民国教育史之现代教育在大陆的转换

现代教育在大陆的转换
　　从民国三十四年（１９４５年）抗战胜利到民国三十八年（１９４９年）中华人民共和国成立这一时期，一方面，国民党政府镇压国统区人民的和平民主运动、反战爱国运动，使国统区的教育丧失了民众，真正成了无本之木、无水之舟，最终只能和其政权一样退出大陆。另一方面中国共产党积极推行以大众化为特色的新民主主义教育，获得了广大民众的全力支持和拥护，随着解放区的逐渐扩大，终于在大陆取代国民党政府接管了教育权。至此，经过漫长而坚韧不拔的革命，教育的所有权转回到了广大人民手里，大陆教育完成了转换。
　　（一）国民党统治区教育的崩溃
　　１。美帝国主义的教育侵略美国一贯重视通过津贴宗教、教育、文化、医疗、出版、救济等各项事业，来软化和控制中国政府和人民。这时期，美国作为国民党政府在政治、经济、军事上的强助，也极力经营其在教育方面的独霸局面。据不完全统计，解放前全国２０多所教会高等学校中，受美国津贴的就有１７所，其中华北３所，华东９所，中南３所，西南２所；全国３００多所教会中等学校，受美国津贴的就有２００多所；小学方面受美国津贴的约１５００多所，约占全国教会小学的１／４。民国卅五年（１９４６年）《中美友好通商条约》签订后，美国获得了控制中国军事、政治、经济、教育等各方面的权利。同时，美国送给蒋介石一个 中国社会教育计划 ，从大多数成年人文盲的教育入手，帮助中国推行成人教育。这个计划的起草人是曾任驻华美军宣传与教育处长的史瑞夫上校（Ｌｒ？Ｃｏｌ？Ｌ？Ｇ？Ｓｈｒｅｖｅ）和 中国通 毕港宁博士（Ｄｒ？Ｆｒａｎｋ？Ｗ？Ｐｒｉｃｅ）。
　　这个计划有抵制中国共产党革命的意图。计划指出： 有人谓惟共产党可予中国前途以希望，本计划实施之后，当可予此种说法以有力之答复，此点不可忽视。 又说： 而共产党之调谓：共产党为今日中国有具体计划，为中国人民谋福利之惟一政党，自可驳正。 这个计划强调 对美联络 ，并由美国设一个特别顾问兼技术协助团 ， 帮助 中国推行成人教育计划。
　　这个协助团由美国富汝百法案（Ｔｈｅ　Ｆｕｌｂｒｉｇｈｔ　　Ｌｅｇｉｓｌａｔｉｏｎ）、美国国务院国际宣传及文化事业处（Ｄｉｖｉｓｉｏｎ　　ｏｆ　　Ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌ　ＩｎｆｏｒｍａｔｉｏｎａｎｄＣｕｌｔｕｒａｌ　　Ａｆｆａｉｒ）、美国国务院部际文化与科学推行委员会（Ｉｎｔｅｒ－Ｄｅｐａｒｔｍｅｎｔａｌ　Ｃｏｍｍｉｔｔｅｅ　ｆｏｒ　Ｃｕｌｔｕｒａｌ　ａｎｄ　Ｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃ　Ｄｅ－ｖｅｌｏｐｍｅｎｔ）、美国教育署（Ｕ？Ｓ？Ｏｆｆｉｃｅ　　ｏｆ　　Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ）、华美协进社（Ｃｈｉｎａ　　Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅｉｎ　　Ａｍｅｒｉｃａ）、国际训练局（ＩｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌＴｒａｉｎｉｎｇ　　Ａｄｍｉｎｉｓｔｒａｔｉｏｎ）、联合国教育科学文化组织（ＵＮ－ＥＳＣＯ）等机关组成，可见美国的操纵意图。
　　民国卅六年（１９４７年），美国与国民党政府又签订了 美国在华教育基金协定.其内容包括：协助中国学者，交换留学生；宣传美国 救济 中国的恩德 ；宣传美国的 强大.此外，还组织了一个基金董事会，美国派董事５人，指导中美文化交流和 亲善 活动。美国把其 剩余战时物资 售与中国所得２０００万美元，作为其在中国进行各种教育活动的经费。
　　不论其客观效果如何，这个计划和协定，无疑是美国继退还庚款后又一次大规模的、广泛深入的文化侵略，其目的正在于控制中国的文化教育事业，一如其控制国民党政府一般。
　　２。学生爱国运动抗战胜利后，蒋介石及国民党政府实行真备战、假和谈的政策。备受战争灾难的广大民众，特别是爱国的青年学生，积极起来响应中国共产党 反对内战，争取和平民主 、 组织联合政府 、反对美国干涉我国内政的号召，在全国掀起了争取和平民主自由、反内战反饥饿的学生运动。民国卅四年（１９４５年）十一月二十五日晚，昆明几个大学的学生团体，决定举办 争民主、反内战、反美帝 的时事演讲会，昆明当局当天就发布了禁止集会结社游行的命令，晚上又出动大批军队、警察、宪兵用美式装备团团包围现场，并鸣枪鸣炮，同时宣布戒严，封锁交通，把５０００多师生阻止在寒冷的郊外，直到深夜２时才开城放入。次日中央社竟报导说： 西郊匪警，昨夜枪声.愤怒的学生以西南联大（抗战期间由北京大学、清华大学、南开大学合并而成）和云南大学为首，决定二十六日罢课，并提出立即制止战争；反对美帝助长中国的内战，美国政府应立即撤退驻华美军；组织民主的联合政府；切实保障人民的言论、集会、游行、人身自由……等要求。罢课一直坚持到十二月一日。国民党政府派出大批的流氓、特务、军警，全副武装包围了云大、联大等校，进行打、杀、追捕和破坏，在几个小时内，手无寸铁的无辜学生被打死４人，伤５０- ６０人，造成了 一二？一 大血案。真相很快传遍全国，引起了广泛的同情和支援。延安《解放日报》发表了以《昆明惨案》为题的社论，向全国、全世界公开揭露；全国各地的青年学生举行游行示威、通电抗议、慰问、捐助等活动，形成了全国性的反战爱国运动。
　　民国卅五年（１９４６年）二月，特务捣毁了重庆庆祝政协成立大会，打伤了爱国民主人士李公朴、郭沫若等著名教授。七月，蒋介石决意发动内战，暗杀了反战爱国的民主教授李公朴、闻一多。九月，美国进步团体发起的 美军退出中国运动周 ，在全国各地迅速得到响应， 美军一日不撤，学运一日不止 的口号风靡大江南北，黄河两岸。
