民国思想史之哲学的发展与论争

哲学的发展与论争
　　（一）现代各派哲学体系的形成与争论
　　２０年代初期开始的包括马克思主义哲学在内的大量西方哲学思想的输入，为中国哲学思想的发展带来了新的生机。民国十四年（１９２５年）四月，中国哲学会成立；民国十六年（１９２７年），《哲学评论》创刊。至此，国内有了专门的哲学交流场所和专门的哲学研究刊物。同时中国人借鉴外来理论、自创哲学体系的尝试亦已开始。到了３０年代，各种不同的哲学流派已渐形成，其相互间的争论遂因之而起。
　　１。张东荪的哲学观点及其批判张东荪２０年代开始研究哲学，先后翻译了柏格森的《创化论》、《物质与记忆》及《柏拉图五大对话》，出版了《道德哲学》、《新哲学论丛》等著作，为西方哲学在中国的进一步介绍传播作出贡献。２０年代末期，他在译介西方哲学的同时开始自创学说。他的哲学主承康德，而又博采柏格森、詹姆斯等，以杂、变为特征①。张东荪曾说： 哲学就是所谓理论概念。 ②这是他研究哲学奉行的准则。故此他主张以认识论作为哲学研究的出发点③。
　　张东荪把自己的认识论称作 多元认识论.这是因为它是在康德认识论的基础上 糅合各家 而成。他认为： 我们关于外物有所认知必先有若干根本格式。但我们却不能专靠这些原始的格式而必须加以锻炼。这便是主观的方式与客观的外物交互而作用，既经交互以后，我们便很难分得出来哪一个是纯粹方式哪一个是纯粹的客观。因此我主张我们对外界的认识，不是摄影乃是先以自己的格式吸收外界的材料，然后再变化自己的格式以应付客观的实际。于是格式愈变化而愈复杂，其与客观的对象相交织乃亦愈密。 ④也就是说，认识是人脑中先验的范畴，是概念一类的 经验 与外界事物的 材料 发生相互作用的过程。在他看来，在这个过程中，第一，范畴概念一类 格式 是起主要作用的，没有它们便无所谓认识；第二， 格式 不是任意地规范 材料 ，而是与 材料相交织 而发生作用，从而 格式 本身也不断变化，以与 对象 更加切合；第三， 材料 或对象是实际存在的，叫做 真的外界.正因为此，才有 格式 因与材料 交织 而发生变化的事情发生。在此基础上他进一步提出：引起 先验格式 发生变化的过程是 相涵关系 在起作用。他认为： 先验格式 有动、静两个方面。静的方面即为设准（假设）或范畴；动的方面叫 相涵的关系.设准或范畴虽一经设立后相对不变，涵义的范围却可大可小。认识的发展正是在设准或范畴的涵义与对象材料的相互关系的作用下实现的。他还认为：既然真的外界是靠人的 条理 （即范畴、概念等）来认识的，那么 外界 便 只是空的架构，而无实质.因此说来，物 有物理而无物质 ，生 有生理而无生命 ，心 有心理而无心灵 ； 这亦就是说一切都是架构.于是认识的多元论的本体论 便成为泛架构主义 ①。
　　①　　 贺麟：《五十年来的中国哲学》，辽宁教育出版社 1989 年 3月版。
　　②　　 《哲学究竟是什么》，《中国现代哲学史资料汇编》第二集第二册。
　　③　　 《认识论的多元论》，《中国现代哲学史资料汇编》第二集第二册。
　　④　　 《认识论的多元论》。
　　这里虽说到 本体论 ，但那是从属于张东荪的认识论的。他认为关于物质 存在 即 有东西作用于我们的感官之上 的问题，从柏拉图到贝克莱、休谟、康德、叔本华都未尝否认。他们都可以说是 大大地唯物论者 ，只不过唯物、唯心是无谓的争辩，重要的在于人的主观如何认识世界。由此他针对３０年代初期唯物辩证法书籍 大有满坑满谷之势 ，编辑了《唯物辩证法论战》一书，并发表一系列文章， 对于唯物辩证法作破坏的批评 ②。
