明朝习俗史之丧葬习俗

丧葬习俗
　　明代帝后、宗室诸王及妃子、公主、品官庶民百姓以及边疆少数民族的葬法、葬仪，均有各自特定的内涵和所应遵循的丧制礼俗规范。而且盛行于宫廷、诸王大臣以及民间的人殉和变相人殉（即殉节）的丧葬方面的陋习，对社会生活的危害是深远的。
　　（一）帝后丧制
　　明代帝后的丧礼、丧服制度和陵寝（埋葬）制度及其礼仪规制，在承袭古代丧礼制度的同时，适应新的历史时代发展需要，也有删减增补和调整，写入《会典》、《大明集礼》，成为国家法律条文的一部分，具有很强的法律效力，进而使得帝后生前的等级特权，至尊至崇至隆的身份地位，在他们死后的丧葬制度中也能得到充分的体现。如同样是人寿终正寝，是死，但说法和称呼上就大有尊卑、贵贱之别，皇帝、皇后死曰崩，公侯贵戚死曰薨，大臣要员死曰卒，士死曰不禄，庶民死则称为死，等等。
　　在丧礼、丧服制度方面，明代帝后死后，在一定时间内，国内禁止婚娶和一切娱乐活动，全体臣民都要为之服丧戴孝，举国上下哀悼，称为国丧。
　　如洪武三十一年（１３９８年），明太祖朱元璋驾崩后，礼部定议，京官闻丧的次日，要素服、戴乌纱帽、黑角带，赴内府听宣遗诏。于本署内斋宿， 朝哺诣几筵哭.越三日开始服丧， 朝哺哭临 ，至下葬为止。自服丧日开始，服丧满２７日，可释服。命妇服孝服，要去首饰，由西华门入宫哭丧。诸王、世子、王妃、郡主、内使、宫人都要服斩衰（音ｃｕｉ）３年，服满２７月释服。文武百官临朝政务，要服素服、戴乌纱帽、黑角带，退朝要 衰服.群臣要穿麻布员领衫、戴麻布冠、要饰麻制首绖、扎麻制腰绖、穿麻制鞋。
　　命妇穿麻布大袖长衫，饰麻布制盖头。派员颁诏全国执行。在外的百官，接奉诏书到日，要素服、戴乌纱帽、黑角带，行四拜礼。听毕宣诏，举哀悼念，再行四拜礼仪，３日后服丧，每日晨设香案哭丧，３日丧满释服。各地遣官赴京致祭时，祭物由礼部备办。孝陵还设有神宫监并孝陵卫和祠祭署，专门负责祭祀等项事务。
　　中国传统的葬式是土葬，土葬必有坟墓。但在统治阶级中，帝王的坟墓规模最为宏大，称为 陵 或 山陵.这一方面固然因为它占地广、封土之高如同山陵，另一方面也有以崇高的山陵比喻至高无上的帝王的意思。在埋葬制度方面，明代对帝后陵址的选择，陵墓的形状，墓室和墓地建筑以及葬具和随葬物品等等，都有明确的法律规定。中国古代帝陵的形状从战国时起则以方形为贵，但迄明代却与古制相异，帝陵的封土正式变方为圆，称之为宝顶，又称独龙阜，其上满栽树木，以求郁郁葱葱、佳气笼罩的神秘感。
　　这是因为明代的开国皇帝朱元璋葬在南京，其孝陵采取圆形宝顶的形式，当受长江流域无方坟习俗的影响，而其后北京昌平县境内的明十三陵均又以孝陵为蓝本加以仿效。对墓室和墓地的修建，明代统治者更是不惜耗费人力物力，在生前就为死后作准备，修筑宏伟陵墓，目的就在于体现封建皇权威严，突出帝王在国家社会政治生活中的特殊地位与重要性。如从帝后陵墓石雕来看，十三陵因陵地聚集一处，虽然各自分踞不同的山麓坡地 风水区 ，都共同使用成祖长陵前的一个陵道，因而仅置有以长陵为主的一组陵前石雕群，与葬在孝陵的朱元璋的墓前石雕群在数量上相类似，但在造型风格上因有先后时期不同而有所区别。明太祖标榜明制皆仿唐、宋之制，但他的葬所孝陵前的石雕行列，在类别和数量上都和唐、宋两代有所不同。