明朝习俗史之时令年节习俗

时令年节习俗
　　明代是中国传统时令年节的丰满发展期，其主要特点是时令年节习俗已从宗教迷信的笼罩中开始解脱出来，发展为礼仪性、娱乐性的文化活动。节日期间，自宫廷到民间，都有形式多样、内容丰富多采的活动内容，形成别具一格的社会风尚。
　　（一）元旦
　　元旦，又称元日，是岁时节日中一个重要的年节，也是明代年节中，活动最为隆重丰富的节日。在宫廷民间均有特定的礼仪风尚活动。据刘若愚撰《明宫史》记载，自年前腊月二十四日祭灶之后，宫眷内臣就穿葫芦景补子和蟒衣，各家都忙于年前的紧张准备活动，蒸制点心，储备生肉，充满节日气氛。除夕之夜，宫内就互相拜祝，名曰 辞旧岁 ，吃年饭，喝分岁酒，鼓乐喧阗，以示喜庆。此时，宫里各门傍要植桃符板、将军炭，张贴门神。
　　室内悬挂福神、鬼判、钟馗等画像。床上悬挂金银八宝、西番经轮，或者编结黄钱如龙状。屋檐厅堂的柱子上插上芝麻秸，在院中焚烧柏枝柴，名曰 ■岁.正月初一日五更起，在宫中焚香放纸炮，将门闩或木杠在院地上抛掷三下，名曰 跌千金.这天彼此间要互相拜祝，名曰 贺新年.据《大明一统赋》载，元旦文武百官有前往宫中朝贺天子的礼仪活动。对此盛况吏部尚书、华盖殿大学士李东阳在《元日早朝》一诗中，即有生动形象的描述，诗中称当时是一番 九门深掩禁城香，香雾笼街不动尘。玉帐寒更传虎卫，彤楼晓色听鸡人 的情景。而在另一参加者、明代礼部侍郎程敏政的《元日早朝》诗中，更展现出一派 寒鸦集曙彩鞭挥，剑佩森森拱太微，日晃御床明绣衮，云回弯辂见青旗 的景象。从而使得朝贺礼仪活动的肃穆、庄重气氛，天子仪卫的森严气派，百官届时在宫门外云集恭候真龙天子接见的情景得以生动显现。读后颇使人有如闻其声、如见其人、如临其景的真切感。此日在天下大小衙门官府，则有州县百官衣着盛装，前往所在衙门，举行 望阙遥贺 的礼仪活动。官员彼此之间，也有往来 拜年的仪礼。如明人陆容在《菽园杂记》一书中便记载云： 京师元日后，上自朝官，下至庶人，往来交错道路者连日，谓之拜年。然士庶人各拜其亲友，多出实心，朝官往来，则多泛受不专。如东西长安街，朝官居住最多，至此者，不问识与不识，望门投刺，有不下马或不至其门令人送名帖者。遇黠仆应门，则皆却而不纳，或有闭门不纳者。在京师仕者，有每旦朝退，即纳伴而往，至入更酣醉而还。
　　三四日后，始暇拜父母。 通过这些载述，便可对明代朝官元旦时的拜年习尚以及完成朝贺礼仪之后，结伴长饮酣醉的风俗习尚，得以生动了解。
　　在民间通行元旦晨起啖黍糕，曰年年糕；设奠于祠堂祭先，次拜家长，亲友投笺互相拜节；为椒柏之酒，以结亲戚邻里。屋内还有 旺柏 、 行春 、节节高 、 百事吉 等喜庆装饰。由于东西南北中情况不同，各地风俗也有显著地方风俗特色。例如，嘉兴府民人，在元旦时，有整衣冠，焚香拜天地，祀宗祖，男女聚拜，饮椒柏酒的习俗（万历《嘉兴府志》）。
　　又据明代福建《建阳县志》载，元旦时，邑民首先要着节日盛装，设糍糕果酒，祭拜上下神祗并祖先。接着男女以次拜尊长，然后亲朋相庆，拜年，多设酒宴款待。至于浙江海门县民间，元旦时民人设香案礼天地祖先后，出贺亲友时也要 饮食交会 （嘉靖《海门县志？风俗》）。而河南尉氏县民间，在元旦是日要吃蜜汁蒿水， 俗人五更饱食 ，谓之填仓，连日都要吃隔年蒸的馒头或米饭，取陈陈相因之义。这天民间还有设酒肴款待宾客的习尚。
