民国习俗史之服饰

服　　饰
　　服饰习俗是人们物质文化生活与精神文化生活的重要体现，它不仅因时代、季节、民族、地区而产生不同，而且因地位、职业、性别、年龄而呈现差异。民国初年受推翻清朝和西方文化的双重影响，出现了以废除清朝服饰为中心内容的服饰改革。在某些地区，一时间各种服饰纷出，令人目不暇接。
　　如据１９１２年３月２０日的《申报》载，当时出现了 中国人外国装，外国人中国装 、 男子装饰像女，女子装饰像男 、 妓女效女学生，女学生似妓女 以及平民穿官服，官僚穿民服的现象。以下分为服装、饰物和其他等三个方面展开叙述。
　　（一）服　　装
　　１。概说
　　民国时期的服装一方面具有稳定性，如直至民国后期仍有穿清代服装的；另一方面具有变异性，如男子服装出现了从长袍马褂向中山装和西装逐渐过渡的趋向，女子服装出现了日益华丽和普及旗袍的趋向。
　　就男子服装的变化来说，中山装的出现引人注目。中山装由孙中山创制，他基于日本的学生装而加以改革，改成单立领，前身门襟９个扣子，左右上下４个明袋，袋上面有 胖裥 （即袋褶向外露），后身有背带缝，中腰处有一腰带。这是最早的中山装。①后来根据《易经》和民国时期的有关制度而寓以涵意，如依据国之四维（礼、义、廉、耻）而确定前襟４个口袋；依据国民党区别于西方国家三权分立的五权分立（行政、立法、司法、考试、监察）而确定前襟５个扣子；又依据三民主义（民族、民权、民生）而确定袖口必须为３个扣子。在西装的基本式样上渗入中国的传统意识。②就女子服装的变化来说，旗袍的逐渐普及值得提及。旗袍的普及开始于２０年代初，当时旗袍的式样与清末的旗装没有太大差别。但不久袖口缩小，滚边变窄。至２０年代末，受欧美服装的影响，旗袍又缩短长度、收紧腰身。
　　３０年代旗袍已相当普及，其样式变化主要集中在领、袖和长度等方面，时长时短，时高时低，反复无常，但总的趋势是由长到短，由高到低。到了４０年代则进一步减低领高和缩短长度，并在夏天取消了袖子。旗袍本是满族妇女的服装，它之所以能在汉族妇女中逐渐普及，主要原因有二：①经济便利。
　　以前妇女从上到下一套服装包括衣、裤、裙等多件，而旗袍一件即可代替。
　　何况在用料、做工方面也大大减少工本。②美观适体。由于旗袍上下连属，合为一体，容易衬托出妇女的身姿，加上高跟皮鞋的配合，更能体现出妇女身材的线条之美。③２。吉林起初，吉林人在夏季戴苇笠头，春、秋戴圆形白毡帽，冬季则加毛皮于毡帽之耳。后来，在夏季平民多戴粗制麦辫帽，中上阶级则戴巴拿马、瑯琊、台湾等草帽及精制麦辫帽，春、秋则除一部分纯粹劳工外，皆戴宽缘毡帽，冬季平民皆戴猫、狗皮洋式帽，中流社会多戴黄鼬皮及狐皮帽，上等阶级则皆戴水獭皮帽。妇女一般无帽，有中国式的大风帽。只有满族妇女有圆形高帽，后来已不多见，它与伪满洲国成立时规定的男礼帽很相似。城居新式妇女一般戴洋式帽，价目很贵。又有一种大帽子，为农家冬季出远门所必需，普通为貉子皮的，也有羊皮或狗皮的，有二耳，戴于小帽之外，十分暖和，所以内地人又称关外人为关东大帽子。
　　农民多穿短衣，大多为青蓝色，白色则为所忌，皆棉质。妇女短衣外必罩长衣，并且多为单衫，一般喜爱红、紫、绿、粉等色，后来喜爱青、蓝及杂色。稍充裕之家的年长者在冬季必备羊皮大袄，中上阶级则单、夹、皮、棉应有尽有。后来在都市中，新式工厂、商店的工人及学生则穿学生服，备官厅服务员多穿西服。大氅、毛围巾等已为都市中上阶级所必备。
　　①　　 傅国华：《中山装的来历》，《江西日报》1981年 1月 25 日第 4版。
　　②　　 华梅：《中国服装史》，天津人民美术出版社 1989 年版，第 89 页。
　　③　　 上海市戏曲学校中国服装史研究组：《中国历代服饰》，学林出版社 1984年版，第 306页。
　　民国以前，人们皆穿家制布袜，民国后人们已渐穿机织布袜，都市中人大多夏季穿绸纱袜而冬季穿毛绒袜。
　　民国以前多穿家制布鞋，民国以后除少部分贫民外，一般都穿机制鞋。