　　民国三十五年（１９４６年）十二月底，北平和全国各大中学校学生发动了抗议美军强奸北大女学生沈崇的抗暴运动。在这一运动中，全国各地参加抗议罢课、游行的学生有５０多万人，并有不少的市民工人参加，形成反美反战民主运动的又一高潮。次年（１９４７年）元旦，国民党政府宣布宪法，上海青年学生又举行了抗暴示威游行。五月，国统区的爱国学生又掀起了一场震撼全国的 反饥饿、反内战、反迫害 运动。上海学生举行示威游行，喊出了 向炮口要饭吃 的口号。五月二十日，沪、宁、苏、杭地区的学生在南京联合举行抢救教育危机反饥饿大游行，遭到国民党政府的镇压，被捕、受伤１００多人，造成了 五？二○血案.同日，北平、天津学生也举行 反饥饿、反内战、反迫害 大游行，又遭镇压。这更激起了全国学生的反抗，全国６０多个大中城市的学生，竞相举行大规模的示威游行。在学生爱国运动的带动下，城市工人罢工、市民抢米风潮不断；农村抗税、抗捐、反对征兵拉伕的斗争空前高涨；台湾人民掀起了反美反对国民党政府的 二？二八 武装起义。民国卅七年（１９４８年），上海市各界展开了挽救教育危机的斗争； 小教职 组织还发动了一场小学教师 反饥饿、求生存 的 六？二八 斗争。这些说明，学生的爱国民主运动，实为国统区民众斗争的先导和代表。
　　所以毛泽东说： 蒋介石进犯军和人民解放军的战争，这是第一条战线。现在又出现了第二条战线，这就是伟大的正义的学生运动和蒋介石反动政府之间的尖锐斗争。……学生运动的高涨，不可避免地要促进整个人民运动的高涨。 所以他概括地指出 蒋介石政府已处在全民的包围中。 当时情势，确实如此。可见学生运动的巨大作用力。
　　３。三民主义教育在大陆的全线溃退自从国民党政府选择内战这条绝路后，其管理下的教育也逐渐陷入完全绝望。起先是因为忙于备战，其新的教育方针并没有随着新时期的到来而出台，仍然沿用抗战建国纲领指导下的各项教育方针政策。有所不同的是，针对国统区爱国民主运动高涨的新动向，更加强化学校和教育中的特务等控制机构，使他们更加肆无忌惮地镇压和控制，其结果自然适得其反。
　　等到战争爆发后，国民党政府依靠美国的援助，放手打仗，用于教育的经费少得可怜，办教育的人员也为战争困扰而不能专心致志，于是教育问题越来越多，渐被搁置了起来。于是没有饭吃的学生只好 向炮口要饭吃 ；工薪微薄的小学教员抵挡不住物价飞涨的势头，也只好站出来 反饥饿，求生存 ；有识之士则自发组织起来拯救教育危机，要求国民党政府支持和赞助。这个几乎与战争同步的拯救教育活动，对国民党政府来说更是雪上加霜，没有办法，只好诉诸刀枪，结果使国统区民众完全绝望，师生完全绝望，纷纷走上反蒋反战的道路。由教育一脉不保，导致完全丧失民心，陷于四面楚歌之中，不能不说是一个教训。证明国家政府的进步应尽量与教育保持同步，如果国家和政府落后于教育发展的要求而不思改进或竟无法改进，二者关系必势成对立，这时期的教育发展轨迹正好昭示了这一规律。
　　到了国民党政府求和和后撤时期，教育已然成了政府的包袱。教育机关一撤再撤，终于随政府撤退到了台湾。以 一个党、一个主义 为中心宗旨的 三民主义 教育，随着国民党政府的迁台，在大陆变得没着没落，如断线风筝一般。这是一个全线的溃退。
　　（二）解放区教育的蓬勃发展
　　１。解放区的教育方针政策解放区的教育方针政策随战争形势的迅猛发展而不断改变和调整。抗战胜利前夕的民国卅四年（１９４５年），中共 七大 在延安召开。毛泽东在 七大 的政治报告《论联合政府》中指出： 从８０％的人口中扫除文盲，是新中国的一项重要工作。一切奴化的、封建主义的和法西斯主义的文化和教育，应当采取适当的坚决的步骤，加以扫除。对于旧文化工作者、旧教育工作者和旧医生们的态度，是采取适当的方法教育他们，使他们获得新观点、新方法，为人民服务。中国国民文化和国民教育的宗旨，应当是新民主主义的；就是说，中国应当建立自己的民族的、科学的、人民大众的新文化和新教育。
　　尽量批判地吸收外国文化和中国古代文化，推进中国新文化。 这一指示，无疑具有纲领性，也是各解放区制定文化教育方针政策的依据。
　　民国卅五年（１９４６年）陕甘宁边区政府发布了战时教育方案。建议组成一个宣教委员会实施战时教育。战时教育必须提高社会教育的作用，动员参战；注重时事教育；应用战时活的教材去教育广大群众；根据不同情况，对巩固区、边缘区、敌占区、新解放区采取不同的工作方式。这一年，东北行政委员会配合发动群众，建立根据地，实现民主政治，开展经济文化建设的总任务，发布了《关于改造学校教育与开展冬学运动的指示》，规定东北解放区的教育方针是中等教育重于小学教育，而中等教育主要是办师范学校、职业学校和地方干部训练班，普通中学只占次要地位。课程要求学以致用，教法是启发的、讨论的、研究的、实验的方式。群众冬学首先是时事和政策教育，其次是识字教育。次年（１９４７年），又发布了《关于教育工作的指示》，指出中等教育必须肃清盲目正统观念，树立民主革命思想；必须以土地改革教育为思想教育的中心内容。并要求实行民办公助，以民教民的方法发展国民教育。陕甘宁边区政府也在这一年里发出了《关于教育工作配合土地改革运动的指示》。