　　从上经后， 各为春酒召饮，迭为主宾 相贺（嘉靖《尉氏县志》卷一）。
　　此外，元旦时，明代云南地方民人也有摆设酒肴，写桃符，绘门神，往来贺岁的习尚（参见《云南志》）。
　　（二）立春
　　立春又名打春、正月节，是古代的二十四节气之一。由于它标志着一年之中春天的开始，因此朝廷官府民间都把立春作为节日来过，并有一系列竞技（跑马）、欢宴（咬春）、应景（戴闹蛾）等一系列风俗。《酌中志》记载： 立春之前一日，顺天府于东直门外迎春，凡勋戚、内臣、达官、武士，赴春场跑马，以较优劣。至次日立春之时，无贵贱皆嚼萝卜，名曰咬春。互相请宴，吃春饼和菜。以绵塞耳，取其聪也。自岁暮正旦，咸头戴闹蛾，乃乌金纸裁成，画颜色装就者；亦有用草虫蝴蝶者。感簪于首，以应节景。 围绕迎春、鞭春牛也有沿袭已旧的礼仪活动。明代诗人袁宏道的《迎春歌》，便生动描述了节日期间盛大的歌舞娱乐活动：东风吹暖娄江树，三衢九陌凝烟雾。
　　白马如龙破雪飞，犊车辗水穿香度。
　　绕吹拍拍走烟尘，炫服靓装十万人。
　　罗额鲜明扮彩胜，社歌缭绕簇芒神。
　　绯衣金带衣如斗，前列长官后太守。
　　乌纱新缕汉宫花，青奴跪进屠苏酒。
　　采莲盘上玉作幢，歌童毛女白双双。
　　梨园旧乐三千部，苏州新谱十三腔。
　　假面胡头跳如虎，窄衫绣裤槌大鼓。
　　金蟒纩身神鬼妆，白衣合掌观音舞。
　　观者如山锦相属，杂沓谁分丝与肉。
　　一路香风吹笑声，千里红纱遮醉玉。
　　青莲衫子藕荷裳，透额裳髻淡淡妆。
　　拾得青条夸姊妹，袖来瓜子掷儿郎。
　　急管繁弦又一时，千门杨柳破青枝。
　　民间的立春节俗，全国各地颇具特色。如在河南的尉氏县民间，在立春日，除举行迎春、鞭春牛的仪式外，还设有春宴为欢度节日的人们助兴（嘉靖《尉氏县志》）。而在河南的许州民间，立春日民人则有定春盘、饮春酒的习尚（嘉靖《许州志？典礼志》）。至于福建建阳县民间，立春此日则家家制作春饼，畅饮美酒， 燃烛炽炭响炮于庭 ，名曰为接青（嘉靖《建阳县志》卷三）。此外，在浙江严州府民间，立春日时，民人则有散春花、撒春豆、春米， 茹春饼 ，咬春的饮食文化风尚。
　　（三）元宵节
　　元宵节，又名正月十五、上元节、元夕节、灯节。明代无论宫廷还是民间，除了以各自的方式方法，有祭祀太一神、观灯赏火的习俗外，还要举行各种文体活动，如百戏、舞龙、舞狮、踩高跷、踢球、跑旱船、跳火、剪纸及其它百戏活动的内容，娱乐宴享是其主要风尚。如郎瑛《七修类稿》卷二十七《元宵灯》诗云： 上元张灯，诸书皆以为沿汉祀太乙（即太一神），自昏至明，今其遗事。 所谓太一神就是太阳神，道教称 太乙真君.由于太阳神为天神，是三官大帝之一，又演变为祭三官大帝，正月十五是天官大帝的生日，自然主祭天官大帝了。民间年画中的 天官赐福 就是对天神的信仰。此日宫中，内臣宫眷，皆穿灯景补子蟒衣。灯市至十六日更盛，天下繁华，咸萃于此。勋戚内眷，登楼玩看，了不畏人（参见《明宫史？火集》）。
　　此外，京城盛行的女子 走桥 与男子 摸钉儿 的习尚颇有特色，别有蕴意。据《帝京景物略》卷二记载： 八日至十八日，集东华门外，曰灯市，贵贱相遝，贫富相易贸，人物齐矣。妇女着白绫衫，队而宵行，谓无腰腿诸疾，曰'走桥'.至城各门，手暗触钉，谓男子祥，曰' 摸钉儿'.