　　机制鞋除本地鞋铺制做者外，多来自津、沪。而夏季日本所制的橡胶底鞋，１９２４年以来已畅销吉林全省，廉价而耐水。年销之数在百万双以上，下至劳工上至官吏无不穿用。一年四季，劳工原来都穿本省所制的 靰鞡 ，后来除冬季外，皆穿日本的胶鞋。靰鞡为吉林的特产，形略似鞋，以牛皮制作，内衬以靰鞡草，耐寒且隔水，为冬季劳动者所必用。此外还有 堂堂马 ，形略似靴，也以牛皮制作，内衬以毡袜，原为上层人士冬季所用，后来兵士及中下层阶级也用之，但已不多。又有 堂堂牛 ，形似堂堂马，多以驴、马等皮制作，毛向外，兵警用者最多。旧式毡鞋，俗称 毡窝 ，原为冬季御寒良品，后来仅乡间富家或城市商人用之。而且自１９２８年冬以后，深受哈尔滨、海拉尔等处俄国工厂所制的 毡疙疸 的冲击，销路渐窘。①３。新疆维吾尔族人四季戴帽，其帽式主要有两种：一种口小上大，顶隆而平，高四五寸，顶边围二尺余，以青缎、紫绸等制作，内衬铁丝，铺以棉花，外以金银花线盘锈各花，微缀以缨，在哈密一带很流行；另一种檐矮顶高，用绿绸与毡绒制作，颜色不定，或绣花垂小缨，檐坦而长，缘以海龙、狐、獭等皮，南八城多戴之，北路也很流行。维吾尔人常以夹小帽为衬。小帽的制法：以数瓣上尖锐而下阔大之叶合缝而成，形状如内地的压发帽，其料质或以彩缎、乌绒，均所不论，棉薄而软，也绣以花，且密纫若衲。长衣则圆领，右衽而袖小，下幅两旁无衩，以棉布束绕之，佩小刀于左。皮棉等衣，多用灰、蓝、紫、绛色布，或为回回锦绸，或为和阗绛色绸。夏季单衫则用白色。
　　阿訇及富有者每于长袍外加圆领直襟套衣一件，长逾膝际，无旁衩，无纽扣，皆披其襟，大致与西装大衣相似。女衣有领而无衽，橐首而下（生子则当胸开襟，以便哺乳），长逾膝下尺余，又往往外加背心，婀娜生风，颜色多为红、绿两色，而极鲜艳动人。头发则梳辫，编成为二，交以青丝缁线。眼眉则双黛连成为一，敷以脂粉，不好插花朵，而酷爱耳环、手镯、珠玉饰物。
　　头戴绣金顶大圆帽，出门时，以花布巾或网中自顶披下，面部不易使人窥见。
　　男女的鞋和靴均以牛皮制成，靴中较高的可与膝齐，其式样与欧洲人所穿的靴子无异。另有一种靴套，套于靴外，人们入门时脱鞋套而入，颇为清洁可取。①４。山西沁县民国初期，平民男子在春秋穿大夹袄夹裤，戴四块布织成的帽子，俗称 梳布帽 ，也叫 四块瓦帽.夏天穿白粗布衫，蓝粗布裤。腰系腰围，裤脚扎腿带。中年以上人仍头戴瓜皮帽，脚穿老布袜，麻绳纳底鞋。
　　有钱有势的人常穿灰大衫，头戴洋草帽。冬季穿长袍马褂，围围脖，戴礼帽。有的外加袍罩子，穿高腰皮靴。商人、书生则爱戴 七折八扣、五族共和 青缎小帽。１９１９年以后，洋货倾销，市面上出售洋细布，公务人员首先穿起洋布服装，服饰发生变化。１９２９年以后，逐渐取消长袍大罩。书生、警士、士兵普遍穿中山制服。同时，县城内有人穿起 文明礼服.乡间士绅开始穿洋袜子、板板鞋。遇佳庆、宴会、节日，少数乡绅穿礼服、戴礼帽、拄文明棍，以示时髦。而平民百姓仍穿粗布衣，一件衣服 新三年、旧三年，缝缝补补又三年.民国后期战乱不止，捐税增多，两极分化愈演愈烈，多数人生活在贫穷线下，过着衣衫褴褛或衣不遮体的生活。而少数财主绅士则绫罗绸缎皮袍褂，羔皮风帽回笼鞋，衣着极其奢侈。
　　①　　 《吉林新志》，1934年铅印本。
　　①　　 《新疆概观》，仁声书局 1933 年版。
　　抗战期间，沁县人为支援抗战，节衣缩食，多数人穿小褂襟袄、窄裤子，衣料均自织自染，鞋袜依旧，瓜皮帽少见。敌占区少数阔人穿高领对襟短褂或左右开缝的长衫，冬天多戴凹顶软质黑色椭圆形毛质礼帽。公务人员、伙计雇员等多穿制服，其特点：上衣齐领、方角、对襟，长至腹下，衣襟上缀有二上一下的暗袋，衣色冬黑夏白。制服裤前开口，下挽边，长至踝，臀部胯部缝暗袋，颜色同于上衣。质料多为丝、麻、棉、毛品等。当时，女子一般不穿大袄挽袖，但上衣仍为大掩襟，长遮臀部，衣料多为老布、土布。１９３０年以后，妇女婚嫁作客穿旗袍、带花冠。城里人有穿 双丝葛、明华葛、毛货呢绒哔叽的.民国初提倡放足后，天足者穿洋袜子、改良鞋（俗称板板鞋）。服色多为红袄、绿裤。抗战以后，女子衣裤更为窄长，多是自织土布，颜色比较单调。①５。山西翼城清末男性的袍衫均窄袖长身，马褂短小，鞋则无脸，乡间曾流传说： 束手无策袖子，提心吊胆马褂，无脸面的鞋，扫地出门的袍子。 后来民国成立，乡间流言逐渐应验。衣服由长身变为短身，自窄袖而变为宽短之袖，裤腿也短而宽。帽子则除大礼帽、常礼帽外，还有用皮制作的平顶冠，用毛制作的四季混帽，用布制作的一只船帽，用麦杆制作的牛鼻草帽，用毛绳制作的土耳其帽、猴儿脸帽和来回避帽等。鞋则分夹、棉二种。棉鞋有半截靴、三片扣二种。夹鞋以无脸鞋居多。袜则除白布家作常式外，有穿各色洋袜的。