　　他认为：辩证法在哲学史上含义本不相同，到黑格尔那里有 正反合 的程式。这个程式与其说是方法，不如说是 行历 （类于发展过程）。其 正反合 应是 本对合 或 起承合 之意。而且在黑格尔那里 正反合 只是一种思想程式 ，且无时间观念。马克思不是从纯哲学讨论辩证法，而是 想发现一个决定论的公式以说明一切历史 ，故把辩证法和进化论结合一处，把 正反概念改成矛盾斗争概念，并使它有了时间和发展顺序，从而成为因果律。③他认为： 正反合 的现象是常常可以见到的，但不能断定其是普遍永恒的； 对待 、 负面 、 矛盾 各有其义，不能混为一谈； 由量到质只能就一件一件各别事实而言，乃是实践的结果，不能变为预定的普遍方法。 ①他还批评了唯物史观及 哲学是有党派 的观念②。
　　张东荪的哲学很快受到唯物主义哲学阵营人物的批判。艾思奇、邓拓、陈伯达等分别撰文驳斥张东荪等人对马克思主义唯物辩证法的批评。他们指出：张东荪等人的哲学否认哲学本体论的存在，等于取消了哲学；是一种腐败的唯心论、神秘主义和非理性主义， 一方面企图把人们束缚于空虚的幻梦中，一方面凭藉火与剑以攻' 异端' ，企图使人们永远俯伏为保守历史和自然的奴役.③把马克思和黑格尔混为一谈是 企图蒙蔽问题中心的一种烟幕 等等。④除中国共产党人外，叶青及一些托派理论家也参与了对张东荪等人的批判。
　　①　　 《认识论》，转自《中国现代哲学史新编》，吉林人民出版社 1987 年12月版。
　　②　　 《〈唯物辩证法论战〉弃言》，《中国现代哲学史资料汇编》第二集第二册。
　　③　　 《辩证法的根本问题》，《中国现代哲学史资料汇编》第二集第二册。
　　①　　 《唯物方法论之总检讨》，转自《中国现代哲学史新编》。
　　②　　 《思想的论坛上几个时髦问题》，转自《中国现代哲学史新编》。
　　③　　 《腐败哲学的没落》，《中国现代哲学史资料汇编》第二集第一册。
　　④　　 《形式逻辑还是唯物辩证法》，转自《中国现代哲学史新编》。
　　２。叶青哲学及其批判
　　叶青（１８９６年生），本名任卓宣，四川南充人，早年就学于北京高等法文专修馆，后曾入莫斯科中山大学学习，并加入中国共产党。民国十七年（１９２８年）脱党，民国十九年（１９３０年）到上海任新垦书局总编辑。２０年代末至３０年代先后发表《在科学前的唯心论与唯物论》、《科学玄学底论战与唯物唯心底论战》、《张东荪哲学批判》、《哲学到何处去》、《为发展哲学而战》等大量文章、著作。其中涉及辩证法、认识论、方法论、历史哲学、人生哲学、宗教哲学、文化哲学、科学哲学等多方面。他也是３０年代哲学论战中的重要人物。他的哲学观点大体有以下几个：第一，哲学消灭论。他认为 哲学是上承宗教、下启科学的知识体裁.当科学出现后，便开始处处打击哲学： 自然科学夺去它的自然哲学的领域；社会科学夺去它的人生哲学的领域 ，而 论理学、心理学、伦理学 相继独立，自成一个专门的科学， 所以哲学的领域是日益缩小了. 因此，今天哲学的重要问题是消灭旧哲学、哲学的哲学，阐明新哲学、科学的哲学 ①。他指出： 哲学消灭论是辩证法的 ， 只有辩证法才把哲学看成有生长死灭过程的东西，才把哲学看成历史的产物。哲学消灭论是进化的 ，因为它将被更为 实在、细密、精确 的科学代替。 主张用科学来代替哲学，这在知识底进化上有推动作用 ； 哲学消灭论是革命的 ， 它否定哲学、肯定科学、完全在做知识革命底工作 ； 哲学消灭论是科学的 ，它 不仅有方法上的根据，而且有事实上的根据 ②。