　　（四）龙头节
　　龙头节，又名中和节。节日期间，宫廷民间除要祭祀太阳神和土地神外，还有吃供太阳糕、煎饼和熏虫的习尚。《宛署杂记》《民风》条云： 宛人呼二月二为龙抬头，乡民用灰自门外蜿蜒布入宅厨，旋绕水缸，呼为引龙回。 《帝京景物略》卷二： 二月二日曰龙抬头，煎元旦祭余饼，熏床炕，曰' 熏虫儿' ，谓引龙，虫不出也。 《大兴县志？岁时》： 二月二，因荐菲之余，家各为荤素饼啖，以油烹而食之，曰' 熏虫儿'. 宫廷也过二月二节，刘若愚《酌中志》二十云： 二月初二日，各宫门撤出所安彩妆，各家用黍面枣糕，以油煎之，或白面和稀，摊为煎饼，名曰' 熏虫'. 从这些记载看，中和节过后，春暖花开，大地复苏，草木复生，各种虫子也复活了，值此之际，上至宫廷官府，下至庶民百姓，之所以热衷于引龙回，这一与我国自古就有的龙信仰有关，二与龙王主雨水的传说密切联系。而中国又是以农业立国的泱泱大国，所以据专家研究认为：引龙回不外乎有两种目的：一是请龙回来，兴云播雨，祈求农业丰收；二是龙为百虫之精，龙来了，百虫也就躲起来，这对人体健康、农作物生长都是有益的。同时也看到，为了农业丰收，不仅需要充足的阳光，需要肥沃的土地，同时需要充沛的雨水，因此祈求雨水，成为中和节的重要内容和由来已久的风俗①。
　　（五）清明节
　　清明节，又名鬼节、冥节、死人节、聪明节。它与七月十五、十月十五合称 三冥节 ，均与祭祀鬼神有关。它本为２４节气之一，但因在一年的季节转换变化中占有特殊的地位，再加上寒食节并入其中，因此，清明节便成为一个重要的民间年节节日。节日的主要活动是祭祖扫墓。这种风俗起源极其古老，可能是随着祖先崇拜的出现而产生的，后来又为历代所继承和发展，并赋予许多新的时代内容。据载清明祭祖有两种形式：一是在家或祠堂祭祖，另一种是上坟、扫墓，又称墓祭。汉族自古以来就有祭祖仪式，古称合祭，又称祫祭，指在太庙中祭祀远近祖先。后来发展为清明，多在家内或宗族祠堂祭祀祖先，方法是焚香叩头，供奉祭品。这种祭祖方式在少数民族中也很流行。如湖南瑶族的《还盘王愿》就是祭祀盘王祖先。举行祭祀时必购一童女，事先好好养活，祭祖时以其鼻血献给盘王。在祭祀过程中还 狗绊臂舞 ，由巫师跳一种生育舞。说明祭祖是为了繁衍后代，此与贵州苗族的 吃牯脏 ——祭祖活动相似。关于扫墓习俗，明人谢肇淛《五杂俎》卷二说： 北人重墓祭，余在山东每遇寒食，郊外哭声相望，至不忍闻。当时使有善歌者，歌白乐天《寒食行》，作变徵之声，坐客未有不坠泪者。南人借祭墓为踏青游戏之具，纸钱未灰，乌履相望，日暮，幡间主客无不颓然醉倒。 明人张岱《陶庵梦忆》卷一云： 越俗扫墓，男女祛服靓妆，画船箫鼓，如杭州人游湖，厚人薄鬼，率以为常。
　　①　　 参见宋兆麟、李露露著《中国古代节日文化》，文物出版社 1991 年版，第 51 页。
　　从大量文献记载看，明人祭墓主要有两项活动内容：一是为死者烧香、上供，其中必 烧纸 ，这种纸是特制的，又称 光明 、 往生钱 ，是送给鬼神或死人在冥世间使用的。除焚烧纸钱外，还流行一种 压钱 ，即把纸钱压在坟堆的四角、坟顶而故名。如《帝京景物略》卷二就云： 三月清明日，男女扫墓，担提尊榼，轿马后挂楮锭，粲粲然满道也。拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者，焚楮锭次，以纸钱置坟头。 另一种方式是为坟堆培土，或者修坟立碑。由此看来，祭祖扫墓与其说是对祖先的怀念，还不如说它的更大作用是强调家庭、宗族内的血缘联系，巩固团结，以利家族的发展，因为中国是封建宗族制极为发达的国家。除了上述习俗外，清明节还有踏青、插柳、戴柳以及荡秋千、放风筝、斗鸡、斗鹌鹑等娱乐习尚。节日期间食用的食品也多与宗教活动与信仰有关。