　　进入反攻阶段后，民国三十七年（１９４８年），东北行政委员会发布了《关于教育工作的指示》，适时地指出，新形势下教育工作的首要任务是培养大批有文化知识、科学技术和革命思想的各种知识分子，以应建设需要。教育领导机关首先要拿出一定力量办大学、中学、师范和专门学校，培养各种知识分子和干部；其次是要加强领导国民教育；再其次是有重点地进行社会教育。规定了适应长期建设需要的正规教育制度和方法。学制：小学仍用四二制，中学仍用三三制；课程：加重文化课的份量。还规定了毕业制度、放假制度、每周和每日上课时间、考试制度和课外活动时间。教学方法注重启发式。对新收复区学校教育的改良，按新民主主义教育方针来办，调整课程，团结、教育教职员。同年，华北区召开中等教育会议，通过了普通中学和师范学校实施办法，突出了培养合格人才的主题。次年（１９４９年）通过的《１９４９年华北区文化教育建设计划》，规定了大、中、小学及社会教育的发展方针：整顿各大学、专门学校，并加以适当扩充，创办各种专业学校和干部学校；大量培养各级学校师资；建设普通中学，大量培养有知识的革命青年，对新解放的中等学校，维持现状，逐渐整顿和改革；恢复、整顿和发展小学教育，老区小学注重读、写、算能力的提高，新区小学向工农子弟敞开大门，工业区重视工人子弟；继续加强社会教育，有效地组织工农群众学文化，提高其政治觉悟和生产热情。同时，在中共 七届二中 全会上，毛泽东还提出了 把军队变成工作队 的指示，以适应革命干部的增长需求。同时， 干部教育重于群众教育 ，仍是这时期一贯的教育方针。
　　２。解放区教育的发展状况各解放区的教育进展不一。
　　东北解放区。东北解放区奉行 干部教育第一 的政策，把中等教育提到首要地位。民国卅五年（１９４６年）下半年，中等学校已为数不少。一类是旧式的未改造过的普通中学，一类是新型的混合中学，由中学、师范和干部训练班３部分组成，比较切合实际需要，但为数较少。次年（１９４７年）八月，中学已达１０５所，还有近２０个干部训练班，半数以上的中学有中国共产党和政府派去的领导干部。到民国卅七年（１９４８年）８月，中学又增加到１４５所，学生６万余人，劳动者的子女大量入学。还争取了２６０００青年参加革命工作和转入干部学校学习。这时期的中等教育还是短期训练班性质。随着东北全境的解放，中学正规化的要求提了出来。次年（１９４９年）又进行了高等教育的整顿。
　　小学教育，在实现了土地改革的农村，推行 民办公助 ，采取早学、午学、夜学、半日班、全日班等多种形式，力求与生产相适应，并以农村小学作为社会教育的中心。冬学仍是教育农民的重要形式。城市中的小学，着重恢复，学制不变，并进行适当的改革。除私立者外，仍旧公办。至民国卅七年（１９４８年）八月，共有小学１７７２６所，学生１６８８４４６人，比较上年，学校增加７２。４％，学生增加９０。８％①。
　　华北解放区。高等教育方面，有著名的华北联合大学、北方大学和由这两个大学合并而成的华北大学。华北联合大学于民国廿八年（１９３９年）成立于晋察冀解放区。抗战胜利那年，在张家口恢复其３学院、１文艺工作团。
　　次年（１９４６年）因国民党军队进攻迁冀中。两年中培养了１８００名革命干部走上各级革命工作岗位。北方大学是民国卅五年（１９４６年）晋冀鲁豫解放区创办的，分设文艺、行政、财经、工、医等学院，还有几个研究室，两年间，也培养了１０００多名干部。民国卅七年（１９４８年）八月，两校合并为华北大学。其任务是吸收国统区的大中学生，通过学习马列毛泽东思想，成为建设新中国的干部。学校包括４部：第一部为政治训练班性质；第二部为教育学院性质；第三部为文艺学院性质；第四部为研究部，分设中国历史、哲学、中国语文、国际法、外语、政治、教育、文艺８个研究室。还有农学院和工学院两院。拥有大批著名学者和干部，是新型大学史上的一块里程碑。
　　华北解放区的中等学校，在日本投降时只有３４所，学生６３５９人。第二年（１９４６年），学校数增至８２所。到民国卅七年（１９４８年）下半年，就增加到１４４处，常年在校生２４０００余人，中学生占１５０００余人，师范生７０００余人，职业学校学生２０００人。日本投降后的３年中，华北解放区中等学校培养了３６０００多名学生参加革命工作或转入高等干部学校学习。这年（１９４８年）
　　八月，华北解放区与东北同时提出了中等教育正规化问题。
　　日本投降前，华北解放区有高小９６５处，学生５８０００余人；初小３２０００处，学生１５０余万人。到民国卅八年（１９４９年），小学总数已增至５１９００余处，学生３２５万余人，小学教师７６６０００余人。
　　①　　 谭纫就：《中国的离婚研究》，中华基督教女青年会全国协会 1932 年版，第 58-61页。
　　社会教育方面，农村中除了经常性的社会教育活动，如剧团、歌咏队、识字组、读报组、黑板报、墙报、山头广播、屋顶广播等等之外仍着重冬季的群众教育工作。在土改未完成的地区，结合平分土地、参军支前等中心工作，对农民进行政治为主、文化为辅的教育。在土改已完成的地区，则通过文化教育进行民主教育和生产劳动教育，并以开展生产运动的思想教育为主要内容。在城市中，民众教育馆是社会教育的重要机构。如张家口市民教育馆，开办汉奸罪行展览、工人生产展览、妇婴卫生展览、 三八 妇女节展览、 四四 儿童节展览等各种展览活动；俱乐部组织各种戏剧歌舞演出和讲座；还设有阅览室和特约茶馆。业余补习学校有群众学校儿童班、业余公学、业余美术班、店员夜校、鼓曲研究组等多种形式，也是城市群众教育的重要机构。
　　山东解放区在解放战争开始以前，有山东大学１所，学生近千人；中等学校４２处，学生约１５０００人；小学２５０００处，学生１７０余万，社会教育方面，青年夜校、妇女识字班极为普遍。国民党军队进攻被击退后，山东解放区的教育在端正思想、明确方针政策后，进入了一个新的发展阶段。
　　其他解放区教育的恢复和发展大体类似。
　　各解放区在这一时期，着重解决了这些教育问题：（１）青年知识分子和教师的思想改造问题。由于长期受敌伪顽的影响熏陶，当时青年学生和教师中仍普遍存在着旧的正统观念，而不以人民为正统。