总的类别是瑞兽１２对，包括狮子、獬豸、骆驼、大象、麒麟和翼马各两对。其形象是一对站立，一对跪卧；文武侍臣各两对，共８人，如与唐、宋陵石雕相比，明陵多了獬豸、骆驼、麒麟，而缺少朱雀（唐陵）、马头鸟身的瑞禽和形似犀牛的瑞兽角端（宋陵），以及唐宋两代同有的蹲狮和外国客使。而宋陵的护陵将军和内侍雕像，明陵也是没有的。这种不同时代的不同风尚，当然尤与统治者的思想意识和生前爱好有着直接而密切的关系。此外，雕置在明十三陵即以成祖长陵为中轴线的石雕群，在各方面均与明孝陵一致。即由外陵门起，首先是建在陵道中心的碑亭，其次是华表一对分立于左右行雕行列之前，以下的顺序是立狮、跪狮、立豸、跪豸，再下便是驼、象、麟、马，接着武臣、文臣。但是在体积上，十三陵石兽不及孝陵显得魁伟高大；从造型手法上看，十三陵石不论是石人、石兽，都表现出一种华而不实，缺内在的精神活动和雕塑品所特有的风采、神韵。明代皇帝不但注重葬具的规格、质地，而且普遍厚葬，随葬品更是五花八门，应有尽有，甚至明代前期的皇帝就有曾以妃嫔宫女殉葬的。其中，在众多类型的随葬品中，有一种颇为特殊，那就是明器。明器，又称盟器、冥器、鬼器，它是专为随葬而制作的并无实用价值的各种器物的模型，所用原料多为陶、瓷、竹、木、石等，所模仿的有礼器、工具、兵器，以及车船、仓、井、房屋、庭园等等，甚至还有人和各种家畜鸟兽。做成人或家畜鸟兽形状的明器，又称俑。如朱元璋下葬时，其随葬的明器就是按照他的卤簿之制陪葬的。这说明明代帝后的随葬物也有严格的等级规定和等级差别。此外，明代对帝后陵庙的谒祭制度也有详尽的规定。
　　（二）宗室王妃与公主丧葬规制
　　对宗室诸王及妃、公主的丧葬诸仪礼，明代统治者不仅对其埋葬制度有严格的等级规定，而且其居丧之礼、服丧之礼也必须按照限定的丧礼程序进行，不得有误。如洪武二十八年（１３９５年）定制：凡有亲王丧，要辍理朝政３日。礼部奏遣掌管行使丧葬之礼，翰林院撰写祭文、谥册文、圹志文，工部制造铭旌，派遣官员造坟，钦天监官占卜葬期，国子监监生８名报讣各王府。圣上御祭一次，皇太后、皇后、东宫太子以及在京文武官员各祭一次。
　　自初丧至服丧期满释服，御祭凡１３坛，封地内的文武官员各祭一次。在丧服制度方面，王妃、世子、众子及郡王、郡主，下至宫人，要服斩衰３年。封内文武官员服齐衰３日，哭灵５日而后释服。在城的军民要素服５日哀悼。
　　郡王、众子、郡君，为兄及伯叔父服齐衰要期满１年，郡王妃服小功服，丧期为５月。凡遇亲王妃丧礼，皇帝御祭一坛，皇太后、中宫、东宫、公主各祭一坛。布政司委派官员行开墓合葬之礼。继妃、次妃的祭礼与此相同。而其夫人则只有御祭一坛。都要造墓合葬。遇有郡王之丧，辍理朝政１日，行人司遣官掌行丧葬之礼，其余丧仪与亲王相同，但无皇太后、皇后之祭礼。
　　郡王妃与亲王妃的丧仪相同，然没有公主之祭。合葬郡王继妃次妃的丧礼，都与正妃丧仪相同。
　　（三）品官葬仪
　　对品官的埋葬制度、居丧之礼与丧服之制，明政府作了详严的规定。在埋葬制度方面，明统治者不但对品官墓地的大小、坟高及墓碑的形制有具体的规定，而且对葬具和随葬物品也有严格限制。官爵越高，墓地越大，坟头越高。如一品官墓地为９０方步，二品为８０方步，三品为７０方步，四品为６０方步，五品为５０方步，六品为４０方步，七品以下为３０方步。同样，坟高也尊卑有别，一品为１８尺，二品为１６尺，以次递降类推，七品以下为６尺。再如墓碑的制作上，明代统治者更把墓碑的形制作为体现墓主身份的重要标志，规定更为细致：一品为螭首龟趺，二品为麒麟首龟趺，三品为天禄、辟邪（传说中的两种神兽）首龟趺，四至七品为圆首方趺，圆着的碑又称碣。