　　（六）浴佛节
　　浴佛节又名四月八，佛诞节、龙华会。它本是佛教传入中国后兴起的一个宗教节日，但在节日活动中却有诸多中国传统文化的特点。其中的浴佛、斋会、给缘、放生和求子的风尚在民间广为流行。这里所谓的 缘 ，按佛教的说法，就是事物之间普遍的联系和条件，一首著名的佛偈说： 此有则彼有，此无则彼无；此生则彼生，此灭则彼灭。 ①佛教以缘来解释包括自然、社会和人生的一切精神和物质现象。浴佛节所结的缘，也就是这个意思。结缘最初本来指结法缘，即民间俗众接触佛法，与佛门来往，以求超度。后来岁时活动中的结缘，内容则远为丰富，除了结法缘（佛缘）外，还有来世缘、善缘、良缘（姻缘）、寿缘等等内容。不过无论何种因缘， 道具 基本是统一的，那就是结缘豆。结缘豆也称为缘豆，其实就是一般的青豆、黄豆，特别之处只在于它是平时僧人或民间妇女念佛拣出来的。如《津门杂记》云： 十二月初八日（结缘多在四月八日佛诞日，也有在十二月八日佛成道日的）
　　作佛会，清晨有施豆者，先于夜间，跪佛前，每捻一豆，念佛一声，曰结缘豆。 从记载看，明代结缘首先是结法缘、结佛缘。寺院僧人多在四月初八释迦圣诞日舍缘豆给香客和行人，以结佛缘。如《日下旧闻考》云： 京师僧人念佛号者，辄以豆记其数。至四月八日佛诞生之辰，煮豆微撒以盐，邀人于路请食之，以为结缘。 寺院僧人舍缘豆给香客和行人结佛缘，民间俗众则舍缘豆结来世缘，或者结广义的善缘。庶民百姓的这种结缘不可狭隘地理解，它的实质就是祈求行善积德以图善报。结缘的方式和佛教寺院没有什么区别。《帝京景物略》卷二说： （四月）八日，舍豆儿，曰' 结缘' ，十八日，亦舍。先是，拈豆念佛，一豆，佛号一声，有念豆至石者。至日熟豆，人遍舍之，其人亦一念佛，啖一豆也。凡妇不见容于夫姑宛若者，婢妾摈于主及姥者，则自咎曰：' 身前世不舍豆儿，不结得人缘也'. 于此可知，舍豆是出于诵念结缘，别有更深的蕴意。
　　①　　 参见《中阿含经》卷四七。
　　（七）端午节
　　关于端午节的起源，虽有多种说法，但它却是一个祭祀诸神的节日。其中，则有屈原、曹娥、蚕神、农神、张天师和钟馗等诸神之祭。明代端午节又称女儿节和天中节。旧俗端午少女须佩灵符，簪榴花，娘家又要接女儿归宁 躲端午 ，故称。明沈榜《宛署杂记》卷十七云： 五月女儿节，系端午索，戴艾叶、五毒灵符。宛俗自五月初一至初五日，饰小闺女，尽态极妍。
　　出嫁女亦各归宁，因呼为女儿节。 所谓天中节，则是从阴阳术数的角度来定义的，所以明田汝成《西湖游览志余》卷二十称： 端午为天中节.综合文献记载，明代端午节较有代表性的习尚是家家挂艾于门、用雄黄酒涂抹耳鼻，以避毒虫，饰戴端午索以驱邪，饮菖蒲酒、吃角黍（粽子）、杏子以及竞舟等等。如在京师，民人于端午时， 皆渍酒以菖蒲，插门以艾，涂耳鼻以雄黄，曰避毒虫。家各悬五雷符，簪佩各小纸符簪，或五毒、五端花草。