　　而当时的形势又急需各方面的人才，急需青年走上革命的道路。因此，青年的思想教育问题就在恢复和改造学校的过程中，首先被提了出来。在解放战争（１９４６- １９４９年）的头两年，知识青年特别是中学生的思想教育和改造是东北中学教育的基本内容，其 目的是改造学生思想，使之走上革命道路，变成革命的知识分子，就是要把青年学生培养成为干部的后备军。 ①思想教育的中心内容就是土地改革教育。土改教育的贯彻程度，乃是当时衡量思想教育工作的重要标准，也是衡量干部的思想认识和阶级立场的尺度。这种教育当时是采取群众运动的形式，让大家自由大胆地谈看法，在讨论中明理；或自己诉苦回忆，互相教育；或请国民党降兵降将、光荣的工农兵现身说法，说明形势和前途，使知识分子跟着共产党和人民大众走。
　　（２）中学正规化问题。到解放战争中后期，解放区域不断扩大，对革命干部的需求因建设的任务不断增加而不断增强，以短期训练班为主的中学教育必须走上正规化。当时对中等教育正规化的要求，着重在两个方面：建立统一的制度和加强文化科学知识的教学。
　　制度方面，首先是修业年限。华北与东北均规定中学仍采用 三三制 ，初高中各为３年。华北除了三年制的初中外，再办一年制的速成班。师范学校，华北采用三年制为主，一年制为辅的办法；东北则规定普通师范４年（培养高小教师），简易师范２年（培养初小教师）。其次，对入学、毕业、上课、放假、考试等等也作了规定。东北规定中学放寒假４５天，暑假２０天；每学期从开学到放假共１９周半，保证十足上课１７周；新生入学须符合条件并通过入学考试；每学期结束及毕业，均要举行考试；并在原则上规定，不中途抽调学生。华北也做了相应规定。
　　①　　 中央人民政府法制委员会：《婚姻问题参考资料汇编》第 1辑，1950年版（无出版社），第 11 页和统计表（五）附言。
　　加强文化科学学习方面，是确定文化课在教学计划中的比重。华北与东北都决定中学文化课占９０％，政治课占１０％。东北还规定师范学校文化课占７０％至７５％，业务课占１５％至２０％，政治课占１０％。还规定中等教育中生产劳动和社会活动的时间每周不超过６- ８小时。
　　新型正规化的新意就在于它是新民主主义的，是注重政治思想教育的，是注重唯物论基础上的切合实际的系统的科学文化知识的。所以它与旧教育明显不同，预示着教育界已在新旧教育角逐之后，真正开始破旧立新改朝换代了。
　　（３）高等教育的整顿问题。高等教育也面临着与中等教育同样的问题，为了从战争走向建设，也必须进行整顿。东北解放区因为解放早，整顿工作也最有特色。其具体措施包括：新建和调整高等学校、建立正规制度、改进教学、整顿与充实教师阵容、增加图书仪器设备和加强组织领导。民国卅八年（１９４９年）通过的《关于整顿高等教育的规定》，就是东北为此制定的专门文件。
　　关于新建和调整高等学校。提出设立８种类型的高等学校：工科，沈阳工学院、哈尔滨工业大学与大连大学工学院；农科，沈阳农学院与哈尔滨农学院；医科，沈阳医科大学（中国医大、辽宁医大与药学院合并）、哈尔滨医科大学与大连医学院；师范，东北大学；行政，东北行政学院；文艺，东北鲁迅文艺学院；外语，哈尔滨外国语专门学校及大连大学俄文专修科；朝鲜干部学校，延边大学　。
　　关于建立正规制度。修业年限：工、农、医科４年，社会科学及文艺３- ４年，专修科二年。入学资格和考试制度：大学本科生及专科生必须具有高中毕业程度，经入学考试合格者。精简编制：实行 学校编制学校化 ，而非机关化和军队化；将全供给制和全公费制改为助学金制；高等学校经费列入国家预算。
　　改进教学。首先加强政治教育，政治课占授课时间的１０％- １５％。确定俄语为第一外语。专业课教学计划由各校自拟。教学以课堂教学为主，着重指导自学，集体讨论和社会活动不宜过多。
　　整顿与充实教师阵容，主要是提高教师质量。一方面改善教师待遇，鼓励现任教师进修，发挥其积极性；另一方面增聘水平较高的老师。
　　充实图书仪器设备。通过学校调整，使图书仪器设备适当集中，并保证高校一定的经费，以及时增加必要的图书仪器设备。
　　加强组织领导。决定各校党委直接受当地党委的领导；行政领导则设高等教育委员会统筹，具体行政事务，则由各有关业务部门负责。
　　其它解放区也逐步进行了高等教育的初步调整工作。全面地大幅度地调整是在中华人民共和国成立之后进行的。
　　（４）工人教育问题。随着中共工作重心由农村向城市的转移，工人阶级的教育问题日益重要，各解放区纷纷进行新的探索。东北在民国卅八年（１９４９年）通过了《关于加强工人群众中政治文化教育工作的决定》，认为在新形势下，过去上大课的方式已经不能满足要求，应从以下几个方面开展职工教育：举办业务教育机构。包括工人补习学校，招收有相当文化程度的工人，学习政治常识、社会科学常识、近代革命史、世界知识等课程，由工厂中负责人任教员；业余技术补习班，招收青年技术工人，教授普通切用的技术理论知识，由企业中的技术人员任教；识字班，以扫盲为主。此外，还办工人夜校、设立图书馆、俱乐部等，促进政治文化学习。
　　设立工人学院。包括３类：工人政治大学及工人政治学校是第一类。前者招收４年以上工龄，有相当文化程度，思想先进的工人，学习期限３月；后者招收具有小学程度的工人，学习期限１年，培养懂政策的干部。大企业附设的职业学校是第二类，招收小学毕业之职工子女，每日工作４小时，学习４小时，４年毕业，培养技术人员和技术工人。工人子弟学校，也附设于企业内，便利工人子弟入学，这是第三类。这些学校均在经济上大力照顾学生，多免收学费；各级政府还在工业区增设小学，以利工人入学。
　　山东人民政府在民国卅八年（１９４９年）召开城市教育会议，认为 职工教育的基本目的与任务，是启发他们的阶级觉悟，提高他们的政治、文化、技术水平，以便发展生产，培养大批工人干部.他们的职工教育计划，包括设立政治学校或职工干部训练班，文化补习学校、识字班和学习小组，各种技术工补习学校或技工研究班、学习班、各种职业补习学校、夜中学、职工子弟学校，并广泛组织职工文娱活动。
