢年节或婚丧嫁娶时，在向祖先献祭时，皆向火神与灶神献祭。火神即是火塘，没有偶像，也无特殊祭法。灶神则供于下火塘上方，以一块泥雕的椎形牌子为偶像。民间过大年时，民人对灶神 宗巴拉 的祭祀最为隆重，届时摆满祭品，担任主祭的家长用优美的民歌祝祷说： 十三重天的天神，十三层地的地神，四境名山的山神，八方灵泉的龙神，请来享用这些祭品吧！一月接一月过去了，一年连一年过去了，时光跑得比箭更快，因为有你们保佑，我们的生命与日月一样长。　牧神阿！让我们的牛马满山，让我们的羊群遍地，让春天里没有酥油的人家有酥油，让冬天里没有猪肉的人家有猪肉。谷神啊！让一粒籽种收百粒，让一升籽种收十石，让扬过的麦子再扬还有麦子，让打过的青稞再打还有青稞。猎神啊！让每一箭都射中犀牛，让每一箭都射中岩羊，让我们想什么就得到什么，让猎获的獐麂鹿兔吃也吃不完。战神啊！让我们的力量有天上的雷霆大，让我们的敌人像锅桩底的蚂蚁乱成团，谁也阻挡不住我们的弓箭和铁骑，我们一个人要胜过一百个好汉。宗巴拉神阿！让全族的人都愉快，让全家的人都平安，让新竹子接上旧竹子，让青年人继承老人们。 ①至于生息在云南红河地区的倭泥人（和泥人）（即哈尼人），明代每个十一月时，民间有隆重祭祀村寨保护神—— 祭寨神 活动。它是一次村社祭祀与农业祭祀、公祭与私祭合为一体的祭祀活动，倭泥人称此为 昂玛拖 ，整个祭祀活动则由寨民们选出来的 咪谷 （或称 普收 ）主持进行。倭泥人的 昂玛拖 一般选属牛或属龙日进行。祭祀当天，全寨忌日，不事生产，早上家家舂糯米粑粑祭献。中午由 咪谷 带着人们赶着猪，提着鸡等到寨神树下，去者必须一律赤足，妇女不得参加。把猪、鸡杀好以后，将鸡和少部分猪肉煮熟，连同染黄的糯米饭一块儿敬献寨神。 咪谷 向寨神祈祷： 尊敬的寨神，请你好生保佑寨民，让我们劳动一天，够吃九天；一年的收获够用九年，吃喝不完，年年有余，吃得下睡得香，寨人安康，六畜兴旺。 其余的猪肉，按户平均分配，各自拿回家进行祭献。明代倭泥人的另一保护神为地神，他们称为 咪收 ，是地方的主宰和村寨的另一保护神。他们认为，如无 咪收 保护，村寨不会兴旺，禽畜不会发展。因而有许多祭祀 咪收 的习俗，在这些习俗中，又以请 咪收 的活动最有特色。
　　他们认为 咪收 虽属某一地域的主宰，但它是可以到处游荡的。如果寨民祭祀不周到，它就会离寨而去，这时就要进行请 咪收 回寨的祭祀活动。
　　在 咪收 回寨这天忌日，全寨不事生产，准备好必要的祭品，并组织数十人请 咪收 ，每户由一男子参加，人人衣冠整齐，一律赤足，同时要备一匹骑马，把它打扮得漂亮雄壮，头戴红花，身挂铜铃，这是给 咪收 准备的骑马。中午由贝玛（主持宗教仪式之人）带着，敲锣打鼓去请 咪收 回寨。到了离寨很远的山头上，大家垂手而立，态度庄重严肃。由贝玛对着远方层层的山峦呼喊： 我们的' 咪收' 回来吧！别处没有我处好，别寨没有我寨好，别家没有自家好。回来吧！我们牵着马来接你，拖着山羊迎你…… ，然后由贝玛拉马走在前头，其余跟在后边，敲锣打鼓，欢蹦乱跳地回到寨中，把 咪收 送到它居住的地方①。
　　④　　 嘉靖：《夏津县志》上卷，《祀典志？风俗》。