　　项各彩系垂金锡，若钱、若锁者，曰端午索.明人杨基的端阳十咏诗中，便对 百索 、 钗符 、 角黍 、 艾虎 、 蒲觞 、 竞渡 诸风俗习尚有生动入微的描绘。如 百索 诗云： 红映钏金黄，双缠腕玉香。
　　闺愁千万里，羞比彩丝长。钗符 诗云： 红縠剪金蟆，轻罗簇艾花。
　　不须灵笈篆，心静自无邪。角黍 诗云： 红丝系绿蔓，金糈沃香饧。
　　风雨罗江上，家家祭屈平。艾虎 诗云： 踞户欲生风，当门势自雄。
　　未能离草莽，亦是骇儿童。蒲觞 诗云： 蒲叶复蒲根，香琼泛绿樽。
　　乱离谁引寿，聊欲奠湘魂。竞渡 诗云： 船头花帽攲，船尾花袍舞。
　　江神不敢行，百面鼍皮鼓。 ①这里尤其值得注意的是：来自民间的许多夏令卫生保健活动，掺杂于端午节俗中，是明代不同于以往的显著特点。例如在五月五日正午前，庶民百姓群入天坛避毒，过了正午才出来。这种风俗主要在北京地区流行。如《帝京景物略》卷二云： 五月五日之午前，群入天坛，曰避毒也。过午后，走天坛之墙下，无江城系丝角黍俗，而亦为角黍，无竞渡俗，亦竞游耍。 在端午节还讲究捉虾蟆取蟾蜍，其方法是用针刺破蟾眉，将蟾蜍汁挤出。蟾蜍是一味珍贵的中药，可拔毒、消热、消肿，治疗疗毒恶疽有奇效。以菖蒲渍酒饮用避恶气，用艾叶插门固为前代之遗俗。明代新出现的风俗是用雄黄涂耳鼻，认为这样可以避免虫毒。据《闽越搜奇谈》云：闽地在五日，还以雄黄浸水，蘸书 王 字于儿童额上，这种风俗称作 画额.古人对雄黄杀虫驱毒作用早有认识，葛洪《抱朴子？仙药篇》即早有论述。李时珍《本草纲目》也解释 雄黄味辛温有毒，具有解虫蛇毒、燥湿，杀虫驱痰功效。 可以主治百虫毒、蛇虺毒。在没有碘酒和红药水的年代里，古人以白酒浸雄黄，再加几块白矾，待酒挥发干后，便制成了雄黄矾，用来杀菌消毒。因此，每逢端午节，人们即将房屋打扫干净，于房内食物贮存处及厨房里洒上雄黄水，用来杀死或防止毒虫侵害，其效果是显著的，所以古人十分重视端午用雄黄防毒虫不无科学道理。
　　①　　 《历代风俗诗选》，岳麓书社 1990 年 3月版。
　　（八）天贶节
　　天贶节，又称六月六、虫王节等。天贶节是道家的称呼，起源较晚。六月六是一个小节，节日活动较少，主要有藏水、晒衣、晒书、人畜洗浴、祭祀神先、祈求晴天的习俗。据考天贶节的来历，认为是道教元始天尊赐书于人间。如《隋书？经籍志》云： 道经者，云' 有元始天尊，生于太元之先，……
　　所说之经，……天地不垠，则蕴而莫传。劫运若开，其文自见' 凡八字，尽道体之奥，谓之天书。 《道教大辞典》天贶节条 夏历六月六日也，宋时以天书降于是日，故名。 此即为 天书封祀 的典故。而此时的季节又处于盛夏，多雨多霉，河南民谚说： 六月六，晒龙衣，龙衣晒不干，连阴带晴四十五天.所以届时从佛寺、道观到一般民众之家，均有晒衣服、晒书籍的风俗。《万历野获编》卷二四《风俗》云： 六月六日本非令节，但内府皇史宬晒曝列圣实录，列圣御制文集诸大函，每岁故事也.各个寺院、家庭也有晒书的良好习惯。书经过日晒、通风，便可防止虫蛀。一般店铺、家庭也晒衣服、皮货、喜轿事。关于藏井水的风俗，明人沈榜也有详载，他在《宛署杂记》卷十七云： 六月六日，各家取井水收藏，以造酱醋，浸瓜茄。水取五更初汲者，即久收不坏。曝所有衣服，是日朝内亦晒銮驾。 由此可见，明代藏水、晒衣是夏季卫生的良好习惯。因为六月盛夏正是人畜发病、死亡率较高的季节，所以祈求人畜两安是这时的主要活动，对这一风俗，《万历野获编》卷二四《风俗》条云： 至于时俗，妇女多于是日（六月六日）沐发，谓沐之则不腻不垢。至于猫犬之属，亦俾浴于河。京师象只，皆用其日洗于郭外之水滨，一年惟此一度.杭州妇女除在六月六洗头外，必为小儿沐浴。山东鲁西南有一种习惯，６６岁的老人必在该年六月六日过生日，做好吃的。 六月六，一块肉 ，是为一种特殊的敬老良俗，目的在于祈求老人延年高寿①。