　　这时期的工人教育，适合形势的需要，把政治教育、文化教育和技术教育有机地结合起来进行，并针对不同地区而有所侧重，方法得当，效果良好，工人的智慧和才能以及热情高度发挥，形成建设新世界的巨大创造力。
　　（三）民主教育思潮与陶行知的教育思想
　　抗战胜利后，针对法西斯主义教育思潮的重新抬头，民国卅四年（１９４５年）生活教育社出版了《民主教育》刊物，宣传民主教育，反对法西斯主义的教育回潮。这个刊物虽由生活教育社编辑出版，实际是国统区一切爱国进步教育家的共同刊物，是他们宣传民主教育的主阵地。在创刊号上，发表了陶行知的《民主》、《民主教育》两篇短论，翦伯赞的《人类的尊严与教育自由》以及邓初民的《民主政治及民主教育》等文章，号召反对国民党的党化教育。陶行知的文章强调 反对党化教育，反对党有党办党享的教育 的立场。翦伯赞则说： 为了恢复人类的尊严，首先就要恢复教育的自由；为了恢复自由的教育，首先就要从文化的神殿中把法西斯匪类驱逐出去，把被投在监牢的，驱在马路上的文化战士，请进文化神殿。 他还说： 要恢复教育的自由，就必须取消所谓党化教育，使教育不再成为一派一党之政治宣传的工具，而成为整个国家或民族之文化传播的机关。在学校里，只有真理的讨论，没有暴力的威胁；只有科学的研究，没有党义的宣传；只有知识的传授，没有政治的欺骗，没有不准讲的学问，没有禁止看的书报，没有强迫读的圣经。自由讲学，自由研究，各是其是，各非其非，这样，教育才能达到神圣而庄严的历史任务。 翦伯赞的文章，大胆地申明了对理想的渴求，更重要的是，勇敢地表达了对现实的不满，以及改造现实的具体构想。这些观点，切中时弊，可以说是民主教育思潮的中心要旨。邓初民指出，只有中国成为没有新闻检查制度的地方，没有镇压人民的各种法令的地方，没有秘密警察的地方，没有集中营等等的地方，没有不承认各党派合法地位的地方，没有人身之不能获得确切保障的地方，教育界才有讲学自由，读书自由，阅报自由，选课自由，转学自由，推而及于言论、思想、集会结社等等自由。
　　明白地道出了教育的不自由、不民主，缘于社会结构，只有改造这种不合理的旧社会，才能有施行民主教育的机会和可能。这些文章的发表，带动了对教育界非民主非自由现象的针砭和认识，带动了对民主教育的探讨，一时之间，民主教育蔚然成风，在当时全国的爱国民主声浪中绽放出异彩。国民党政府为此非常恼怒，将民主教育思潮的发起人之一陶行知列入黑名单，准备像对付李公朴、闻一多那样来对付他。民国卅五年（１９４６年）七月二十五日，陶行知在这种迫害下逝世于上海。民主教育思潮的掀起和国民党政府的态度，使国统区众多的教育家看到了国民党政府的不可理喻和前途无望，站到了国民党政府的反面。这是又一次釜底抽薪，使国统区教育因第二条阵线形成而丧失了大多数教育者和受教育者的同时，更丧失了大多数的教育骨干。
　　这是国统区教育在大陆全线溃退的又一表现。
　　在民主教育思潮中，涌现出了 活教育 的理论。这是陆鹤琴（１８９２-１９８２年）最主要的教育理论，它产生的标志，是民国卅五年（１９４６年）陆鹤琴主编的《活教育理论与实施》一书的出版。
　　其实，陆鹤琴很早就在进行 活教育 方面的实践和理论探讨。民国三年（１９１４年）他赴美公费留学，在霍布金斯大学和哥伦比亚大学师范院，从克尔柏克屈、孟禄、桑戴克等人学习教育。民国八年（１９１９年）回国任教于南京高等师范学校和东南大学，写成《儿童心理之研究》和《家庭教育》等专著。民国十二年（１９２３年）在家园里办起第一个幼稚园——南京鼓楼幼稚园。民国十六年（１９２７年）组织幼稚教育研究会，民国十八年（１９２９年）扩大为中华儿童教育社，是当时全国第一个儿童教育研究组织。民国二十八年（１９３９年）离开上海去后方，次年（１９４０年）创立江西省立实验幼稚师范学校，开始他的 活教育 实验。民国卅年（１９４１年）创办并主编《活教育》杂志，宣传其逐步提出的 活教育 主张。民国三十五年和卅七年（１９４６和１９４８年），主编《活教育理论与实施》和《活教育的创造——理论与实施》两本书，系统地提出了 活教育 的理论体系。中华人民共和国成立后，陆鹤琴历任南京师范学院院长、全国政协委员，中国教育会名誉会长、全国幼儿教育研究会名誉理事长，为教育事业奉献了一生。
　　他的 活教育 理论包括（１）活教育的目的论。他说：这 就是在做人，做中国人，做现代中国人 ①。要通过教育，使人自觉，使人拥有爱国主义，做具有科学头脑和民主精神的现代人。（２）活教育的课程论。强调获取直接经验。他说： 大自然、大社会都是活教材。 活教育的内容他认为应包括：儿童健康活动、儿童社会活动、儿童科学活动、儿童艺术活动和儿童文学活动。要求各方面都以 做 为中心组织教材、活学活用。（３）活教育的方法论。用他的话说，就是 做中教、做中学、做中求进步 ，这是活教育方法论的核心。在强调做的同时，还强调思维的作用，认为 思想是行动之母.在活教育的理论体系中，教学过程被规定为实验观察、阅读参考、创作发表和批评检讨４个有机步骤，在这个系统的过程中，学生处于主体地位，教师则起指导的作用。
　　幼儿教育思想是陆鹤琴教育思想中最丰富最科学的部分，也体现着活教育的指导思想。他首先认为儿童教育观念必须更新，应该在切实了解儿童、尊重儿童、热爱儿童的基础上教育儿童，这样儿童教育才能成为儿童教育，才会有可能搞好。其次他提出了一系列儿童教育方法：如游戏式教学法，寓教育于生活中的方法，整个教学反对分科的方法，科学地运用模仿心理的方法以及实现教育者之间的教育联合的方法，都从儿童的生理和心理状况出发，具有高度的科学性，至今已被广泛地运用。
　　活教育理论从现代生活出发，具有明显的反传统意识，但也有实用主义教育影响的痕迹，是当时一种温和的教育主张。
　　与 活教育 名称相近的有陶行知的 生活教育论.前边我们提到过陶行知的一些教育思想和实践，但后来他的教育思想又有了新的发展，有必要进行系统的介绍。