　　碑身、碑首的高度、宽度以及趺座的高度也都有等级差别，其中最高级的墓碑能高达１丈６尺。原则上庶人墓前不许立碑碣，但此项禁令并未严格遵行，故一般人死后墓前大多立有石碑，只是体小制陋，而无趺座而已。对棺椁，明政府规定， 品官棺用油杉朱漆，椁用土杉.随葬所用的陶质、木质明器（即鬼器），明代规定公侯为９０事，官员一、二品为８０事，三、四品为７０事，五品为６０事，六、七品为３０事，八、九品为２０事（参见《明会典》、《明史》中丧礼条 ）。此外，明政府对品官刻制志石也有限定。在丧礼制度方面，其程序也很复杂，名目颇多，可谓繁文缛节，等级分明。对此，《明史》对品官的初终之礼、立丧主、立妇、治棺讣告、设尸床、帷堂、掘坎、设沐具、饭含、置虚座、结魂帛、立铭旌、小敛、大敛、盖棺、成服、朝夕器奠、筮宅、卜日、发引、下葬、反哭、虞祭、卒哭、袝家庙、改题神主、禫后除服等仪节，及其有关规限，均有详细载述。同时，明政府对品官服丧期间的丧服、居丧服饰、居丧时间和行为，按照礼制，也有一定的要求（参见《明史？礼十四》，卷三六）。
　　（四）妃嫔殉葬与妻妾殉节
　　所谓殉葬，就是为死去的特权人物从死；殉节就是变相的人殉，见于明代记载的 烈女 、 节妇 、 义仆 即是。它起源于父系氏族公社确立之后，并相沿成习。迄明代初年，阴魂未散的人殉陋习再度死灰复燃，在宫廷诸王大臣之间空前兴盛起来。在民间，受传统论理道德观念和社会风俗的左右支配，人殉和变相人殉（即殉节）的丧葬劣俗也从未绝迹过。
　　明代的人殉以宫廷殉葬最为盛行。从太祖朱元璋到英宗朱祁镇的近一百年间（１３６８- １４６４年），皇帝及外藩诸王死，都要用大批嫔妃殉葬。《大明会典》记孝陵（朱元璋）殉葬妃嫔曰： 孝陵四十妃嫔，惟二妃葬陵之东西，余俱从葬。 《野获编》卷三也载： 按太祖孝陵，凡妃嫔四十人，俱身殉从葬，仅二人葬陵之东西，盖洪武中先殁者。 埋葬明成祖的长陵中有１６位妃子殉葬，《明会典》卷九十载： 长陵十六妃俱从葬。 明仁宗（献陵）
　　有５妃殉葬①。明宣宗（景陵）有１０妃殉葬②。此外，明景帝死也有妃嫔、宦者殉葬。《双槐岁抄》曰： 天顺元年二月癸丑，郕王薨，葬祭礼如亲王，谥曰戾，唐氏等妃嫔俱赐红帛自尽，以殉葬。 又，谈迁《国榷》引陆釴《病逸漫记》云： 宦者蒋安，以帛勒死。
　　①　　 《大明会典》、《太常续考》、《宛署杂记》皆云献陵殉葬四人；但据《宣宗实录》卷三记载，有五位妃子殉葬，并载有诸妃的封号、姓氏、谥法，可信，故从此说。
　　②　　 《明英宗实录》卷三。