　　（九）乞巧节
　　乞巧节，又称七夕节、少女节、双七节等，是我国传统节日之一。它来源于人们对天体星辰的崇拜，其节日文化属万物有灵和自然崇拜的文化范畴。在乞巧节的各种节日文化活动中，不仅带有祭祀牛郎织女的拜礼之意，同时妇女们还乞求智巧诸事，并预卜自己未来的命运。七夕时观牛郎织女相会，并穿针乞巧在民间各地颇为盛行，各式各样的乞巧活动也很多。早在宋代时就已时兴的乞巧与供奉摩喉罗的习尚直到明代仍很盛行，并赋予新的特色。则《西湖游览志余？熙朝乐事》云： 七夕，人家盛设瓜果酒肴于庭心或楼台之上，谈织女渡河事。妇女对月穿针，谓之乞巧。或以小盆盛蜘蛛，次早观其结网疏密，以为得巧多寡。市中以土木雕塑孩儿，衣以彩服而卖之，号为' 摩喉罗'. 尤其值得注意的是，《帝京景物略》中记载的七月七日中午丢巧针的风俗较有新意。该书《春场》条载： 七月七日之午丢巧针，妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮。则看水底针影，有成云物、花头、鸟兽影者，有成鞋及剪刀、水茄影者，谓乞得巧。其影粗如槌，细如丝，直如轴蜡，此拙征矣。妇或叹，女有泣者。 这些民间广为流传的各种有趣的乞巧活动，从一个方面反映了我国广大妇女对自己的生活的纯挚美好的追求。
　　①　　 参见《中国古代节日文化》，文物出版社 1991 年版。
　　（十）中秋节
　　中秋节，又名月节，月夕，端正月，八月半，仲秋节，团圆节。届时家家户户赏月、拜月、祭月、彼此馈赠瓜果月饼是明代中秋节的主要风俗。拜月的方式很多，或者向月亮跪拜，或供月光神祃，还有以木雕月姑为偶像者，但均将神像供或挂在月出的方向，设供案，摆供品。对京都祭月的殊俗，《帝京景物略》有详载云： 八月十五日祭月，其祭果饼必圆，分瓜必牙错瓣刻之，如莲华。纸肆市月光纸，缋满月像，趺坐莲华者，月光遍照菩萨也。华下月轮桂殿，有兔杵而人立，捣药臼中。纸小者三寸，大者丈，致工者金碧缤纷。家设月光位，于月所出方，向月供而拜，则焚月光纸，撤所供，散家之人必遍.这是京都祭月的生动写照。在南方则供柚子、芋头、香蕉、柿子、菱角、花生、藕等时令物品。祭月多由妇女主祭，谚语： 男不拜月，女不祭灶.但有的地方男子也拜月神。一般拜月后，烧月光神祃，撤供，与祭者可分食供品。
　　（十一）重　阳　节
　　重阳节，又名九月九，重九、茱萸节等。明代重阳节有插茱萸、饮重阳酒，吃重阳糕（又名花糕），并以花糕供祭家堂、祖先的习尚。此外还有登高、赏菊、围猎、射柳、放风筝等娱乐活动。北方人对花糕的制作以及吃花糕都颇有讲究。如《帝京景物略》卷二云： 九月九日，……面饼种枣栗，其面星星然，曰' 花糕'.糕肆标纸彩旗，曰' 花糕旗' ，父母家必迎女来食花糕。 秋季重阳也是吃蟹的季节，全国各地也都盛行此风。另外，在重阳节，娘家必请女儿归家，吃花糕，则是明代有代表性的风尚。如文献载：重阳节 父母家必迎女来食花糕，或不得迎，母则诟，女则怨诧，小妹则泣，望其姊姨，亦曰女儿节.