　　从前腰中带物，有招文袋、回纹兜兜等，后有坚硬布袋，称为腰里硬。女性的衣服在清末也尚窄小，后则变为宽衣短袖、短裤宽腿。履则除幼女实行天足制外，凡妇女中缠足的，则大半穿天花平底黑色坤鞋，而以前的高底、过桥底鞋已很罕见。①６。河南汝南民国初年，汝南人崇朴素，戒奢华，习以为常。除士宦、富户和大商视服饰奢华为当然外，其余士庶家庭都穿自织布衣，农工阶层更是如此。后来，城内习俗略有改变，服饰有学西式的，有用制服的，有购洋绸、洋缎、洋呢的，大约舶来品居多。乡间服饰虽然较从前稍奢，而屡遭荒旱，兵匪频仍，困于经济，其势不得不因陋就简，保其常度。居家时，衣服多用粗棉布，也有制备较细洋布的，一般作为应酬庆吊的特用品。农村男女爱穿蓝色布服，愈深愈好，因为色深，久不退色，颇耐浣濯。直至破烂，仍不忍弃，必至破烂不可补缀时方肯折解，用为铺衬。男性喜服短衣，壮丁多于衣服外束粗布腰带一条，以示健壮。女性平时多用整幅黑布裹头，巾余之处下垂至背，遇庆贺则用缎帽、绫帽、绒帽、呢帽，上缀金银、珠玉等饰，富者价值数百缗或数千缗不等。后因妇女剪发者增多，又以毛线所制绒帽为上品。摩登妇女的面部多戴各式眼镜，脚上多穿高跟皮鞋，其中有人穿西装，也有人穿长袍。②
　　①　　 路成文等：《山西风俗民情》，山西省地方志编纂委员会办公室 1987年版，第 124-126页。
　　①　　 《翼城县志》，1929年铅印本。
　　７。浙江湖州
　　衣服多以行业区分：凡男性公务员、商人、教师、医生等都穿长衫短褂，
　　短褂中有马褂和领褂之分。女性以旗袍为主，也有人上穿大襟，下穿裙子。
　　男性工匠、农民在上世纪末本世纪初多穿大襟衣，后改穿对襟短衫、长裤。
　　妇女多穿大襟上衣，年老妇女在长裤外罩黑色长裙。男性老农也有穿蓝粗布裙的。婴儿穿毛衫（俗称和尚衫），袖口、下摆均毛边。未上学的儿童多穿开裆裤。
　　民国初期通行双梁头布鞋，后来通行小沿口布底鞋和布面皮底鞋，男鞋多以玄色为主，女鞋色调较多，并有绣花鞋。雨鞋以钉鞋为最早，后有橡胶套鞋。在山区半山区，上山要穿山袜（有全统和半统两种，并有硬帮软帮之分），外穿草鞋。农村还通行穿笋壳蒲鞋。
　　民国初男子通行西瓜皮帽，后有鸭舌帽、铜盆帽、行灶帽及各式绒线帽、罗松帽。年长的劳动者有的还戴绍兴毡帽（分有边和无边两种），小孩戴虎头帽，青年女子一般不戴帽，老年妇女戴绒线帽或双叶帽（护两侧为主，无顶），富家青年妇女用风襟和斗篷。①８。四川武阳辛亥革命后，一部分知识界的青年人改穿中山服，但一般群众仍穿长衫，只是马褂逐渐减少。头上的辫子已逐渐剪掉。帽子一般戴瓜皮帽（用布、缎、纱、绒做成），讲究时髦的人戴博士帽（有宽边、窄边，用呢子做成）。妇女最初仍是上衣下裙（女青年好穿白上衣黑裙），但式样有所变化，时短时长。后又流行旗袍，有时长至脚背，内穿短裤；有时短至膝盖，内穿长裤。
　　中小学生有规定的制服：早期，男生夏天穿白色、冬天穿黑色的三包学生服，头戴宽盘制帽。后期，初中和小学的学生穿童子军服，戴船形帽，男生穿短裤，女生穿黑裙，衣服为草绿色，所系领巾为蓝白两色对镶。１９４７年，武阳县立师范学校（高中级）的男生穿麻制服（中山服），上、下装一色，腰系皮带，脚扎绑腿，女生穿中长旗袍（蓝色、阴丹布），男女生一律穿黑色鞋袜。①
　　②　　 《汝南县志》，1933年石印本。
　　①　　 浙江民俗学会：《浙江风俗简志》，浙江人民出版社 1986 年版，第 352-353页。
　　①　　 《武阳镇志》，1983年铅印本。
　　（二）饰　　物
　　１。概说