　　关于明初宫廷中诸帝崩逝后的殉葬惨况，因宫禁秘密，明朝文献罕见记载，仅《李朝实录》有所披露。《李朝实录》世宗卷二十六云： 及帝之崩，宫人殉葬者三十余人。当死之日，皆饷之于庭，饷辍，俱引升堂，哭声震殿阁，堂上置小木床，使立其上，挂绳围于其上，以头纳其中，遂去其床，皆雉经而死。韩氏临死，顾谓金黑曰： 娘吾去！娘吾去！ 语未毕，旁有宦者去床，乃与崔氏俱死。诸死者之初，升堂也，仁宗亲入辞诀……。 关于明初宫廷的殉葬制度，《明史？后妃传》也有一段概括的记载： 正统元年八月追赠皇庶母惠妃何氏为贵妃，谥端静……册文曰：' 兹委身而蹈义，随龙驭以上宾，宜荐徽称，用彰节行。' 盖宣宗殉葬宫妃也。初，太祖崩，宫人多从死者。建文、永乐时，相继优恤，若张凤、李稀衡、赵福、张壁、汪宾诸家，皆自锦衣卫所试百房、散骑带刀舍人进千百户，带俸世袭，人谓之' 太祖朝天女户'.历成祖、仁、宣二宗亦皆用殉，景帝以堉王薨，犹用其制。盖当时王府皆然，至英宗遗诏，始罢之。 明初不仅帝王以妃嫔殉葬，诸王大臣亦循此风。
　　明代王府之殉葬，见诸于明代各朝实录及正史、野史之中。据明各朝实录及《国榷》等书记载，明朝前期诸王府实行人殉的有： 宣德元年十月，唐琼烃薨，年二十一，谥曰靖，郏县高氏女为王妃，未封，闻之自经，追封唐王妃。宣德四年，六月戊戌，周府罗山有堉薨，年二十一，谥悼惠，亡子，妃张氏自经，谥贞烈。宣德六年九月丙子，蜀王有堉薨，献王之孙，年二十六，谥曰靖，妃李氏、侍姬黄氏皆自经，赐祭，赠黄氏夫人。　正统四年正月戊戌，宁府信丰王盘熼薨，年十九，谥悼惠，妃刘氏自谥，谥贞烈.《明英宗实录》卷五十六曰： 正统四年六月乙未，周宪王妃巩氏薨。妃宣德四年册立，至是王薨，妃以死殉，上闻讣遣中官致祭，命有司营葬如制，谥贞烈。王夫人施氏、欧氏、陈氏、韩氏、张氏、李氏同日卒，俱谥贞顺，以一品礼葬之。正统四年六月壬寅，越王赡墉薨，王国衡州，未行，年三十五，谥曰靖，无子，国除，妃吴氏死殉，谥贞惠。正统十二年五月丁酉，周府河阴王子坛薨，年二十一，妃巩氏自经，谥王怀僖，妃贞肃。正统十三年十一月辛丑，故唐世子芝■，妃胡氏自经，事闻谥肃贞。景泰元年正月韩王范■薨，年三十，王妃刘氏自经，谥贞烈，宫人于氏亦自经。天顺六年正月己未，蜀王悦■薨，谥曰和，继妃徐氏，年二十六，殉之，谥静节。 明初勋戚大臣之妻妾殉节的有：永乐十九年七月戊寅，惠安伯金玉卒，妾田氏自经以殉，赠淑人。永乐二十二年二月丁卯，应城伯孙英卒，妻李氏自经殉葬，追封夫人。宣德四年二月，中军左都督马聚卒，妾陈氏自经以殉，赠淑人。同年二月辛巳，左军右都督冀杰卒，妾王氏自经以殉，赠淑人。宣德九年二月乙丑，武安侯郑享死，妾张氏自经，赠淑人。综上所述，可见明代初期的人殉主要是妻妾为丈夫殉死的变相人殉，即中国历史上所谓的 殉节.天顺八年英宗崩。临终时，英宗 召宪庙谓之曰：' 用人殉葬，吾不忍也；此事宜自我止，后世勿复为。' 遂为定制。 ①废除人殉是明朝宫廷、王府间的一件大事，也是英宗在临死之前所作的一件好事。此后，明朝皇帝死，很少有用后宫妃嫔殉葬的。唯一的例外，是在明朝末年，李自成农民起义军即将攻进北京城，崇祯帝吊死煤山，周皇后、袁贵妃奉旨殉死，魏宫人率领３００名宫女跳进紫禁城御河淹死，效忠于皇帝。
　　①　　 《双槐岁抄》。
　　但明代外藩诸王府，在英宗废除人殉制度以后，殉葬风气仍然比较流行。
　　为此，明宪宗再次下诏，严令禁止贵族用人殉葬。《明宪宗宝训》卷二载： 成化十年七月甲戌，辽王豪墭奏：' 嫡长子恩■病故，其继妃冯氏、妾曹氏俱无所出，宜令殉葬。' 上曰：' 先帝上宾，顾命毋令后宫殉葬，可以为万世法，况王府前此未尝有用殉者，今辽王葬其子，乃欲以其妇殉之，何其戾耶！礼部其移文所司，启王勿用，迁其妇别室，毋令失所。'虽然诏令严厉禁止，但实际上并不严格执行，故禁而不止。如成化二十二年六月巳亥，宁河康僖王死，宫人王氏、杨氏、张氏、段氏自经殉王，赠夫人。宁河康僖王用四位宫女殉葬，这是明目张胆地违抗英宗和宪宗的诏令，但宪宗不但不给予严厉制裁，反而赠给四位殉节者以夫人封号①。