　　第二，科学与哲学的关系统一论。他认为在理论上， 哲学与科学统一于智识；而智识底发展是一元的 ，从而哲学与科学的统一构成一个正反合的公式： 科学之包括哲学——正，科学之脱离哲学——反，科学与哲学的统一——合；在历史事实上存在一个 哲学包括科学 到 科学脱离哲学 、又到 科学与哲学统一 的过程。哲学与科学的统一又可称为 科学的哲学.它 是理论阶段底科学 ； 它本身是出自科学，出自发达到高阶段的科学 ； 它所构造成的根本原理……是综合融贯一切科学底成果所提炼出来的 ； 这种科学的哲学就是辩证法的物质论 ③。
　　第三，物质论和观念论的统一论。所谓物质和观念的统一是指 机械的物质论与观念论底综合 而为 辩证的物质论.他说： 统一是辩证法的综合，承认有主导的东西之存在。因此统一对立物是站在某一方面吸收它一方面的意思，所以统一就是吸收。物质论与观念论底统一论等于观念论的吸收论 ，也就是用物质论吸收观念论的意思。他认为：观念论的基本命题是 思维决定存在 ，这个命题 在自然观方面说是错误的；在社会方面说则有其正确性.运用辩证法吸收观念论就是 抛弃观念论在自然现象方面的思维决定存在之说，而保存其在社会现象方面的思维决定存在之说 ①。
　　第四，思维科学创立论。他认为宇宙中的现象有三种：自然、社会、思维。相应地科学也有三种： 研究自然现象的叫做自然科学，研究社会现象的叫做社会科学，研究思维现象的叫做思维科学。 他说，事实上，当时只有自然科学和社会科学， 却没有思维科学 ，因此思维科学的创立是势在必行之事。他认为人类知识的历史经历了从宗教到哲学、又到科学，从自然科学到社会科学，再从社会科学到思维科学的历史的、逻辑的发展过程。社会科学的发展已经走到了导出 思维科学的地步。思维科学的部门有三种： 研究思维之工具的，有言语学等；研究思维活动的，有论理学等；研究思维之结果的，有智识学和文化学等 ②。
　　①　　 《哲学之概观》，《中国现代哲学史资料汇编续集》第十一册。
　　②　　 《哲学不会消灭吗？》，《中国现代思想史资料简编》第三卷。
　　③　　 《关于 哲学到何处去 》、《关于哲学消灭论》，《中国现代哲学史资料汇编》第二集第一册。
　　①　　 《观念论不可吸收吗？》，《中国现代哲学史资料汇编续集》第十二册。
　　②　　 《思维科学底必然》、《宗教哲学与科学》，《中国现代哲学史资料汇编续集》第十册。
　　叶青以马克思主义理论家自居，他的诸多论述也大抵自辩证法立言，但同时他又以 努力于建立、创立 新哲学自任③，因此事实上，又对马克思及列宁主义理论作出唯我所用的解释和发挥。所以他的哲学观点一方面受到张东荪一派哲学思想家的批评或反驳，另一方面也受到中国的共产主义哲学思想家的批判。艾思奇指出，叶青 把整个的哲学消散在各种科学部门里 ， 使它没有一个自己特有的领域和对象 ，这是 机械论的错误 ①。卢心远指出： 叶青方法论上的主要错误……是曲解了辩证法 ，他 为了要自命不凡，便故意将前人已经说得很明白的理论，加进一些自己底错误见解去 ，使 原来很明了的思想也变成了一缕乱麻 ②。