　　（十二）冬至节
　　冬至节，又名冬节、大冬、亚岁、小年。明代冬至节的主要活动内容是祭天、送寒衣、绘制九九消寒图等。综合记载来看，在冬至节，皇帝祭天，一般百姓则祭祀祖先，祈求祖先保佑合家安康、生活富裕美满，同时有上坟烧纸、送寒衣等风俗。
　　按照传统的农历，冬至节后，天气就进入 九天 了。经过九九八十一天才迎来明媚的春天。苏州称 连冬起九 、 九里天.明人田汝成《西湖游览志余》有一首 九九歌 云：
　　一九二九，招唤不出手；三九二十七，篱头吹觱栗；四九三十六，夜眠如露宿；五九四十五，太阳开门户；六九五十四，贫儿争意气；七九六十三，布衲两头担；八九七十二，猫狗寻阴地；九九八十一，犁耙一齐出。
　　从 九九歌 反映的内容看，它主要突出了江南节令文化习俗的特色。
　　与 九九歌 同时，还有一种 九九消寒图 ，具体分为三种形式：（１）文字九九消寒图该图由九个文字组成，通常为 庭前垂柳珍重待春风 ，或者是 雁南飞柳芽茂便是春.以上诸字皆是九划，双钩，合起来共八十一划。一般是画或印在纸上的，每划都空白。以其计时间时，每过一天，就划一划，即在划上涂上红色，所有笔划涂尽，皆为红色，就迎来了春天。
　　（２）圆圈九九消寒图在《帝京景物略》卷二中描述： 有直作圈九丛，丛九圈者，刻而市之，附以九九之歌，述其寒燠之候.通常是在一张纸上，印八十一个圆圈，旁边写好日字。每天划一圈，划尽就 出九 了。但是，当天阴则涂上半圈，晴则涂下半圈，风天涂左半圈，下雨涂右半圈，降雪则涂中央。简便易行，家喻户晓。
　　（３）梅花九九消寒图《帝京景物略》卷二云： 日冬至，画素梅一枝，为瓣八十有一，日染一瓣，瓣尽而九九出，则春深矣。曰' 九九消寒图'. 这种图是在白纸上画一枝梅花，有八十一瓣，每天画一瓣，素梅变红梅就 出九 了。上述三种九九消寒图，既为计算节令时日的日历，又为优美的装饰品，成为民间喜闻乐见的文娱形式。其中标出的阴晴雨雪，是珍贵的气候史资料，具有珍贵的科学价值。它是明人智慧结晶的生动体现。
　　（十三）腊八节
　　腊八节原是民人祭祀祖先的节日，自从佛教传入中国后，传说释迦牟尼在此日成道，入又名成道节。腊八节才佛教化，且影响日深。而民间则将十二月八日的腊八节，视为一个重要的节日。宫廷民间有吃腊八粥，冬藏腌制食物（腊八蒜、腌酸菜等）、驱疫（跳灶王、击年鼓）等风俗。如民间还有一个神话传说，天廷要派牛魔王、弼马瘟和猪八戒下界，他们是管理牲畜之神，视察人间牲畜情况，因此在腊八节必须给牲畜好草好料好食，以防牛魔王诸神惩治。此外，浙江地区还有腊八祭祀万回的殊俗。《铸鼎余闻》卷四引明田汝成《西湖游览志》说：宋时杭城以腊八祀万回哥哥，其像蓬头笑面，身着绿衣，左手擎鼓，右手执棒，云和合之神。祀之人在万里外可使回家，故曰万回.万回本为唐代一僧人，姓张，民间称万里寻兄。唐代民间已信仰万回，认为万回能预卜休咎，排难解纷，后来被奉为欢奇神。
　　（十四）灶王节
　　腊月二十三或二十四日，为灶王节，又名祭灶、小年、小年节、送灶、辞灶等。《道家大辞典》称祭灶为古五祭之一。俗称灶君，或灶王，亦称东厨司命。葛洪《抱朴子？微旨》云： 月晦之夜，灶神亦上天，白人罪状。 按俗称灶神为东厨司命，道藏所祀灶神，乃本姓祖先之有德者任之，以察其子孙之善恶，故俗又有灶神曰 本家司命.明代灶王节有送灶神（祭灶）、迎玉皇大帝、扫除等风俗习尚。（１）送灶神即指将灶神送往上天的祭祀活动。
　　祭灶时间有两种说法：一种以地区划分，北方在腊月二十三日，南方在腊月二十四日。另一种说法是以社会阶层划分，正如谚语所说： 官三、民四、蛋家五.即官府在二十三日送灶，一般庶民百姓在二十四日送灶，蛋民在水上于二十五日送灶。而且多由男子主宰祭灶的权利。祭灶要焚烧灶神像、马犬等物，唱祭灶歌，尽管全国各地风俗习尚有差异，但其内容大同小异。