　　在民间，人殉和变相人殉（即殉节）也从未绝迹过。在明清两代，各地官府竞相表彰所谓的 烈女 、 节妇 、 义仆.仅据《泉州府志》所载，自明嘉靖至清乾隆的二百多年间，泉州妇女从夫死（多数是在丈夫死后自缢）的就有１８４人之多。仅泉州一地便有如此之多的 烈女 殉节陪葬，可以推知，当时民间的殉节丧俗还是较为盛行的。这些变相的人殉与儒家的 奴仆殉主，妻妾殉夫 这一套宗法伦理思想紧紧地结合在一起。随从丈夫死的女子，被儒家士大夫冠之以 烈女 、 贞女 、 节妇 等等美名，受到封建统治者的旌表，树坊立碑，家族之人引以为光荣，族谱和史志对此大书特书。这些殉节的妇女，死的方式多种多样，有的绝食饿死，有的服毒吞金，有的上吊自缢，有的投河跳水，也有的触石而亡②。
　　（五）随身灯与民间丧俗
　　明代的民间丧葬习俗有自身的时代发展特色和地区性特色。统治者虽然处于人伦教化、稳固政权的考虑，对庶民百姓的丧仪制度、服丧制度、居丧仪制、葬法等均有严密详尽的法令限制，要求将各地的民间丧俗入正规，但是从明代文献的记载看，民间的丧俗是沿袭各地传统风俗，适应时尚而行，并不完全受法令制度的约束，明中叶以后，尤其如此。
　　明代中原汉族，最为普遍的埋葬方法，一是 入土为安 的土葬，二是火葬。火葬，又称火化，是一种比较古老的葬式。明朝初年，承宋元遗习，各地仍盛火葬。宋濂《宋学士文集》卷六十二《傅守刚墓谒》载： 自焚尸沉骨之俗成，虽缨弁之家，亦靡然从之，鱼烂河决，不可救药。……守刚之父殁，其诸兄具棺殓已，舁出中野，纵火而爇之……爇已，编荆成筐，实以象泉，拾遗骸以归。……明日，诸兄捧筐至大泽，而投清冷之渊。 洪武三年（１３７０年），朱元璋令天下郡县设义冢，禁止浙西等处火葬、水葬。凡民贫无地以葬者，所在官司择近城宽闲地立为义冢。敢有徇习元人焚弃尸骸者，坐以重罪，命部著之律 ①。此后，在明统治者的多次严令禁止下，火葬风气逐渐趋弱。但在一些经济发达、土地比较紧张的地区，这种火葬习俗并未因统治者的禁止而消失，相反它一直在这些地区流行。明代茅瑞征《义阡记》说： 火葬非制也。……惟是三吴之民，生惮其奉，死安其烬，无论窭人贫子，即家累千百金，而亲死委之烈炬以为常。……或谓吴俗地狭人稠与江北异。 张萱在《疑耀》卷五中也说： 姑苏火葬，屡经禁戒，恬不为止，盖其俗自古已然矣。元祐中，范纯仁尝帅太原，河东地狭，民惜地不葬其亲，纯仁收无主烬骨，别男女异穴以葬，又檄诸郡仿比，仍自作记数百言，曲折委致，以规变薄俗，而俗始稍变。第姑苏，纯仁之乡也。能变太原，而不能变其乡，何耶？ 明弘治年间（１４８８- １５０５年），苏州知府曹凤在苏州城首 置义冢于六门之外，皆方百余亩 ，以禁火葬， 而民狃于故习，犹自若也 ①。太仓 北门外有化人坛郭，内外贫家力不能营葬者，人死多冒禁即而焚之 ②。
　　①　　 参见刘精义《明代统治者的殉葬制度》，《史学月刊》1983年第 4期。
　　②　　 徐吉军、贺云翱：《中国丧葬礼俗》，浙江人民出版社 1991 年版对此问题有详论，较有说服力。
