民国教育史之现代教育的开端

现代教育的开端
　　五四运动后，民国教育进入现代阶段。现代教育逐渐成为一种大教育，社会各阶层都参与进来；教育内容也逐渐超出学校，注重社会实践和个性的自由发展。这一时期，不仅学校教育得到改善、调整，而且社会教育、民众教育和儿童教育也得到重视，教育伸展到社会的各个领域。
　　现代教育的发展可划分为开端、分化、解决三个标志性的阶段，第一次国共合作时期和抗日战争时期是这三个阶段之间的过渡。而在从民国八年至十年（１９１９- １９２１年）这一开端时期，社会各阶层的参与意识都十分明显地呈现了出来。
　　（一） 五四 时期国家的教育制度
　　五四运动后，工人民众的力量第一次为世人所了解，成为推动社会（包括教育）进步的重要力量；军阀们忙于混战，无暇顾及教育；同时受外国力量的干预（如美国），国家进行了一些教育改革。
　　首先是改变教育宗旨。洪宪帝制被废除后，教育部成立了 教育调查会 ，提出了 养成健全人格，发展共和精神 的宗旨。民国八年（１９１９年）杜威来华宣传实用主义，受此影响，十月在太原召开的第五届 全国教育联合会 建议以 教育本义 代替教育宗旨，并认为 施教者，不应特定一种宗旨或主义，以束缚被教育者 ，取消了教育宗旨。
　　同时，又对各级教育进行了一些改革。受 五四 的影响，学校教学输入了民主科学的新内容，小学教科书统一采用语体文，推行注音字母，倡讲国语；受杜威 学校即社会，教育即生活 观点的影响，在学校中布置社会环境，城市小学开银行、商店、消费合作社，组织清洁会、慈善团、巡察团、编辑学校新闻等等，以努力使学校社会化。教学方法上盛行设计教学法，打破科目界限、取消教科书的逻辑体系，根据学生的实际生活，制订 单元 ，通过学生自己 确定目的 、 计划 、 实行 、 批评 分４步学习，以适应杜威儿童本位主义的教育理论。后来连幼稚园也普遍采用设计教学法。
　　中学教育因教育部在民国八年（１９１９年）允许酌减部定教学科目和时间，开始实行分科制或选科制，加授职业教育科目。这种重实业教育的趋势早就有了，民国六年（１９１７年）全国实业学校校长会议议决的三十二案，大多表达了发展实业教育的迫切愿望。同年，中华职业教育社成立，并出版《教育与职业》杂志。民国九年（１９２０年），教育部正式通令中等以下教育宜重工艺。中学教材开始采用新文学作品和译作，注重人生问题和社会问题；自然科学重视独立实验，实验室和科学馆普遍设立。管理方面取消监学、舍监设训育主任，采用导师制，普遍设立学生自治会，由其 裁判所 处理学生违纪事件。这时出现的男女同学现象也反映出了中学教育中的民主气氛。
　　经过这些改革，当时的中小学教育都获得了一定的发展。小学校学生数由民国元年（１９１２年）的２７７６３７３人，发展到民国八年（１９１９年）的５７２２２１３人。中学校由民国四年（１９１５年）的４４４所、６９７７０人，发展到民国十一年（１９２２年）的５４７所、１０３３８５人；师范学校也达２７５所、３８２７７学生；实业学校由民国六年（１９１７年）的４７６所增加到民国十年（１９２１年）的８４２所，仅江苏、山东就在百所以上。
　　大学的教育改革以北京大学最为有声有色。蔡元培任北大校长前，北大学生多为少爷式的，他们进大学的目的也是想升官发财，学校里封建复古思想占优势。为此，蔡元培重请思想激进、作风自由民主的陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适等人来校授课。以学术自由反对封建复古；以美育代宗教，反对封建迷信和宗教干涉学校；组织 进德会 ，主张不赌、不嫖、不娶妾、不作官，反对封建道德。教育体制也进行了相应的改革。将学年制改为选科制，规定必修和选修科目。设评议会和教授会，提倡教授治校；废门改设１３系，由教授选举系主任（１９１９年增设俄文学系和世界语选科）。聘请新教师开新课，及时介绍西方新文化。建立旁听生制度，扩大受教育范围。招收女生，使男女教育平等。多办学术专题讲演，介绍新学说和新知识。