艾生指出：叶青的思维科学说 把思维的作用太夸大了，不仅把它与自然社会平列，鼎足而三，而且他把它抬在自然社会之上。认为社会现象都不是自己存在，而思维现象反而自己存在……这完全忽略了思维之来源及其产生过程. 他把思维孤立起来，与物质对立起来，使它单独对物质发生作用，并产生它，这是不合事实的.叶青的做法 不外' 偷梁换柱' ，想把新哲学消灭了，而把他所建立的' 心物综合论' 或' 观念论' 装在思维科学这一名目之下，再搬运进哲学所占据的地位来 ③。
　　３。李石岑《未来的哲学》及其批判李石岑（１８９２- １９３４年），湖南醴陵人。早年留学日本，回国后在商务印书馆任职，主编《教育》、《民铎》等杂志，大力宣传介绍西方哲学思想，发表过《輓近哲学之新倾向》、《中国哲学和西洋哲学的比较研究》、《宗教论》、《佛法与人生》等论著。２０年代末期他游学法德等国，归国后于民国二十二年（１９３３年）初发表《未来的哲学》一文，对马克思主义哲学做了概括介绍并给予很高的评价。
　　《未来的哲学》全文分《导论——到未来哲学之路》、《本论——未来哲学的本质》两部分。前一部分叙述了西方哲学自黑格尔以来的发展趋势。
　　他指出黑格尔以后反对黑格尔的哲学分成两派： 一为自然科学派，一为新观念论派 ，前者以孔德、密尔的实证主义、达尔文的进化论等为代表；后者以郎格（Ｌａｎｇｅ）的 唯物论史 、马赫（Ｍａｃｈ）的新实证主义、杜林（Ｄüｈｒｉｎｇ）
　　的 现实哲学 为代表。前一派 尊重自然、推崇物质，但不能舍弃第一原理，不能放弃本体界，不能摆脱形而上学的观点，结果遂诱致现代哲学上柏格森一流的创造进化说、詹姆士一派的实用主义.后一派 本是站在唯心论的立场的……其发展到现在不过为进一步的康德哲学的说明者而已.总之，这两派哲学虽然在理论上组织得如许严密，可是在社会上见不到实效。
　　而且所谓严密，只是部分的严密，在整个体系说来，却暗藏着许多矛盾的神秘，终于找不到出路而日就衰落之途.在这两派之外还有一派 最急进的哲学 ，便是费尔巴哈。费尔巴哈是解决 康德残留下来的实在和思维的矛盾 的 第一人.他 对实在和思想的说明 ， 一面把从前的观念论作一个结束，一面开拓未来的哲学的基础.这 未来的哲学 便是马克思、恩格斯、列宁（文中称伊里奇）的 新唯物论.文章的第二部分即概述这 新唯物论 的本质内容。李石岑写道： 新唯物论所受黑格尔辩证法的影响很大 ，同时也包括 费尔巴哈的唯物论的因子.但它的 全部意义乃是由马克思恩格斯伊里奇诸人完成的.他指出 未来的哲学必然的以新唯物论为主营，无论哲学形态依存于社会发展的方式（如何），不能不走上新唯物论一途。即就哲学本身而论，那些单纯主观臆造的哲学，决无存立的余地……也必然的走上新唯物论一途。 他从 统一说 、联系说 、 实践说 三点来叙述这一 太大 的 唯物史观 内容轮廓。 统一说 叙述的是马克思主义关于宇宙是一个动的统一于物质的整体的观点。他写道： 真正的自然是不断的运动和变化的 ， 世界一切的东西……都是运动过程 ； 自然是单一不可分的整体……是一个物质体的世界……（它）包含着一切的矛盾 ； 自然界由内在的矛盾每达到一定的量之时，便发展为一个较高的阶段的过程，而起一个质的突变的变化。矛盾不绝，变化亦不绝，即是对于矛盾的统一亦不绝。一度矛盾即生一度统一.这个过程 是继续的、无止境的.