　　明代全国各地汉族的丧葬礼仪，基本上是一个定格，南方与北方大致相同，只是在局部的细节上有些差异。现以《金瓶梅》所描述的北方的丧葬礼仪为例，予以说明之。（１）初终、招魂。（２）点随身灯。随身灯又叫长命灯，引魂灯，点在死者脚旁，直到下葬为止。迷信以为可助赴阴间照明，这是各地极普遍的旧俗。（３）请阴阳看批书。此俗南北皆同。（４）写殃榜。
　　（５）搭彩棚。（６）念倒头经。（７）三日做斋诵经。（８）挑钱。《宛署杂记》云： 初丧三日，出丧牌挂钱门外，计死者之寿，岁一张，曰' 挑钱'.（９）放七星板。入殓时，垫尸于七星板上，此俗由来已久，各地略同。（１０）
　　题铭旌。铭旌是竖在柩以表死者姓名的旗幡，有的地方叫魂幡。（１１）伴宿。
　　南方也称此俗为 伴夜 、 陪夜.（１２）柩前摔盒。（１３）仵作人敲响板，指拨抬材人上肩。（１４）燎火而入。《宛署杂记》云： 送葬归，以盂盛水，置刀其旁，积薪燃火于宅门之外，丧主执刀砺盂者三，即跃火而入，余从者如之，不知何义。 （１５）谢孝。丧家举办丧事毕，登门答谢亲友曰： 谢孝.（１６）暖墓。《万历顺天府志》云： 京师丧礼，殡不逾时，殡三日具祭墓所，曰' 暖墓' ，亦《礼》虞祭之遗意也。 此俗在南方也有，但不叫 暖墓 而叫 复山 或 复三.由此可见，明代民间的丧葬礼俗有其特殊的含义和特定的礼仪程序，它较官方法定的丧葬仪制灵活，各地风俗不一，其礼仪程序以及名称也有繁简之别。
　　明代民人的丧服制较以往也有较大的变化，这主要体现在以下三点：第一，以前丧制规定：为父斩衰三年，为母齐衰三年，明代丧制明确规定：子为父母、庶子为其母皆斩三年，于是齐衰三年之服遂绝。第二，《仪礼？丧服经》对三殇之服规定十分明确，但到明代，殇服制度全部被废除。第三，《仪礼？丧服经》规定：父在为母、出妻之子为母、父卒继母嫁从为之服及妻子四者均服齐衰杖期之服，十五月始除。为庶母服，礼不过缌麻三月。明代丧制规定，为庶母也服齐衰杖期。
　　①　　 《明通纪》，《双槐岁抄》。
　　①　　 《坚瓠集》卷三，《梦余录》。
　　②　　 《崇祯太仓州志》。
　　在居丧礼仪方面，明初统治者在制定丧礼仪条律时，鉴于 元代旧俗，凡有丧葬，设宴会亲友，作乐娱尸，惟较酒肴厚薄，无哀戚之情 以及宋元时期居丧制度实际执行中违礼成分的情况，依据当时的政治需求，在法律上作了较大规模的修改。首先，《大明律》删除了 居丧生子 条的规定。朱元璋认为： 古不近人情而太过者有之——禁令服内勿生子，朕览书度意，实非万古不易之法。若果依前式，人民则生理罢焉。 ①其次，明代民间丧事盛行请和尚、道士作佛事、道场，儒家士大夫认为这与祖先历来提倡的丧事主哀、居丧废乐的精神直接相抵触，因此在《大明律？礼律》中正式增置了一条禁止丧事设斋作醮的法律条文： 其居丧之家修斋、设醮，……家长杖八十，僧道同罪还俗。 第三，压缩居丧的亲属范围。唐宋法律中匿丧、居丧释服从吉、居丧作乐等罪所涉及的亲属包括九族九服的范围，而《大明律》中所规定的范围仅限于父母、丈夫和期亲尊长。 第四，减轻量刑幅度。《大明律》对守丧违律罪的处罚均较唐宋刑律要轻，各罪的减刑幅度大致在二至七等之间。最高刑为匿父母丧、匿夫丧，徒一年加杖六十。但明朝统治者对居丧法律条文的修改并没有达到预定的目的，社会上居丧违礼的现象仍然日甚一日，愈演愈烈。