　　①　　 沈榜：《宛署杂记》卷十七，《民风》。北京出版社 1961 年版。
　　②　　 万历《慈利县志》卷六，《岁时》。
　　③　　 嘉靖《常德府志》卷一，《风俗》。
　　④　　 邢关英：《黎族》，民族出版社 1990 年版。
　　①　　 严汝娴、王树五著：《普米族简史》，云南人民出版社 1988 年版。
　　２。崇祖祭先与民间祀习
　　明代民间民人的另一重要信仰习俗与祭祀风尚，则是平日与年节的崇祖祭先活动。这些活动不仅规模大，参加人数多（几乎覆盖社会的全体民人），而且世代相袭，笃信而虔诚。因此，祖宗有神灵的观念，深深地扎根于民间民人心中，并且对民人的日常衣食住行，婚丧嫁娶等生活，起着重要的支配、制约作用。
　　在广大汉族聚居地区，明代民人的崇祖祭先活动，因时因地而在风习上有差异，现选取有代表性地区的民间祭先祀习加以介绍：京师地区　明代京师民人一年中的崇祖祭先活动，一是元旦的 拜年 活动，届时， 晨起当家者，率妻孥，罗拜天地，拜祖祢，作匾食（即饺子），奉长上为寿。 接着是 烧阡张 的祀礼， 各家祖先，俱用三牲熟食，货草纸细剪者为阡张，供其前，俟三日后焚而彻之。 二是三月 祭墓 ， 清明日，小民男妇盛服携盒酒祭其先墓，祭毕野坐，醉饱而归。每年是日，各门男女拥集，车马喧阗。 三是十月为祖先神灵送寒衣 ，此时 坊民刻版为男女衣状，饰文五色，印以出售，农民竞以是月初一日，鬻去，焚之祖考，名曰送寒衣。 ①
　　①　　 毛佑全、李期博：《哈尼族》，民族出版社 1989 年版。
　　①　　 沈榜：《宛署杂记》卷十六，《民风》。
　　山东地区　明代山东夏津县民间的祀先活动则有 孟春之月 （正月） 元日绘门神，贴桃符，供祖先，寿尊长。亲朋更相贺岁。 季春之月（三月），寒食断火祭墓，为鞦■戏 ；孟冬之月（十月）， 一日祭墓焚寒衣 ②等习俗。莱芜县民人，更有春正月朔日，要 祀神祀先，宾客宗族相贺 ；清明 扫坟墓，插柳枝 ；中元 祀先悬谷麻 ；十月朔日 祭墓换寒衣 ；冬至 祀先 ；除夕 祭先祖，贴门神 等祀先传统③。在淄川县民间，民人为祭祖，春正月朔日要 祀神祀先，宾客宗族相贺，隆师迎女婿妇追节 ；清明须 扫坟墓，插柳枝 ；中元要 祀先悬麻谷 ；十月朔日要 祭墓 ；冬至要 祀先 ；除夕更要 祀先祖，帖门神，宜春字，隆师友，多嫁娶 ①进行一系列隆重的祭奠活动，以寄崇仰之情。
　　河南地区　明代，河南许州民间，民人为崇祖祭先，清明时，要 插柳祭墓，架鞦■ ；十月一日要 墓祭作纸衣 ②，以行祭祀。夏邑县民人，为祭祖祀先，每年除正月元旦 祀神祀先 外，三月清明家家则要 墓祭挂纸钱，插柳条，簪菜花 ；中元时， 人各设蔴谷、瓜果于庭，祀神墓祭 ；而十月一日，民家更 剪纸为衣上墓，曰送寒衣。 ③至于光山县民人的祀先活动，则有元旦的 男女夙兴盛服，具香烛茶果 以 拜祖先 ；清明 是日，人皆折柳插户，乡民男妇多以此日诣祖先墓所，设酒肴，焚楮钱祭扫 ；中元时， 亦设酒肴祭祖先于其家 ④等。