　　一二？九 运动以前，是陶行知教育思想发展的前期阶段。他提倡平民教育和公民教育，办南京市试验乡村师范学校（后来的晓庄学校），提倡 科学下嫁运动 ，办 山海工学团 （即乡村工学团），百折不挠地改良教育。作为乡村教育的最早提倡者和先行者，他还喊出了 革命成功靠锄头呀 的口号，思想一直比较激进。
　　一二？九 以后，陶行知立即号召 山海工学团 师生参加抗日救亡活动，发起成立了 国难教育社 ，参加 全国救国会 ，奔波海内外，宣传坚决抗日救国的主张。在《国难教育方案》中，他说： 要配合救亡运动，培养保卫祖国，争取祖国独立自由平等的战士。 在《普及什么教育》中他更明确地说： 唤起民众，联合起来，百折不回地去保卫中华民国领土主权的完整，争取中华民族之自由平等，这才是我们所要普及的教育。 把教育同救国争取国家独立自由联系起来，是他教育思想的一大进步，也是他这一时期教育思想的重要特点。在爱国民主的抗日救国浪潮中，他的思想不断进步，直到在 为独立，为和平，为民主的奋斗中劳苦过度而死。 ①周恩来称他是 党外布尔什维克 ②。陶行知教育思想和实践的另一个突出特点是提倡尊师爱生。他采取的办法，一是以身作则，一是处处关心爱护学生，以至于成了学生的 慈父和真正的保护人 ，因 爱满天下 而深受敬爱。
　　①　　 刘克宗等：《江南风俗》，江苏人民出版社 1991 年版，第 194-195页。
　　陶行知的教育思想主要包括普及教育、劳动教育、民主教育与爱国主义教育、生活教育等方面的内容。
　　普及教育方面。这方面的教育思想表现在：（１）为 农工劳苦阶级 办学。陶行知从工农大众的利益出发，一生办了不少乡村小学、工学团，在城市也办了不少工人夜校和幼儿园，后来又创办了 育才学校 和 社会大学 ，积极普及下层教育。他在《我们的信条》中说： 我们从事乡村教育的同志，要把我们整个的心献给我们三万万四千万的农民。我们要向着农民' 烧心香'.……我们必须有一个' 农民甘苦化的心' 才配为农民服务 ，才能把 个个乡村变做天堂，变做乐园，变做中华民国的健全的自治单位。 他说他自己时而提倡平民教育，时而倡行乡村教育，时而提倡劳苦大众的教育，其实只有一个中心问题， 便是如何使教育普及，如何使没有机会受教育的人可以受到他们所需要的教育 ③。为此他身体力行，与农民打成一片，做老农的学生和朋友，作农民诗人，以深入实地地探讨和推广教育的启蒙和普及。
　　后期，他又提出了 大众的教育 、 民主教育 、 人民第一 的主张，认为 民主教育是要力求农工劳苦阶级有机会受教育 ④，并 要求教育机会均等。对人说，无论男女老少贫富阶级信仰；以地方说，无论远近城乡都应有同等机会享受教育之权利 ①，使普及教育思想趋向彻底和完整。
　　（２）提倡 科学下嫁.陶行知把这看作是普及教育的另一个途径。他认为 资本家占有了科学……能够享受现代自然科学成果的，只有他们和他们的子女。 所以 要做相反的工作 ， 使做工种田的人，拾垃圾的孩子，烧饭的老太婆也享受近代科学知识 ，这就需要 科学下嫁运动.为此，他主编出版了不少近代生物、化学、物理、天文、矿物、数学、农业、生理卫生等通俗浅易的自然科学教科书。又创办了儿童科学通讯学校，设天文、气象、物理、化学、生理卫生、农业等科，吸收儿童１００多人，每月按时发给讲义，学生据此自己动手做试验。这个学校被迫停办后，陶行知又创造了 空中学校 ，利用无线电台向广大民众广播科学知识。其服务于广大民众的苦心人所共鉴。
　　①　　 福建省民俗学会：《闽台婚俗》，厦门大学出版社 1991 年版，第 215-216页。
　　②　　 周恩来 1946 年 7月 25 日给中共中央的电报。
　　③　　 《普及教育运动小史》，见《中国教育改造》。
　　④　　 《实施民主教育的提纲》，见《中国教育改造》。
　　①　　 胡申生等：《社会风俗三百题》，上海古籍出版社 1992 年版，第 246-247页。
　　（３）创造与推行 小先生制.针对普及教育活动师资缺乏的问题，陶行知创造了使小孩互相教学的 小先生制.在晓庄学校和乡村工学团中，小先生制得到了广泛的实验和采用。陶行知认为 小先生制 有四大优点：可以解决女子教育；使成人进步；使知识为公；使学校与社会流通②。后来在《普及现代生活教育之路》一文中，他又详细地论述了 小先生制 的好处，认为它能攻破 先生关 、 娘子关 、 买卖关 等许多普及教育的难关，如果全国小先生普及教育总动员令一下，便有６０００万人可以向着现代化开步走。这里，他也看到了以 儿童中心 为基础的 小先生制 的局限性，即它要依赖或决定于一定的社会条件，如需要一个总动员令，无限制地发挥其作用只能是一个良好的向往。这个努力的目标太大。尽管如此，在师资缺乏的解放区， 小先生制 采用得相当广泛，杨家沟民办小学、晋察冀解放区的隐蔽小学等，就都采用了不同形式的小先生制.教育的普及是当时非常重要且急待解决的教育问题，陶行知为此殚精竭虑、奔波呼吁，怎奈教育的根本改良必须以社会的革命和改良为先导，所以他后来只好 承认大众文化的普及要等到整个政治变成大众的政治 ①，这是思想的锐进，也是心酸的检讨。
　　劳动教育方面。为了反对脱离生活、脱离劳动的传统教育，他坚决主张革书呆子 的命，因为在教育与劳动、生活脱离的旧教育中， 先生是教死书，死教书，教书死，学生是读死书，死读书，读书死 ，是为教育而教育。他不仅反对传统的 老八股 教育，也反对全盘西化的 洋八股 教育，认为这种教育下培养出来的 吃饭不务农，穿衣不作工 的 蛀书虫 ，已到了山穷水尽、 老鼠钻进牛角筒 的境地，已为劳动生活所不适应②。他还指出， 教育没有农业，便成为空洞的教育，分利的教育，消耗的教育；农业没有教育，就失之促进的媒介。 倘把农业和教育结合起来，用好的乡村学校作种种科学农业的中心机关，农业推广 必有一日千里之势 ③。