　　③　　 《关于怎样研究哲学》，《中国现代哲学史资料汇编》第二集第一册。
　　①　　 《几个哲学问题》，《中国现代哲学资料史汇编》第二集第一册。
　　②　　 《叶青之所谓思维科学》，《中国现代哲学史资料汇编》第二集第一册。
　　③　　 《叶青之所谓思维科学》。
　　联系说 是指马克思主义的认识论。他指出 新唯物论 的几个原则：（一）认识的对象是 离开我们的主观意识精神而独立的整一性、物质性的自然界 ；（二）主观只是自然界的一部分， 实在可以决定意识，意识不能决定实在 ；（三）真实的认识在于使认识 适合于 自然界；（四）
　　人对自然可以 由不完全的认识渐渐达于完全的认识.他还介绍了辩证法的主客观统一观点、认识由低级向高级、由感性向理性发展的观点、现象与本质联系、原因与结果之关系、相对与绝对之关系、真理与谬误的关系等观点。
　　实践说 他称之为 价值论.他指出新唯物论的实践观 认定社会的实践才是实践的正解……社会实践是理解并把握整个的现实发展过程的实践，这不是淑世的实用主义、混沌的道德主义、消极的机会主义所能容纳的.它承认理性，但认理性是 伴着现实发展的东西 ；它也承认自由，但认自由 是受必然所决定的.李石岑的文章最后指出：新唯物论未来或为哲学的中心， 有历史的社会的发展做背景。新唯物论的发生与发展和一个新兴阶级有密切的关系。这样看来，１８４０年以后新起的三派哲学只不过（为）这种新哲学的陪衬，或仅少部分的引导而已.李石岑在发表《未来的哲学》的同时，还发表了《相对的真理与绝对的真理》一文，对马克思主义的真理论作了进一步阐发。这两篇文章的发表反映了他的哲学立场的转变，反映了３０年代初期马克思主义在中国思想界影响的扩大，因此遭到唯心主义哲学派别的批判。周辅成的《论未来的哲学——新唯物论》是批判文章中有代表性的一篇。他认为李石岑对近代哲学史的发展趋势看法不正确。 言哲学之变迁，何以竟将资本主义之进展连在一起？ 费尔巴哈在西方哲学史上是个 小人物 ，当不起 惊人发现 之称。针对李石岑介绍的 新唯物论 的 统一说 ，他提出： 现象界与本体界有别 ； 哲学之物质，非是物理学上之物 ；唯物论者不懂得 科学之意义.把辩证法说成 物质性之自然界本身所具有，乃根本不通.认为 物之变化纯外物的影响 及所谓 内在矛盾说简直是违反科学精神之趣.针对李石岑的 联系说 ，他提出 在认识之前先假一已知之自然并先知人又是自然之部，此若不应属于知识之应用论，便即是认识论上的独断论……未曾接触到知识论之问题. 须知认识论上之所谓主体是伦理之存在而非事实之存在。哲学上之真理属于相对或绝对之问题，乃是问题真理之标准是否绝对的。 针对 实践论 他提出： 知、行总须有别，以其有别，所以须各论；然后二观念可明，二概念才清楚.他又说： 社会的实践才是实践的正解 一语 是把人的活动与社会的活动看成一样 ，这一点是 倒果为因，是野蛮人的思想，盖野蛮人就把自己的行为看得最不重要，以社会之活动及他人的活动为自己之模范，自己根本不能判别好坏，只好让社会之尚于好者而好之①等等。
　　显而易见，周文完全是站在唯心主义哲学立场立言，而这种争论则成了３０年代哲学问题争论的一个侧面。
　　（二）马克思主义哲学在中国的进一步阐发
　　２０年代末至３０年代初，一大批马克思主义哲学著作与国外阐述马克思主义哲学著作中译本的问世，为国内马克思主义的研究深入开展创造了有利条件。而同期发生的哲学论争则为马克思主义哲学在中国系统的阐发提供了动力。此后一二十年间陆续出版了一大批研究和阐述马克思主义哲学的著作、文章。其中艾思奇的《大众哲学》，李达的《社会学大纲》，毛泽东的《实践论》和《矛盾论》是具有代表性的杰出成果。