　　不同的民族和阶层在佩戴饰物方面具有很大的差别。仅就汉族来说，民间一般妇女往往只能佩戴戒指，而上层妇女则颈间挂着项链，耳上戴着耳环，腕上套着手镯或手表，指上戴着戒指，胸前佩着胸花。她们在佩戴这些首饰时很有讲究，如手镯、戒指和耳环必须配套，其质料、款式和色彩都要一致；年轻妇女多戴长耳环，而中年妇女则多戴紧贴耳垂的米粒式、圆珠式或圆环式耳环；年轻妇女的项链一般挂得较高，质料未必珍贵但颜色务必鲜艳，而老年妇女则多挂长串的金银项链。②有些地方政府在移风易俗的大潮中，也对饰物的佩戴实施了某些限制。
　　如广西省政府委员会在１９３３年７月１９日公布的《广西省改良风俗规则》第２７条规定： 不准穿耳束胸，违者处壹元以上、贰拾元以下之罚金。 ③似乎可收效于一时。
　　２。青海男女老幼的脖上皆系一个佛阁，其中储金属佛像及梵经，作为护身符。
　　男子左耳垂有嵌宝银环，手戴宝石戒指，腕套银镯，腰悬三四分米长的小刀及火镰，前身常横插约一米长的镶宝鲨鞘利刀，背负无烟快枪，胸束弹粒，驾骏马出发，以度其游牧生活。
　　妇女两耳垂有镶嵌珊瑚的大银耳环，精巧佛阁上又缠绕大小不一、闪耀参杂的宝石、珊瑚、玛瑙珠，两腕满绕嵌宝镌纹的银镯，十指各有手记，腰带上系有长约二分米的小刀一个，针袋一个，及成贯的铜钱数串，并有重约半斤的银制或铜制的大钩为饰品。
　　已嫁妇女的头发分辫成两束。蒙族妇女以镶嵌金银线的辫套由耳后垂至胸前，穿过腰带而下。藏族妇女则以发辫直垂于背后，穿过腰带而下。未婚少女则以头发编成数十条小辫，约数月梳洗一次，每次约需一天的时间，因辫数过多，不易梳成。辫垂脑后，长约及臀，中多夹黑线或假发，以均匀横联之。顶发梳一大辫居中，上有布条，袋上缀有银元、色石等物，至臀部有一横板，而以群辫绳系之。下缨布片宽约二分米。长约六七分米，片上有银元、色石、蚌壳等饰物，约五六十枚。①３。西藏男子多数佩剑，一般佩于腰带间，特别是在旅行或放牧期间更不能离开剑。剑鞘都用锡线、银线、金线或珊瑚品等加以装饰，十分美观。②女子头戴玉圈、玉顶，坠着耳饰，颈套金玉圈，胸前挂着几层宝玉的长数珠，手腕套着数珠和镯子，手指戴上几个戒指，背后也挂着金玉串与胸饰相连，结到带子后面。日喀则女人的装饰比拉萨还要华美，一套齐全的装身具至少要花一万元，这不过是图外观之美，尽量把一切宝石等类挂起来遮满全身。男子也在发髻中心插小小的金玉，左指戴一个戒指，手腕套着祈祷和装饰用的数珠。
　　装饰品的主要材料有金、银、土耳其玉、珍珠、珊瑚、翡翠、金刚石、红玉、青玉、绿玉、玛瑙、琥珀、水晶、黄玉等；但是，其中的金刚石、红玉、绿玉、珍珠多半是劣货。①４。江苏苏州
　　②　　 上海市戏曲学校中国服装史研究组：《中国历代服饰》，学林出版社 1984年版，第 319页。
　　③　　 《平乐县志》，1940年铅印本。
　　①　　 《青海》，商务印书馆 1945 年版。
　　②　　 《西藏风俗志》，商务印书馆 1931 年版。
　　苏州人结婚时，男子帽上常见一颗宝石。平时所穿马褂的纽扣多用珊瑚制作。男女青年中有不少人佩戴宝石戒指或手表，大商人则常于胸前挂着金链、金银或翡翠表坠等，乡间妇女多佩戴金银戒指，青年士女常戴眼镜。富家妇女在夏季佩金链，并悬以金鸡心；女学生则用一缕丝绳拴上羽毛折扇，挂在脖上。富家妇女的发上鬓边尽是珠钻宝石；女学生则仅将头发用发夹夹住。自从剪发以来，青年男女都将压发网套视为必备品。耳坠的质地有珠钻的，也有一般宝石的；耳坠的大小有长垂至肩的，也有贴于耳垂的，形状各异。女学生一般不戴耳坠，农村妇女仍然多戴金银线环。自来水钢笔和金银活动铅笔常为男女学生襟间的点缀品。剪发的女子在正式的礼仪场合往往围以缎带等。美容、美发或生发的化妆品也很受青年男女的青睐。中等人家的旧式女子多梳当时被称为 爱司 、 包鱼 的发式，鬓边胸前常插鲜花，首饰以金制的为主。至于金跳脱，只有旧式的富家妇女才拥有，趋新的妇女则以单只珠镯来代替它。乡间妇女则佩戴银项链、银手镯，鬓间插挖耳。城市妇女中嵌镶银牙的也很多。儿童的饰物有金银帽件、手镯、足镯、金银链锁和项圈等。老年妇女进香时大多项悬黄布香囊。如逢重孝则三年内一般不穿丝织品，也不戴金首饰，而以哔叽、直贡呢等毛织品和珠、钻、银、铂等来代替。①５。浙江宁波宁波地区的青年男女有镶金银牙齿的习俗，有大包金、嵌金、银牙和嵌银等，主要为了美观。