　　后来，在与工农群众不断接近的过程中，他的思想已超出了改善农民生活的范畴，有了新的发展。在《怎样达到工以养工》一文中，他主张 把一般无用的知识分子变成参加生产的集团之成员，更进一步把农民变成知识分子，知识分子变成农民，最后变成统一分子。 这就基本上看到了教育与生产劳动相结合的终极目的，在于在普遍地对农民工人进行普及教育的过程中，提高他们的文化水平，同时实现知识分子自身的改造，以最终打破脑力和体力劳动的对立和差别，社会的职业、地位和阶级差别，实现社会分子 统一 的大同世界。他自己以身教人： 滴自己的汗，吃自己的饭 ①，号召知识分子勇敢地到劳动和生活中去更新自己，最终升华自我。可见，毛泽东奉送的 伟大的人民教育家 的称号，陶行知是当之无愧的。
　　民主教育与爱国主义教育方面。民国廿五年（１９３６年）以后，在抗日救亡的洪流中，陶行知先后打出了 国难教育 、 战时教育 和 民主教育 的旗号，并为此创办了育才学校和 社会大学.他认为民主教育的任务， 一方面是教人发展民主，一方面是教人争取民主。在反民主的时代或是民主不够的时代，民主教育的任务是教人争取民主，到了政治走上民主之路，民主教育的任务是配合整个国家之创造计划，教人依着民主原则发挥各人及集体的创造力，以为全民造福 ②。认为教育必须干预和影响政治，来彰明自己的社会角色。所以他在《中国大众教育问题》中又说：不许大众救国的教育，乃是亡国的教育；不许行动的教育，乃是加重国难的教育，而不是解决国难的教育。国难教育目标有３个：推进大众文化；争取中华民族之自由平等；保卫中华民国领土与主权之完整。因此，他力主在行动中实现救国，实施救国的教育， 为读书而读书，为教书而教书，乃是亡国的教育 ③。陶行知很惋惜那些官运亨通的五四元勋，会被象他们当初一样起来救国的学生及学生运动，搞得坐卧不安；也很不耻他们 救国不忘读书 的劝谕和 提前放假 的拙招①。
　　②　　 《小先生与民众教育》，见《中国教育改造》。
　　①　　 张鸿来：《婚礼杂说》，北京文化学社 1928 年版，第 14-15页。
　　②　　 《行知诗歌集》中《牛角筒》篇。
　　③　　 《中国乡村教育之根本改造》，见《中国教育改造》。
　　①　　 《中国工程师学会 19 年度会务总报告》，中国工程师学会编，1931年。
　　反对帝国主义，爱祖国、人民和儿童，是其爱国主义教育的重要内容。
　　陶行知不时通过他那通俗易懂、旗帜鲜明的诗歌，号召民众特别是儿童反对帝国主义。如《山海工学团二周年纪念》诗中就有： 懂得帝国主义该打倒，联合小拳头总进攻.在他更拿手的是通过字诀来教育儿童仇敌反帝，《育才十字诀》有一首就是： 十月一、十月一，请问公敌是什么？帝国主义！
　　帝国主义！ 陶行知因为与当局背道而驰地宣传国难教育和其思想中最为闪光的民主教育，成了国民党政府迫害的对象，他也因此给后世留下了宝贵的思想财富。
　　生活教育方面。生活教育是陶行知完整的思想体系，既有教育的目的和方针，又有教育的内容和方法，是一种具有创造性的、不断发展和进步的教育理论。这一理论，是他在晓庄学校提出的。它吸收了杜威实用主义教育思想的反传统成分，并把它应用到平民教育运动之中，同时，又对它进行了突破，变其 教育即生活 、 学校即社会 主张为 社会即学校 、 生活即教育 ，提倡 教学做合一 ，并在办乡村学校、提倡实施乡村教育运动中将生活教育的理论加以推行。用陶行知自己的话说，他是 在山穷水尽的时候才悟到教学做合一的道理。所以教学做合一是实行' 教育即生活' 碰到墙壁把头碰痛时所找出来的新路。……没有' 教育即生活' 的理论在前，决产生不出' 教学做合一' 的理论。但到了' 教学做合一' 的理论形成的时候，整个的教育便根本的变了一个方向。这个方向是' 生活即教育'①。可见， 生活教育 在主观和实践上都在逐渐摆脱实用主义教育思想的影响。
　　生活教育理论包括 生活即教育 、 社会即学校 和 教学做合一 三大主张。
　　（１） 生活即教育.是生活教育理论的核心，既是生活教育的方针，又是内容。陶行知说： 生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。 ②彰明生活教育的来源出发点和回归点都是变动不居的现实生活。受生活的影响， 过什么生活便是受什么教育；过好的生活，便是受好的教育；过坏的生活，便是受坏的教育 ③。教育的内容就是生活，教育等同于生活，这就是 生活即教育 的内涵和外延。为此，陶行知把生活作了划分，如 属于康健生活 的有１０种， 属于劳动生活 的也有１０种， 属于科学生活 的有３０种， 统统算起来重要的总在３０００种以上。我们姑且可以普通的说，我们有３０００种生活力要培养，即有３０００种教学做指导要编辑。 ④要求教育去适应生活，从生活出发并服务于生活。这里，陶行知和杜威一样把生活和教育混同了起来，杜威是把教育日常生活化，陶行知则更进一步把日常生活都作为教育的内容，力图把生活教育化，都没有看到教育这一高级的社会结构与社会这一较低级、原始的形态之间的差别，以及他们之间的包含与被包含关系，从逻辑上和教育发展史上看，都有非科学性；也正因为如此，主张教育被动地去适应、服务于社会和生活，忽视了其改造社会、影响社会生活的功能。这是生活教育理论一个明显的偏颇之处。
　　②　　 《民主教育之普及》，见《中国教育改造》。
　　③　　 《中国大众教育问题》，见《中国教育改造》。
　　①　　 常人春：《老北京的风俗》，北京燕山出版社 1990 年，第 214-216页。
　　①　　 《教学做合一讨论集》，《生活即教育》。
　　②　　 《什么是生活教育？》。
　　③　　 《什么是生活教育？》。