明代民间初丧或出殡，就经常有 扮戏唱词，名为伴丧，修斋设醮，鼓乐前导，及设荤酣饮 的现象①。此风延至清初，更加炽行， 虽经禁约，全不遵行，丧事之家，尽耗资财，以供焚毁，斋僧念忏，婆娑跳神，不厌数四，创寺建塔，聚众号呼.《天启淮安府志》载： 出殡日冥器份列，鼓吹道拥，且执绋延款，演剧纵饮，抵暮而返。 这说明明末，随着社会经济的发展，民人价值伦理道德观念的变更，民间的丧葬礼俗也处于骤变之中。
　　（六）民族葬法与葬仪
　　明代少数民族丧葬习俗的葬法与葬仪，自成体系，具有显著的民族风尚特色。其丧葬的方式是多种多样的，大体说来，有土葬、火葬、天葬、野葬、树葬、水葬及塔葬等。这些葬式，除与各个民族的经济生活、地理环境及民族关系等有关外，还与各民族的宗教信仰和迷信思想有着密不可分的关系。
　　人的死亡被认为是灵魂与肉体的分离，肉体终止了，灵魂还存在，它既能赐人以吉祥，也能降人以灾祸，为此伴随着一定的葬式一般还有一整套烦琐的葬仪，而且浪费很大，对人们的生产和生活产生了不良的影响，而在各阶级之间，亦存在着极大的差异。现以民族为例予以说明。
　　蒙古族明代蒙古族人死后有请萨满跳神或请喇嘛超度亡灵的习俗。黄教传入蒙古地区前，一般实行土葬。贵族、领主死后，以棺木装殓，并将其生平衣服甲胄，其所爱仆、妾、良马殉葬。平民死后，也将其平素衣物同葬。
　　夫死，其妻及所部女子七日内摘掉固姑帽顶志哀。自黄教传入后，俺达汗首先废除人畜殉葬制度，喇嘛们教以火葬法。高贵者捡其骨灰，和以泥，塑成小像，像外以金、银装裹，置于庙中。俺达汗死后，即先以旧俗土葬，俟第三世达赖喇嘛来主持会葬时，将遗骨起出重新火化的。贵主、领主死后，召喇嘛诵经四十九日，一般平民诵经七日。并以死者所爱良马衣甲等酬谢喇嘛。
　　死者亲戚、部众、四方来吊丧者，常赠送牛马助葬，葬毕则将牛马转赠喇嘛。
　　蒙古的习惯法还严禁盗墓，若有盗取贵族冢内所埋衣甲或冢外马肉及一草一木者，处以死刑，子女沦为奴隶。盗平民之冢者，也罚九九之牲畜。贵族、领主之冢附近，别立一所，设专人看守①。
　　①　　 《读礼通考》卷一一五，引《明太祖〈慈孝录〉序》。
　　①　　 《明代律例汇编》，台湾商务印书馆 1979 年版，第 610页。
　　藏族　藏族人死后，葬送仪式大致可分为墓葬（或称土葬）、天葬、水葬、火葬和塔葬等五种。它们都和藏族的历史发展阶段、社会生活实际、自然环境和宗教信仰等有关。其中塔葬是一种高层次的葬仪，只限用于达赖、班禅及地位崇高的大活佛。他们死后，用药物和香料将尸体涂抹后，放入特制的灵塔中，供信徒瞻仰礼拜。灵塔质地因死者地位等级的不同而有差别。如达赖、班禅死后的灵塔用黄金制造；而像甘丹寺的首座活佛死后，则只能用银制灵塔。火葬多用于一般活佛和大喇嘛。大贵族及某些林区贫民百姓也多施行之。火化后，将骨灰撒在江河里、大地上，或者带到高山上随风扬撒，也有将骨灰装入塔内供奉的。天葬也即鸟葬，在西藏地区实行普遍。其葬仪是人死后，停尸数日，然后将四肢捆成一团，用白氆氇蒙起来，由死者后代背到家门口，再请天葬师将尸体背到天葬场。家人和亲友跟随天葬师送至十字路口，大部分人返回家，只请一二亲友随去天葬场照看。到天葬场后，先把尸体放在葬台上，在附近煨起桑来。桑烟升空，鹫鹰便飞集拢来。于是天葬师将尸体肢解，切肉成块，砸碎骨头，掺拌糌粑，供鹫啄食。以吃光为吉利。