　　女子多戴手镯（玉制、金制、银制）、戒指（金、银制）、项链及耳环（金、银制）。戒指品种甚多，有纯金的，有镶各类翡翠、玉珠的。其式样有方型、泥鳅式的不等，还有一种名字戒，即在戒指上刻有名字。
　　小孩多佩戴银制手镯、脚镯，脖挂长命锁，或银制项圈。也有戴海贝壳的，俗称 海宝贝 ，有的腰间还佩戴 宝玉.②６。浙江台州新生儿一过七日，家里长辈就用红线系在小儿的手腕上，认为可避邪。
　　闽南客家人称为 缚手 ，是五色长命缕的变异。有的线上还系银质小铃铛和棒状奶吮，认为小儿吸吮能解胎毒。待满１２０天后，初到外婆家要佩以银或铜制的小宝剑，外婆家要为外孙置办银制的小手镯和脚镯。沿海乡民则在小儿的手腕上或手镯上系子安贝，这是一种如同虎斑宝贝的小形贝壳，其形状如杨梅核般大小，也有作帽坠用的，认为可以使小儿胆大并避鬼邪。
　　小儿佩戴银项圈的习惯并不普遍，一般人家以银项链或彩线系一个长命锁挂在小儿脖上。长命锁的两面分别镌有 长命百岁 或 福禄骈阗 以及 麒麟呈祥 之类的图案。
　　少女许配给他人后才戴耳坠，耳坠被当作定亲信物。耳坠用料取金、银或镀金。形状如丁香花型，民间统称各种形态的耳坠为 金丁香.一般要到中年以后才换戴耳环。已婚女子如遇丈夫死亡，要用苎丝作成丁香花形耳坠佩戴，一直到过了 七七 或 大祥.民间对不乖巧的男孩也给戴丁香形耳坠，以为可以避邪。但只限于左耳挂一只，佩戴到 上丁 为止，也有一直佩戴到娶亲前夕的。
　　①　　 《西藏游记》，商务印书馆 1931 年版。
　　①　　 周振鹤：《苏州风俗》，国立中山大学语言历史研究所 1928 年版，第77页。
　　②　　 浙江民俗学会：《浙江风俗简志》，浙江人民出版社 1986 年版，第 134页。
　　玉环海口的女子有于出嫁之日佩戴玉镯的习俗，并一直佩戴到死。如玉镯断裂，必请工匠用银丝或铜丝缕络修复。平时脱下收藏的，须在死时重新佩上并带入棺中作为随葬品。佩戴玉镯的新娘在出嫁的路上如遇到官员，可以不回避。而所遇的官员即使是达官贵人、巡乡状元或执令将帅，也得下马出轿，拱手肃立让路。①７。云南镇越男子穿对襟或大襟短衣，头缠布巾，身挂背袋，喜爱佩带短刀或长刀。
　　贵族喜好以金银腰带为装饰，这种腰带有时重达十几两。一般以布条代替纽扣。女子挽髻于头顶，饰以金花或包上彩色头巾，富者耳塞金银质耳筒，贫者则以染色草塞于耳孔。手镯以金质、银质或玉质者居多，其中银质手镯有重至数两的。②８。海南黎族黎族妇女均穿耳，戴铜圈，圈小者直径一寸，大者直径五六寸。有的妇女每耳多至十八铜圈，圈径五六寸，两耳的穿孔很大，各铜圈于耳前后另用小圈束之置于头上，望之如戴铜丝帽。两耳铜圈的重量都在十两以上。黎族老年妇女的耳朵多破裂而低垂，主要因为铜圈太重所致。黎族妇女中较奇特的风俗当为戴铜耳圈与文面，此外也喜爱戴颈圈、手钏、足钏等，制作材料或铜、或银、或玉。临高一带的黎族妇女则以布巾蒙头，髻不外露。海南中部的黎族妇女也喜爱以绳系兽骨为颈饰，十人中有八九人如此，据说可以避邪。①
　　①　　 浙江民俗学会：《浙江民俗简志》，浙江人民出版社 1986 年版，第 498-499页。
　　②　　 《镇越县志》，1938年油印本。
　　①　　 《海南岛志》，上海神州国光社 1933 年版。
　　（三）其　　他
　　１。男子剪辫
　　男子剪辫是民国初期移风易俗所取得的重要成果。清代之前，男子不剪头发，只在步入成年时束发于头顶并加冠，称为冠礼。清军入关后颁布剃发令，男子逐渐剃发蓄辫，至民国初年已延续２００多年。早在辛亥革命前，有人就提出了革命，革命，剪掉辫子反朝廷 的口号，将剪辫视为反清革命的重要举动。辛亥革命后，政府颁布了剪辫令： 今者满廷已覆，民国成功，凡我同胞允宜涤旧染之污，作新国之民……凡未去辫者，于令到之日，限二十日，一律剪除净尽，有不遵者，以违法论。 ②各地也成立了许多剪辫团体，如 剪发义务会 、 光复实行剪辫团 、 剪发易服宣讲会 等。各种报刊连续发表支持剪辫的文章，各种类型的剪辫大会在四处不断召开，全国范围内迅速形成了剪辫热潮。