　　不过，陶行知之提倡生活教育，目的确是为了劳苦大众的普及教育。他说他之所以主张 生活即教育 ， 就是要用教育力量，来达民之情，遂民之愿，把天理和人欲打成一片。 ①因为中国的旧文化，无论做什么事，总以天理来压迫人欲，人欲总是没有地位的，不合理的，所以非用生活教育去打倒不可。他说他之所以提倡生活教育，是 因为生活即教育是要解放人类的.陶行知说，中国从前有一个很不好的观点，就是看不起小孩子，很小就让读《大学》、《中庸》，小孩子没有地位，所以他主张不仅要通过生活教育解放大人，还要解放小孩，要是儿童的生活才是儿童的教育，要从成人的残酷中把儿童解放出来 ②，从小大人 的传统教育中把儿童解放出来。注重不同的教育联系不同的生活，因而采纳不同的内容，如儿童生活即儿童教育，成人生活即成人教育，这是生活教育理论科学性的重要表现。由此，陶行知理所当然地强调 教育以生活为中心 ， 没有生活做中心的教育是死教育.也就理所当然地反对 洋八股 、 老八股 这些脱离实际生活的死教育。
　　陶行知总结说： 教育是什么？教育是教人发明工具、制造工具、运用工具。
　　生活教育教人发明生活的工具、制造生活工具、运用生活工具。 ③要求乡村学校成为乡村生活的中心，从事乡村教育的人成为乡村生活的 灵魂 ，真心实意地为劳苦大众服务。这说明他隐约地发现了教育的社会改造、影响功能。
　　（２） 社会即学校.这是他的另一个重要的教育主张。在好多文章中他都提出过这一观点。他说： 自有人类以来，社会即是学校，生活即是教育。士大夫之所以不承认他，是因为他们有特殊的学校给他们的子弟受特殊的教育。从大众的立场上看，社会是大众唯一的学校，生活是大众唯一的教育。 ①可见，社会即学校 的主张是服务于劳苦大众的，也是针对着传统教育的。他认为 老八股 、 洋八股 的传统学校，不仅是为学校而办学校，而且象鸟笼一样，既狭小又与社会生活隔绝，所以它与劳苦大众无关，只能是士大夫子弟的特殊学校， 学校与社会中间造了一道高墙.所以陶行知主张社会即学校，把整个社会活动都作为教育的范畴，冲破这堵高墙， 把教育从鸟笼中解放出来 、 把学校的一切伸展到大自然里去 ，如同鸟儿在天空自由飞翔。使人们在社会这所 伟大的学校 里，人人可以做先生，人人可以做同学，人人可以做学生，真正做到有教无类 ； 随手抓来都是活书，都是学问，都是本领 ②。陶行知强调学校必须和社会打成一片， 不运用社会的力量，便是无能的教育；不了解社会的需要，便是盲目的教育 ③，教育要始终坚持为社会服务，为劳苦大众服务。但这并不是要取消学校，主张 学校消灭论 ，这一点我们从其一生的教育实践中可以找出明确的答案。
　　④　　 《教学做合一下之教科书》，见《中国教育改造》。
　　①　　 武田昌雄：《满汉礼俗》，大连金凤堂书店 1936 年版，第 169-172页。
　　②　　 《生活即教育》，见《中国教育改造》。
　　③　　 《生活工具主义之教育》，见《中国教育改造》。
　　①　　 胡朴安：《中华全国风俗志》下编，河北人民出版社 1986 年标点本，第 373页；顾颉刚、刘万章：《苏粤的婚丧》，国立中山大学语言历史学研究所1928年版，第 56-57页。
　　（３） 教学做合一.这是生活教育的教学论。陶行知说： 教学做合一是生活现象之说明，即教育现象的说明。在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。同时，教学做合一是生活法也就是教育法。它的涵义是：教的方法要根据学的方法；学的方法要根据做的方法。事怎样做就怎样学，怎样学就怎样做，教与学都以做为中心。 ①可见， 教学做合一 特别强调要亲自在 做 的活动中获得知识。晓庄学校就取消了课堂教学、取消了教科书，也否定了教师的主导作用，而代之以 农事教学做 、 家事教学做 、 园艺教学做 、 改造社会环境教学做 等等，以活动为中心，有什么活动，就进行什么教育，就看什么书。陶行知在晓庄学校指出， 做 就是 在劳力上劳心 ：单纯的 劳力 是蛮干，不能算作 做 ；单纯的 劳心 是空想，也不能算作 做 ，所以，只有把脑力劳动和体力劳动结合起来以求进步，才是真正的 做.这是与他的哲学思想相关联而产生的。陶行知主张 行是知之始 ，只有以行求知所获得的 亲知 ，才是 一切知识之根本 ， 闻知 、 说知 必须根于 亲知 里面才能发生效力。由此产生的 做 的中心和 教学做合一 就是唯物的、科学的，与杜威的 从做中学 的实用主义有着根本的区别。
　　教学做合一 的主张，鲜明地针对着 死读书，教死书 的传统教育。
　　陶行知留学回国后，看到国内的学校里，先生只管教、学生只管学，实行以 教 为中心的注入式的 教授法 ，便提倡 教学法 ，强调学生的 学 ，进而提倡 教学合一.教育界积极响应， 教学法 课程首先在全国师范学校先后开设起来。在实施乡村教育的过程中，他又把 教学合一 演进为 教学做合一 ，提出教要根据学，学根据做，以做为中心。要求教师认真研究学生如何获得知识，学生要在实际生活中学好本领，时刻不忘在生活中以做获取 亲知 ，以免变成 书呆子.这种启发式教育方法的提出和施行，是民国教育的进步，也是陶行知重要的教育贡献之一。
　　民国廿五年（１９３６年），陶行知发表《生活教育之特质》一文，指出了 生活教育 的６个特点是：生活的、行动的、大众的、前进的、世界的和有历史联系的。指出生活教育肩负着普及文化教育、争民主自由和争国家独立领土完整的 天职.在理论上大进一步。以此为指导的教育实践更把生活教育推上一个新台阶。育才学校在鼓吹抗战崇尚民主的气氛里，开始重视课程设置和课堂教学，培养了大批优秀人才，被誉为 沙漠里的绿洲 、 民主的圣地.
　　②　　 《什么是生活教育？》。
　　③　　 《普及大众教育》，见《中国教育改造》。
　　①　　 《今日的西藏》，知识书店 1951 年版。