　　如山东祭灶歌曰： 灶王灶王，你上天堂；多说好，少说坏，五谷杂粮全带来。 吉林永吉的祭灶歌曰： 灶王爷，本姓张，今天是腊月二十三。骑着马，挎着筐，秫秸草料备停当，送你老人家上西天，人间好事要多说，明年下界降吉祥。 祭灶的目的是通过灶神上天述职，祈求天神谅解和保佑，保证家庭安宁。从祭灶歌内容看，祭灶首要急务是祈求五谷丰登， 五谷杂粮全带来.其次是祈求人丁兴旺。民歌唱道： 腊月二十三，灶王上西天，多说好来少说歹，马尾巴上带个胖小子。 就表现了这一良好祝愿。
　　（２）迎玉皇大帝如果说灶神在腊月二十三或二十四向玉皇述职，报告民间善恶，那么过了两天，即腊月二十五日，玉皇就要依据掌握的情况，从天而降，视察人间善恶，进行表彰与惩处。凡人俗子，为取悦于玉皇大帝，又有迎玉皇之举。民间祭祀玉皇大帝有两个日期，一是正月初九，为玉皇圣诞；二是腊月二十五日，为玉皇下凡巡视人间的日期，因而才在腊月二十五日迎玉皇，做 口数粥.如《帝京景物略》卷二云： （十二月）二十五日，五更焚香楮，接玉皇，曰玉皇下查人间也。竟此日，无妇妪詈声.民间信仰认为，玉皇下凡，人世必须安宁，凡人俗子不能吵架、骂人，也不能懈怠，而要辛勤耕作，彼此相安，否则会受到玉皇大帝的惩罚。这是腊月二十五日的重要禁忌。
　　（３）扫除扫除又称 扫房 、 扫尘埃 ，从腊八起，直到腊月二十三日前后扫除方能结束。关于腊月扫除的来历，民间认为鬼神到了腊月也有归天的，也有入地的，一旦他们离开人间尘世，庶民百姓就可以从身上到屋里，翻箱倒柜，彻底打扫一下，否则有尘埃，就有鬼生存之所。扫除必须根据历书，选择吉日良辰。扫除的范围有：一是清扫庭院，刷新门窗，修理房屋；二是打扫室内，包括门、窗、床、家俱等；三是把旧春联取下，旧剪纸也撕下来，换贴上新的。此外便是个人卫生，洗衣、沐浴等等，谚语中所云： 有钱没钱，洗洗过年.便是指此而言，这是明代传统文化中讲究卫生的优秀习惯，值得发扬光大①。
　　①　　 参见《中国古代节日文化》，文物出版社 1991 年版。
　　（十五）除夕
　　除夕，是一年之中最末的一天，又称年三十、除夜、岁除，它是我国古代民间传统节日中最为隆重的节日之一。吃年夜饭、换门神、贴春联、挂年画、挂签、贴窗花、驱疫、祥年（向诸神、祖先及健在的长辈、亲友拜年）、守岁熬夜是其主要社会风俗。这里需要指出的是，吃年夜饭与平时吃饭不同，有其特殊氛围与要求：一是全家团聚，无论男女老幼，均要参加家庭宴会。
　　二是食品丰富，种类繁多。主食有米饭、馒头、年糕、饺子等。副食有鱼、鸡、腊肉、红烧狮子头等，其中的鱼是做而不食，象征 年年有余 ； 年夜饭 必饮 屠苏酒.三是年夜饭富于装饰性，如插枝挂钱等。年画的内容多为历史故事，人物画、山水画，还有鸡、鱼、娃娃等形象。说明年画反映了民众祈求丰衣足食、人丁兴旺的美好愿望。春节还有一种节日装饰，称挂千或挂钱，以红纸剪之，内容有 迎春 、 多福 、 多子多孙 、 八仙过海 等，挂于神前、门楣、房檐诸处。此外尚有 鹤鹿同春 ， 三羊开泰 、喜娃娃诸如内容。除夕之夜，合家欢聚点灯熬夜，辞旧岁，迎新年，整夜不眠，俗称 守岁.明代《帝京景物略》一书，便对此俗有详具描述，说 三十日，五更又焚香楮送迎，送玉皇上界矣，迎新灶君下界矣。插芝麻秸于门檐窗台，曰' 藏鬼秸中，不令出也'.门窗贴红纸葫芦，曰' 收瘟鬼'.夜以松柏枝杂柴燎院中，曰' 烧松盆' ，熰岁也。悬先亡影像，祀以狮仙斗糖、麻花馓枝，染五色苇架竹罩陈之，家长幼毕拜，已各自拜，曰' 辞岁'.已聚坐食饮，曰' 守岁'. 此外还有饮宴游戏娱乐活动。总观除夕节的活动风俗内容，有两个目的较为突出：一是祈求新年丰收，二是祈愿多子多福。
　　这说明人类为了自身的生存，必须解决两种生产：物质生产和人口繁衍，此是维系人类社会存在和发展的两大支柱，互相补充，缺一不可。所以在迎接一年最末一天的除夕风俗活动中，充分反映了人类的上述目的。从以上描述看，明代的时令节日风俗，较之以往而言，呈现如下特点：①承袭古代而有发展创新，充分展示了时代的精神风貌；②全国各地区域经济和文化发展的不平衡性以及前后变化，在节令风俗中得到了充分的证实；③求生存、求发展以及宴享娱乐游戏是节日风俗的主旋律。节日风俗已趋定型完善。