　　在广东， 无论老弱少壮之男子以及士农工商兵，罔不争先恐后，纷将天然锁链剪去……统计是日剪辫者，尽有二十余万人。 ①在长沙， 大家认为不剪辫子就是甘心做满奴和亡国奴的显明标志，于是在学校中剪掉同学的辫子，当街剪掉路人的辫子 ②。在北京， 京城内外剪发的已经很多，如政界中人、军界中人、警界中人均已一律剪发。至于工商界、劳动界也有剪了去的 ③。
　　但在剪辫热潮中也有不少人持消极或抵制的态度。如在浙江海宁，有人的辫子被别人剪掉后 抱头痛哭；有的人破口大骂；有的人硬要剪辫子的人赔偿损失.保留辫子者 把辫子盘在头上，藏在' 瓜皮小帽' 里……一不小心，把辫子露出来了，于是满脸通红，窘得很！ ④在上海， 因剪辫而致冲突之案，时有所闻。推究其故，皆因不肖军士潜将发辫暗藏帽内，以致人多观望，时起争端 ⑤。广东海丰县议会副议长王鹤升 大发议论，洋洋数百言，总不外乎保存发辫，众鼓掌大笑 ⑥。前清翰林梁鼎芬公开宣称： 吾头可断，辫不可剪 ⑦。
　　从全国范围看，民国初期多数人都陆续剪掉了辫子。如至１９１７年， 南方人民久已将辫发剪除净绝，间有垂垂拖豚尾者，亦千百人中之一、二耳 ⑧。
　　作为长期是封建统治中心的北京至１９２８年，也仅剩男辫４６８９条⑨，按当时北京人口为１１０余万计算，留辫者仅占其中的０。４％。
　　剪辫对服饰的影响主要是各种男帽日益流行，如草帽、卫生帽、毛绳便帽、西式毡帽等。如１９２１年７月１６日的《申报》载： 民国以来，男子皆剪发，且风气日升，夏季之草帽，销行日盛。 无辫者戴帽是为了给头上增加点装饰，而有辫者戴帽是为了将辫子藏于帽内。
　　②　　 《南京临时政府公报》第 29 号。
　　①　　 《广东独立记》，《近代史资料》1961年第 1号。
　　②　　 陶菊隐：《长沙响应起义见闻》，《辛亥革命回忆录》（二），第 194页。
　　③　　 《申报》1914年 7月 12 日。
　　④　　 严谔声：《剪辫子》，《新民晚报》1961年 10 月 11 日第 3版。
　　⑤　　 《申报》1913年 1月 4日。
　　⑥　　 《时报》1913年 1月 9日。
　　⑦　　 《时报》1912年 12 月 25 日。
　　⑧　　 《近代稗海》第 4辑，第 242页。
　　⑨　　 《申报》1928年 9月 16 日。　　 也有人认为，女子剪发与男子剪辫不同，它面临着三个困难：①
　　２。女子剪发在清代，男女皆蓄发扎辫。一般说来，女子至１３岁便不再剪发，称作 留发.女子一般将辫子盘作发髻。辛亥革命后，在男子剪辫的同时　，有人也提倡女子剪发，但实行者不是太多。后来北洋政府还曾禁止女子剪发。
　　从２０年代开始，随着妇女解放运动的进一步发展，女子剪发又被某些人大力提倡，当然也受到某些人的坚决反对。提倡者认为女子剪发的好处有五：①少费金钱。②节省时间。③合于卫生。④便于工作。⑤减少社会上对女子的歧视。①而女子蓄发的害处也有五：①体位失衡而生病。②梳头易生病。③梳头妨碍睡眠。④不便洗涤有碍卫生。⑤因美发而生各种弊病。②反对者的理由主要有七：①剪发不美观。②习惯不应改变。③外国人未剪。④剪发后男女无别。⑤剪发是轻浮女子赶时髦。⑥剪发有违于 身体发肤，受之父母，不敢毁伤 的圣训。⑦剪发对脑力有害。③也有人认为，女子剪发与男子剪辫不同，它面临着三个困难：①无政治的压迫。②无满清的刺激。
　　③欧美妇女未剪发。但如能克服困难而剪发成功则会产生三项影响：①引起各国妇女注意和效仿。②表示中国妇女的毅力和人格。③提高中国妇女在世界的地位和自觉的决心①。当时提倡和宣传女子剪发的形式多种多样，如１９２５年暑假，大学生们在浙江演出文明戏《劝剪发》，有４名女同学在演出现场剪掉发髻，台下妇女大为振奋。
　　从当时的有关史料看，３０年代后女子剪发已颇见成效。如３０年代初在河北怀安，城镇上层妇女 剪其发而放其足 ， 至普通一般剪发者，青年亦多。中年妇女虽未剪发，而首饰皆无形取消矣 ②。据毛泽东同志的《长冈乡调查》，头发 除' 老太婆' 外，一律剪掉了，' 老太婆' 也有剪发的。