　　湖北地区　明代，湖北蕲州地区民人的祭祖活动有：元日祈年， 五鼓后，郡人家悉洒扫厅宇，陈茶酒果，焚楮币，拜诸神祇、祖先，以祈一岁吉庆.接着是序拜， 郡人于元日罢市，各盛服洁衣，飨祀谒祖先神祇毕，序拜称觞，祝尊者寿，然后出拜亲族。 三月清明时， 郡之民名于是日祭扫墓下，祭毕燕饮，挂纸钱于塚上而去。 七月焚楮衣， 前中元一二日，具酒馔祭享祖先，仍以纸衣焚献，俗称盂兰会。 十二月要馈岁辞岁守岁， 岁晚相馈遗往来辞年。除夜祀祖先及诸神，相与燕集，或达旦不寐，谓之守岁。 ⑤等等。
　　云南地区明代云南寻甸府地区民间，为进行祭祖活动，每届每年清明，民人 男妇具酒肴各诣坟所致祭 ；十月一日时，家家则要 墓祭作纸衣 ①，以慰先人。
　　湖南地区　明代，湖南岳州府民人，祭祖祀先活动颇具特色，民人每年四月八日时，家家户户均要 取羊桐叶折米为饭，祀神及祖。 ②江西地区　明代，江西建昌府民间，民人为崇祖祀先，每届清明是日，家家 插柳于门，人簪一嫩柳，谓能辟邪，具牲醪扫墓，以竹悬纸钱而插之，谓之标坟。 十月一日时，户户 多用冥衣于坟墓烧化，谓之送寒衣。 ③
　　②　　 嘉靖《夏津县志》上卷，《祀典志？风俗》。
　　③　　 嘉靖《莱芜县志》，《政教》第五，《风俗》。
　　①　　 嘉靖《淄川县志》，《风俗》。
　　②　　 嘉靖《许州志》《典礼》七，《风俗》。
　　③　　 嘉靖《夏邑县志》，《地理志》第一，《风俗》。
　　④　　 嘉靖《光山县志》卷一，《风土志》。
　　⑤　　 弘治《蕲州府志》卷一，《风俗》。
　　①　　 嘉靖《寻甸府志》上卷，《风俗》。
　　②　　 隆庆《岳州府志》卷七，《风俗》。
　　③　　 正德《建昌府志》卷二，《风俗》。
　　四川地区　明代，四川洪雅地区民间，民人祭祖，则于元日 具香烛，拜先庙 ；三月寒食 则陈牲醴，拜扫封莹 ；中元冥中有 盂兰盆会，祖考享腥荤 ；岁除日更有 盛馔祀先毕，则家口无大小贵贱，均给肉一器、饭一盂，谓之分年饭 ④等习俗。
　　明代在少数民族聚居的地区，则有祖先崇拜的诸多祭祀风习。例如，明代的倭泥人（哈尼人），每日餐前都须由家长端着饭碗进行简单祭献，他们呼为 阿布越多 ，表示先敬献祖先，然后家人才能享用。已婚的妇女，凡过年过节、生儿育女等喜庆活动时，都要从夫家送一包 供品 回娘家供奉祖先。 供品 为糯米饭、糯米粑粑、酒、肉（一生一熟）等，送到娘家后，向 阿培候勾（祖先神灵之位） 祭献。此外，凡过年节、婚嫁、生育、取名、新房落成时，家中之人都须向 阿培候勾 进行祭献，使之共享。可见，他们相信祖先的神灵永在⑤。再如，明代海南的黎人，为对祖先表示崇拜，则有祭祀 祖先鬼 的习俗。祭祖先鬼时，要杀牛、猪，并请鬼公和娘母祭鬼。
　　仪式更多种多样。沿海黎人祭祖先鬼叫做 握亩帕 （意为 祭天鬼 、祭大鬼 ），祭祀时，要把牛头和猪头及饭团放在屋顶上，在屋顶两端用竹杆或小树枝做两个线圈，在线圈周围挂满小弓箭、鸡毛、小布条等物。 鬼公 先在屋门香炉桌前摇铃舞剑驱赶鬼邪，等到 鬼魂 入身后就到屋顶上来回跪动，嘴里念着 招魂 的咒语，念经做法事等等①，仪式颇为庄重。
　　④　　 嘉靖《洪雅县志》卷一，《风俗》。
　　⑤　　 毛佑全、李期博：《哈尼族》，民族出版社 1989 年版。
　　①　　 邢关英：《黎族》，民族出版社 1990 年版。