　　北大的改革代表了民族资产阶级对高等教育的要求，在当时和以后，使北大成为新思想的摇篮，新文化运动的策源地，五四运动的首发点；早期的马克思主义者，也多与北大有不解之缘。
　　（二）几种主要的教育思潮
　　与世界局势和中国局势的重大转折有关，同教育改革起色不大相比较，教育思潮的汹涌澎湃，是这时期教育的一个显著特点。这些教育思潮大多来自国外，主要有：１。实用主义教育思潮这是从西方传入中国，影响最广泛的一种教育思潮。因为实用主义标榜民主，迎合了当时中国人的思维趋向；它提倡用教育消弭阶级斗争，也迎合了资产阶级的口味；为了遏制十月革命带来的过激主义，这种提倡平民主义教育的思潮就被认为是最好的选择；实用主义教育提倡 教育即生活 ，在反封建主义的高潮中容易被接受；加上杜威多次来华演讲，他又有好多学生（如胡适、蒋梦麟、蔡元培、陶行知）是中国教育界很有影响的人物，杜威的实用主义就在中国广泛传开了，并获得了长久的影响。
　　实用主义教育主张 教育即生活，学校即社会 ，尽量让学生在当时西方社会的生活方式中受熏陶。学校里边有银行、商店甚至有政府机关，使学校成为社会的缩影或实际存在的小社会，以使培养出来的学生适应社会的需要。
　　实用主义教育提倡民主主义，学校中人人一视同仁，不分等级，无贫富贵贱，彼此和谐相处。以此移往社会，以求减少社会的纷争和矛盾。
　　实用主义教育主张 教育即生长 ，不应替教育另定目的，教育本身就是目的，所以应不受政治等的干涉，应以儿童为本位，以儿童为中心，从儿童自己的兴趣和目的出发去决定其自身的学习内容，使其自生自长，教师只能从旁指导。由此产生的以儿童为中心的设计教学法跟着也盛行了起来。
　　实用主义的弊端首先在于用学校小社会的方式培养学生的社会适应性，只能是一厢情愿。因为小社会学校与大社会千差万别，这种设计的目的就很有幻想色彩；而且当时是以西方社会为模式而设计的，学生到了悬殊很大的中国社会，更加会感到茫然和无所适从。其弊端还在于绝对以学生为中心，让无知懵懂的儿童跟着自己的感觉走，会获得知识吗？只要能力，不要知识，是实用主义教育走向谬误的关键所在。
　　２。平民教育思潮这种思潮，当时的共产主义者和实用主义者都曾提出过。民国八年（１９１９年）十月十日开始发行的《平民教育》杂志认为教育的改良是一切改良的根本， 不先有了平民教育，那能行平民政治 ，主张细谈教育，不要去高谈政治①。他们反对剥削者独占教育的不公平现象，要求改观知识分子 四体不勤，五谷不分 的形象，认为教育应当是 给一般有用的人民——平民——受的。 他们研究了苏俄的教育制度，并模糊地认识到苏俄的教育才是理想的平民教育。
　　民国八年（１９１９年）十二月一日创刊的《少年社会》杂志，向往 德谟克拉西的社会，认为应 推翻恶官僚；打破军阀派；抑制资本家，总起来一句话，就是铲除阶级，庶人人机会的均等。 而要实现这样的社会目标，只有依靠教育。通过教育树立 互助的，社会的，也就是' 德谟克拉西' 的人生观 ，把个人的思想变成大家的思想。
　　①　　 胡朴安：《中华全国风俗志》下编，河北人民出版社 1986 年标点本，第 117页。
　　平民教育思潮是 五四 时期有广泛影响的教育思潮。这种思潮的出发点和目标都是无可指责的，只是方法不当，把改造社会的全部希望都寄托在教育上，重蹈了教育救国论者的复辙。
　　３。工学和工读教育思潮提倡 工学 运动的人，有拥有共产主义思想者，也有空想社会主义者和无政府主义者。他们一致认为，为解决无钱求学的难题，应该提倡做工和求学相结合，做工和读书相结合的工学或工读教育。但他们的意见分歧仍然很大。
　　在工学思想影响下产生的留法勤工俭学运动，就表现出两种不同思想。
　　拥有共产主义思想的人们，如毛泽东、周恩来、邓小平等等，都是留法勤工俭学运动的组织者或亲历者，都通过实践认识到了脑力劳动和体力劳动相结合的重要性，走上了知识分子劳动化的道路。王若飞在民国九年（１９２０年）