　　老妇未剪的约占女子百分之二十.３０年代末在四川巴县， 今城市女子亦一例剪发，不见男子辫发。 《巴县志》还提到，１９２８年８月，内政部颁令禁止女子穿耳带环， 于是女子缠足穿耳之俗绝，而剪发烫发，又成一风气焉③。１９４２年印刷出版的《西昌县志》载： 女子旧日缠足挽髻……近则剪发。 １９４７年印刷出版的《新繁县志》也载： 明清以来，女子缠足穿耳，其习甚恶。民国后，此风渐绝，然近年妇女剪发、烫发，又效而成俗矣。 ３。放足与天足自１９世纪７０年代后西方传教士和维新派人士提倡放足和天足以来，至民国前夕不缠足运动已取得了某些成效，但真正大见成效的还是民国时期。
　　辛亥革命胜利后，湖北军政府内务部在１９１１年１０月１９日颁布告示： 照得缠足恶习，有碍女界卫生。躯体受损尤大，关系种族匪轻。现值民国成立……
　　特此示令放足，其各毋违凛遵！ ①１９１２年３月１３日，南京临时政府又以孙中山的名义令内务部 速行通饬各省一体劝禁（缠足），其有故违禁令者，予其家属以相当之罚 ②。缠足本来即属迫于习俗，如四川有首《缠足歌》唱道： 问娘何心毋乃酷，忍教自己亲骨肉，未成人先成废物。只因媒妁再三渎，谓足不美美不足，恐娘受骂女受辱。 ③所以一经政府大力劝禁，放足与天足者日益增多。
　　①　　 梅生：《女子剪发问题》，《中国妇女问题讨论集》第 6册，新文化书社 1929 年第 7版。
　　①　　 毛飞：《再论女子剪发问题》，《中国妇女问题讨论集》第 6册，新文化书社 1929 年第 7版。
　　②　　 《怀安县志》，1934年铅印本。
　　③　　 《巴县志》，1939年刻本。
　　①　　 《中华民国公报》，1911年 10 月 19 日。
　　据黄炎培回忆，辛亥革命后 女子裹脚从此解放了。已裹的放掉，已经裹小的也放大，社会上很自然地一致认定，民国纪元以后生下的女儿，一概不裹脚④。到１９２０年，上海 女界多属天足.到１９２８年，北京的缠足者只剩下７２９４人，仅占当时北京总人口的０。６６％。现存民国时期大量的地方志也说明了各地放足与天足者日益增多的事实。如辽宁义县 缠足者昔多今鲜，城市中十无二三。惟乡间尚多，近亦逐年减少矣。本年，奉天省长刘尚清又通令严禁缠足，县城立有天足会，各区亦遵令查禁 ⑤。河北阳原 民国以后，全县妇女皆放足，幼女皆天足 ⑥。河北无极有歌谣唱道： 大脚好，大脚乐，去操作，多快活，又不裹来又不缠，又不疼痛又省钱。大脚大，大脚大，阴天下雨我不怕；大脚好，大脚好，阴天下雨滑不倒。 ①山东寿光 女子缠足，积习难返。自禁令频颁，或自幼不缠，或已缠而又放者比比矣.浙江定海 光复以后，城市中年以下妇女，率皆放足.陕西洛川 缠足之风，近年因严禁日渐少 ②。四川新繁 明清以来，女子缠足穿耳，其习甚恶。
　　民国后，此风渐绝 ③。四川巴县 入民国至今，辫发缠足之习已无存 ④。
　　甘肃华亭 民国十五年后，妇女裹足之风渐革 ⑤。河南林县 女童多天足剪发，妇女间亦有之 ⑥。
　　在放足与天足方面也体现出民族、地区和阶层之间的不平衡性，进展缓慢者时有所见。如３０年代初在河北怀安，乡村的青年妇女仍 以缠小脚为贵 ⑦。２０年代在四川江津 虽有天足会之提倡，而实行解放者寥寥，多数女童仍在苦海，断筋折骨，彻髓痛心，昼行扶壁，夜梦吞声 ⑧。在山西乡宁，抗战前缠足者颇多。抗战后妇女们 为了逃避日军的烧杀掠抢 ， 已缠了足的开始放脚，原来准备缠的开始扭转 ，说明日寇 对缠足妇女的行动威胁远比民初的' 缠足禁令' 收效快得多 ⑨。在宁夏 缠足之风尚盛 ，至４０年代 虽风气渐开，禁令迭颁，然穷乡僻壤，仍所在多有。天足女子，仅能于学校或交通要埠中见之，为数甚少。回民妇女亦多缠足 ⑩。在浙江金华， 仍兴缠足之风。女子７岁就开始缠足，届时要坐在水缸板上，先吃一个鸡蛋，然后用一条二寸宽、四尺多长的布条绑扎。绑时前脚掌向内弯进，脚凹处以能塞一个鸡蛋为宜，从前后上下绕扎，扎好后用针缝好，再用绑带扎牢。
　　一年后才可将布稍放开，使脚骨畸形长定 ①。
　　②　　 《令内务部通饬各省劝禁缠足文》，《孙中山全集》第 2卷，中华书局1982年版，第 232页。
　　③　　 《大竹县志》，1928年铅印本。