　　死人后，有条件的人家要举行佛事超度，共需七七四十九日。据古典文史名著《巴协》记载，这一习俗是唐朝的金城公主公元７１０年嫁到吐蕃后，依汉族习俗提倡实行的。在死者死后一年，还举行周年奠祭之礼。殷富之家则请亲友来作客，举办宴饮歌舞等以资纪念①。
　　黎族　在黎族人的传统观念中相信人死了但灵魂还在，并相信还有一个阴间世界的存在；以为人已寿终正寝但其灵魂还会回到世上来的。丧葬是土葬，多数在墓山。整个葬仪大致可分为报丧、入殓、守灵、停棺、出殡、下葬等。
　　而且还有其它的丧俗较为显著。如《琼州府志》云： 亲死，不哭不饭，不食糯米，惟食生牛肉，以为哀痛之至；刳圆木为棺，葬则舁榇而行。令一人前导，以鸡卵掷地，卵不破处为吉穴；又有同卜一穴，后埋者控先埋者，弃之。（见《崖州志》卷十三）亲死，戚属来至，盘诘病由， 祭鬼少者，辄鞭挞交加：富者插以银羽，披以花衫，率以游村，以酒灌使极醉。 （同上）丧葬祖父不得棺，子孙亦不用棺，祭必斩牛，贫曰： 吃茶 ，富曰 作八 ，诸位亲戚必以牛羊纸灯鼓吹来奠， 虽当身鬻子不悔. 作八 必分花木跳击杵，奠毕以藤条互相鞭挞，亲疏循序毕举，肤裂血流，不敢泣怨；不能如礼之人， 虽易世掘出其骷髅 （同上）。
　　彝族　据景泰《云南图经志书》卷二载，云南罗雄州（今罗平县）的彝族，丧葬习俗是葬不用棺，其贵人死后，用虎豹皮裹尸， 贱者用羊皮裹其尸，以竹箦舁于野焚之。会亲友杀生祭享，弃其骨而不收。酋长及富者，则令奴婢看守，长者二三月，幼者月余而止，藏其骨，非亲人莫知其俗。 散居各处彝族的丧俗类此。
　　白族　生活在云南各地的白族，在元代以前盛行火葬。元代以后，因受汉族的影响改为土葬。丧葬仪式一般是先焚后埋。如景泰《云南图经志书》卷一云： 人死则浴尸，棺如方柜，束缚置棺中， 或坐或侧卧，以布云幅，令有室僧名阿吒力者，书梵咒八字其上曰：' 地水火风常乐我净'.而饰以五彩，覆之于棺，不问僧俗。 并有 击铜鼓送丧，以剪发为孝，哭声如歌而不巾 的丧俗。棺尸 送之野而焚之，或五日或七日将骨贮瓶中，择日而葬之。 在镇南府地方，白族的葬俗是 人死则置于中堂，请阿吒力僧咒之三日焚于野，取其骨，贴以金箔，出梵咒其上，以磁瓶盛而瘗之。 ①
　　①　　 参见《蒙古族简史》，内蒙古人民出版社 1985 年版。
　　①　　 参见佟锦华：《藏族传统文化概述》，中国藏学出版社 1990 年版。
　　纳西族　纳西族自古通行火葬。云南宝山州的纳西族的葬俗是焚烧尸骨而不葬。死者无棺椁，以 竹箦舁至山下，贵贱一所焚之，不收其骨，候冬择日走马到焚所用毡覆地呼死者之名，隔毡抓之，或骨或灰，但得一块，取之以收家祭之。祭毕送至山涧弃之。 死于非命者 别焚之，其土官死，则置于床，陈衣服玖好鹰犬于前，妻子无哀、径衣文绣返胜平日，以死者之马令奴额帕驰骤，谓之抬魂。当焚骨之祭，则以鞍脔玩好皆付诸火，其马则以斧击杀之 ①。此外，云南傣族则有 死则刳木为棺，殡之，坟上植树为识 的丧俗②。苗族的葬礼 有棺无敛，祭宰羊，击高颡鼓以为哭尊之节，三年内不食盐，不莳蒜。 ③
　　①　　 景泰《云南图经志书》卷四。
　　①　　 景泰：《云南图经志书》卷五。
　　②　　 刘文徽：（天启）《滇志》卷三十。