　　的《圣厦门勤工日记》中写道： 我对于现在的作工，是抱定下面四个条件去做：（一）养成劳动习惯。（二）把性磨定，把身炼劲。（三）达求学的一种方法。（四）实地考察法国劳动真象。 ①认识到了工学之间的互助关系，脑力劳动与体力劳动互相联系、互相促进的关系，以及学以致用、用以促学的功效。由此，李维汉号召学习苏俄， 知识青年打破知识阶级，做那些农人工人解放的事业 ②。当时成立的 工学互助组 （后来改为 工学世界社 ），就是留法爱国进步青年的领导组织。
　　李石曾和吴稚晖则宣传无政府主义，反对苏俄的 劳工专政 ，宣传克鲁泡特金的 互助论 ，以消弭阶级间的争斗。国家主义派曾琦、李璜的思想也和李石曾、吴稚晖一样，在留法勤工俭学运动中有相当的影响。
　　留法勤工俭学运动中还流行工联主义或工团主义。《旅欧周刊》的撰稿者倾向于认为， 工读主义 是由于 社会革命 的潮流而产生的，又是 改造社会 的发端。他们希望通过工读互助主义，甚至 诉之' 有血革命'，以实现 人人工作，人人读书，各尽所能、各取所需 的社会；他们同时声明不宣传社会主义和布尔什维主义。
　　在国内，北京高等师范学校部分学生为提倡 工学主义 ，于民国八年（１９１９年）二月九日成立了 工学会 ，发行《工学》月刊，希望通过工读建立一个人人劳动、手脑并用、没有剥削的社会。他们高呼 劳动万能 和 劳工神圣 、提出了 工学结合 的主张，指出他们与 做工的人求学 、求学的人劳作实习和贫苦学生半工半读这３种工读含义不同，他们认为 工便是学，学便是工 ， 活到老，学到老，做到老.'工学' 视作工求学二者，都是人类全体的正义，社会各分子的天职。是吾人立身社会的宗旨，也是理想社会的通则。所以不称' 工读' 而称' 工学'. 可以看出， 工学主义 带有鲜明的反封建色彩，但其通过普遍设立 工学主义 团体以改造社会，用 工学主义 精神来改造教育，再以教育改造社会的主张和作法，则过于理想化。
　　王光祈在民国八年（１９１９年）底发起的 工读互助团 ，也是当时国内很有影响的团体。成员半工半读，在北京大学等校举办 素菜食堂 ，从事洗衣、装订及小制造劳动，同时听讲上学，在青年学生中轰动一时。王光祈认为 工读互助团 运动是 平和的经济革命 ，通过这种劳作的生活，并使 工读互助团小团体大联合 ，就可以实现 人人作工，人人读书，各尽所能，各取所需的理想社会。又是一种改良主义的空想思路。可见，教育改良主义在当时确有较大市场。
　　①　　 周振鹤：《苏州风俗》，国立中山大学语言历史研究所 1928 年版，第45页；胡朴安：《中华全国风俗志》下编，河北人民出版社 1986 年标点本，第172 页。
　　②　　 胡朴安：《中华全国风俗志》下编，河北人民出版社 1986 年标点本，第 276页。
　　胡适和张东荪都提倡 工读主义.胡适提倡美国式的半工半读，仿美国的生活介绍所 的方式成立 工读介绍社 ，介绍学生到资本家工厂劳动，以工资作为学费。张东荪则主张 省立学校与省立工厂合一化 或者 学校工厂化 ，学校可以不收费，而工厂又有了徒工。同样只把工读作为缓解求学难的一个办法而已。
　　４。自由主义的教育思潮蔡元培是这一思潮的擎旗人。他把教育划分为两大类： 隶属于政治者 （如军国民、实利主义教育）和 超轶乎政治者 （即他的世界观教育和美感教育），所以教育方针也包括为政治服务的和超政治的两部分，但以超政治的部分为重要，因为它能超乎现象世界，达到实体世界，能统驭一切。因此蔡元培一再坚持教育自由。民国七年（１９１８年）五月，他在天津中华书局 直隶省小学会议欢迎会 上讲演说： 与其守成法，毋宁尚自然；与其求划一，毋宁展个性 ，说他办北京大学也是 仿世界各国通例，循' 思想自由' 原则 的。蔡元培盛赞托尔斯泰的 自由学校 和杜威的实用主义教育以及蒙台梭利的教育法，认为这些都是适合发展个性的教育方法。发展个性，崇尚自然才是新教育的方向。只是这种超政治的、绝对自由的良好教育愿望，在当时是很不现实的，其自由程度和成功程度也就不得不打一个大折扣。
　　５。职业教育思潮这一思潮在清末已有人提倡，至 五四 时期民族资本有了一定发展后，这一思潮才充分流行开来。黄炎培是其代表， 中华职业教育社 是这一思潮的鼓吹团体。民国七年（１９１８年）该社宣布，职业教育的目的在于： 一、为个人庶生之准备——使无业者有业，使有业者乐业。二、为个人服务社会之准备。三、为国家及世界增进生产力之准备。 他们认为职业教育就是 用教育方法，使人人获得生活的供给和乐趣，同时尽其对群之义务。 缺乏改造社会意识，是这一思潮的明显缺陷。