　　④　　 《我亲身经历的辛亥革命事实》，《辛亥革命回忆录》第 1集，中华书局 1961 年版，第 68 页。
　　⑤　　 《义县志》，1931年铅印本。
　　⑥　　 《阳原县志》，1935年铅印本。
　　①　　 《无极县志》，1936年铅印本。
　　②　　 《洛川县志》，泰华印刷厂 1944 年铅印本。
　　③　　 《新繁县志》，1947年铅印本。
　　④　　 《巴县志》，1939年刻本。
　　⑤　　 《华亭县志》，1933年石印本。
　　⑥　　 《林县志》，1932年石印本。
　　⑦　　 《怀安县志》，1934年铅印本。
　　⑧　　 《江津县志》，1924年刻本。
　　⑨　　 阎起鹗：《乡宁县服饰演变过程》，见《山西风俗民情》，山西地方志编纂委员会办公室 1987 年版，第146 页。
　　４。江南的婚服江南一般指江浙一带，是一个较大的地域范围，其婚服不仅因时而异，而且因地而异，如农村比较朴实，而城镇比较华丽。一般说来，在清代，新郎穿长袍、马褂，新娘身着霞帔，头戴凤冠。辛亥革命后，新郎一般穿中山装，戴礼帽，新娘则佩金银首饰，穿红缎绣花衣、绣花鞋。也有不少地区流行欧美式的婚服，新郎西装革履，新娘身着用白色精细的网眼织品和丝绸传统材料制成的拖地礼服，戴长长的拖地披纱。自２０- ３０年代以来，粉红、浅蓝色也是婚服的流行颜色，有些新娘还戴面纱。白色长礼服是最受欢迎的，而血牙色礼服也受到青睐。新娘往往还佩带金项链或珍珠项链，头戴鲜花或绢花制成的小环形头饰，手中还捧着一束鲜花。一般喜欢用玫瑰花、石竹花、香橙花等，这使鲜艳的花卉与洁白的礼服形成了强烈的色彩对比，从而增添了新娘的容貌之美。②５。浙江金华的童帽金华的童帽比较讲究，做工精巧，种类繁多。男童帽有：紫金冠帽：仿古装戏剧中的紫金冠，用银打制成。多为有钱人家摆阔所制；公子帽，又叫荷花公子帽，前饰荷花，后为荷叶，帽前钉有银铸八仙，帽后是五个荷叶图案，每张荷叶上挂一个用细银链串成的铃，戴在头上叮当作响，俗称戴了公子帽，长大以后可像公子那样文质彬彬，求得功名；方中帽：底用青色的缎做成，前后用丝线绣上兰花、竹叶等，后面有两条飘带；狮子帽：帽前中间钉有一个银铸狮子头或 福 字，边上饰有花卉，帽上用金线花片做成狮子毛；狗头帽：帽两边饰有狗耳朵，帽前有的钉八仙，有的钉 长命富贵 、 金玉满堂 等字，此帽女孩也可带，俗称戴此帽如家犬那样快长大。
　　女童帽有：月亮帽：帽盖顶留一圆孔表示月亮，帽圈上钉各种花片，帽盖上绣牡丹等花卉，两边各饰一只花线绣成的寿桃，并用绿缎做桃叶相衬；船帽：帽盖前大后小似船形，盖上绣梅花、桃花、石榴花等，帽围用一束束线挂起；荷花帽：帽圈前面正中有一朵荷花蕊，花蕊两边是花瓣，对称排列，俗称女孩戴此帽能似荷花一样清秀美丽；鱼帽：帽圈前面两个鲤鱼头相对，鱼尾巴顺帽圈编在后面，鱼用红缎做成，鱼鳞用金线绣成；石榴帽：帽圈前面饰一个石榴，石榴尖顶向下，两边是对称的石榴叶①。
　　⑩　　 《宁夏纪要》，1947年铅印本。
　　①　　 浙江民俗学会：《浙江风俗简志》，浙江人民出版社 1986 年版，第 431页。
　　②　　 刘克宗等：《江南风俗》，江苏人民出版社 1991 年版，第 131-132页。
　　①　　 浙江民俗学会：《浙江风俗简志》，浙江人民出版社 1986 年版，第 429-430页。
　　６。广东潮州妇女的髻发潮州妇女的髻发很有特色。如惠来县妇女将头发梳在脑后，穿在一个长二寸、直径如银元大小、且染成红色的竹筒内，头发突出筒外约一寸，系上红绳，再用一根长约五寸的簪子将其固定，四周缀以珠子，行走时动摇不定，形似小刀。潮阳、揭阳和普宁三县的梳法类似于惠来，只是不放竹筒，而夹上金银夹或竹板夹，形似菜刀，发端束在头顶，并戴上金纸花，称为大后尾 ；将两鬓梳成蚌壳形状，称为 蓬头.这种髻发很难梳理，手巧者需一小时，手笨者则需两小时以上。①
　　７。贵州平坝人服饰概况表②

①　　 胡朴安：《中华全国风俗志》下编，河北人民出版社 1986 年标点本，第 397页。
　　②　　 《平坝县志》，贵阳文通书局 1932 年版。