　　６。共产主义教育思潮马克思主义在十月革命后迅速传入中国，实现共产主义成了不少中国人的理想，李大钊、毛泽东、蔡和森、邓中夏等人首先从共产主义思想出发考虑教育问题，认为人人受教育的机会应当均等，劳动者必须受教育。为此，他们提出了一系列具体主张，并进行了大胆的尝试。这些我们在后面要再做论述。
　　（三）新民主主义教育的萌芽
　　五四 新文化运动后，中国人开始重新考虑教育问题。他们发现中国兴办了５０多年的新学校，曾向日本和西方国家学习办学经验，但教育不普及如故，文化落后如故。十月革命送来了马列主义，使他们认识到政治革命要走俄国的道路，教育的革新也要向俄国人学习。因此，他们认为教育必须以工农群众为对象，必须与劳动相结合，这才是普及教育唯一有效的途径。
　　用马列主义的思想武器来分析教育问题，李大钊、毛泽东、蔡和森、邓中夏走在了前边。李大钊于民国八年（１９１９年）二月，在《晨报》上提出了劳动教育的命题，主张在教育上人人机会均等，劳动者必须有受教育的机会。
　　同年他又在《新生活》上，以《工读》为题，指出应 使工不误读，读不误工，工读打成一片 ，并进而提出 耕读作人 的主张。他的《由经济上解析中国近代思想变动的原因》一文指出，一切社会上政治的、法制的、伦理的、哲学的和教育的构造都随经济结构的变化而变化①。他的《唯物史观在现代史学上的价值》，用唯物史观首次分析了教育的本质。
　　民国七年（１９１８年）四月，毛泽东（１８９３- １９７６年）和蔡和森（１８９５- １９３１年）在湖南发起成立的 新民学会 ，也把教育作为一个重要的议题，积极投身到各种教育运动中去。学员们研究世界的问题和中国的问题，主张去俄国和欧洲了解革命运动的情况，吸收新的思想学说。民国八年至九年（１９１９- １９２０年），在毛泽东和蔡和森的大力宣传组织下，新民学会会员纷纷赴法勤工俭学。他们理论联系实际，注重实地调查和工读结合，以探求解决中国问题的方法。国内的会员也积极投身到新文化运动和驱张运动中去，并尝试从小学教育和群众教育入手改造教育。当留法的新民学会会员出现思想分歧并写信给毛泽东时，毛泽东对以教育为工具的革命这一改良主张进行了分析批评，指出 用教育的方法使有产阶级觉悟 的想法 实际上做不到.因为现在的教育握在有议会、政府、法律、军队和警察的资本家手里，无产者不夺取政权，教育所需的人、钱、机关都无从着落，又 安能握得其教育权 ？用马列主义的方法分析了教育的本质和属性，并指出了先革命后教育的必要性和合理性。
　　除留法勤工俭学外，北京大学进步学生从事的平民教育运动，也是知识青年与工农相结合的早期尝试。民国八年（１９１９年）三月，邓中夏（１８９４-１９３３年）发起组织了北京大学平民教育团，该团坚持教育与工农群众相结合的方向，利用假期到街头讲演，到北京近郊和芦沟桥、丰台、长辛店、海甸、罗道庄等处对工人和农民讲演。民国十年（１９２１年）元旦，邓中夏等人在长辛店创办了劳动补习学校，邓中夏等初具共产主义思想的知识分子和激进青年任教员，他们自编油印教材，白天教工人的子女，晚上教工人，师生打成一片，知识分子服务于工人的风气良好。此前，在毛泽东的倡导和启发下，长辛店还成立了留法高等法文专修馆工业科。这是一个半工半读的学校。学员们放下知识分子的架子，穿起工人服装，和工人们共同劳动，共同生活，朝夕相处，从思想和感情上都受到了工人阶级的熏陶。
　　①　　 直江广治：《中国民俗文化》，上海古籍出版社 1991 年版，第 74-77页。
　　民国九年（１９２０年），共产主义小组在各地陆续成立。都创办了工人学校、工人补习学校、工人夜校，通过它们对工人阶级进行宣传和组织，提高其文化水平。如上海小组在沪西小沙渡办的工人学校和广州的工人学校，都属此类。
　　工人学校的相继成立，使工人们组织起来，并通过自己的学校教育自己，提高政治觉悟和文化水平，标志着新民主主义教育的萌芽。