　　１。艾思奇的《大众哲学》艾思奇（１９１０- １９６６年）云南腾冲人。早年留学日本，自３０年代初归国，即投入马克思主义哲学的研究宣传工作，并参加了对张东荪、叶青哲学的批判。在此期间，他感到哲学和人类社会生活的关系非常密切，应该消除哲学神秘的思想，扩大哲学普及的范围，遂采取通信方式写出《哲学讲话》，先在《读书生活》杂志连载，后出版单行本。民国二十五年（１９３６年）印第４版时，更名为《大众哲学》。
　　《大众哲学》是一部通俗的马克思主义哲学教科书，书中根据马克思主义原理，对哲学的基本问题、认识的基本规律、辩证法的若干范畴等做了浅显易懂的解说。
　　关于哲学的基本问题，艾思奇首先说明了这个问题的由来。他指出：世界上的事物千差万别，但归结起来只能分为两类：一类是属于我们自己的，是 精神、意识等' 主观的东西'；一类是我们以外的，是 外界物质或' 客观的东西'.我们的主观思想与客观世界所发生的关系是怎样一种关系呢？主观思想怎样与客观物质发生互相影响和作用呢？ 这就是哲学上最根本的问题。对这个问题如何解决，就决定了人们对世界的根本认识和看法，也就决定了世界观的性质。人们的世界观虽种类复杂，但都可以归结为唯物论和唯心论两种世界观。唯心论的基本主张是夸大精神因素，夸大了感觉、思想、心灵等等一切属于精神方面的东西，把主观精神看做决定一切的最高的力量。唯物论的根本思想就是承认客观事物的真实存在，承认物质有独立的存在和自己的规律。物质是第一位的东西，精神是第二位的、派生的东西。唯心论中又分为：主观唯心论和客观唯心论。主观唯心论认为世界一切都是我们主观精神以内的东西；客观唯心论认为世界一切都是神的感觉、思想活动。他还辨别了唯物论与机械唯物论之间的不同。他指出：机械唯物论把一切事物的变化只看作位置和数量的变化，把物质变化看得太简单了，不能说明事物内部新东西的产生和旧东西的消灭。与机械唯物论不同，唯物论不仅承认事物的数量变化，而且也承认其性质的变化；不但承认物质自己会变化发展，而且要正确了解物质怎样变化发展。
　　①　　 周辅成：《论未来的哲学——新唯物论》，《中国现代哲学史资料汇编》第二集第二册。
　　关于唯物论的认识论，艾思奇首先区别了可知论与不可知论，阐明了唯物论可知论的基本主张。唯物论不仅承认客观世界有独立存在的物质，而且认为物质本身是可以认识的。唯物论的认识论是按照从物质到感觉和思维的路线而达到主观与客观的统一。他还指出：人们的认识有两种，一种是感性认识，只能认识事物的外表形象；一种是理性认识，能了解事物本身深刻的特性。他并论述了两者的关系。他还按照马克思主义的观点阐述了实践在认识中的地位和作用，认为实践是主观和客观的' 对立的统一' ，只有它能使理论更接近客观的真理.在真理问题上，艾思奇指明了主观真理论与客观真理论的对立与区别，并初步论述了绝对真理和相对真理的关系。他指出，主观真理论就是把真理看成是主观自生的，客观真理论则主张必须承认真理的客观性，只有能够反映出客观事物真理的见解，才是真理。
　　艾思奇在《大众哲学》里还阐述了唯物辩证法的三个基本规律。关于对立统一规律他指出，世界上任何事物内部都包含着矛盾，事物发展的根本原因在于事物的内部矛盾。矛盾的存在是普遍的、绝对的，它存在于一切客观事物之中。而统一则是暂时的、相对的。 因为这种矛盾和冲突永久存在着，而统一只是暂时的，所以任何事物都常常会被否定、被消灭，而转变成与自己相反的东西 ，我们认识一切事物的运动变动，也得要从它们的内部的矛盾认识起.关于质量互变规律，艾思奇指出，从量变转移为质变，又从质变转移为新的量变，这两种变化的互相关系，是辩证法的第二条法则，也即质量互变法则。世界上的一切变化，都是质和量的两种变化交织成的，在一个时候，我们看见质的方面没有什么变化，然而量却在那里变化着。在另一个时候，我们又看见质的突变，一种性质突然转化成另一种质，这也叫做 飞跃 ，也叫做 连续性的中断.因为经过这样一突变，旧有的物质就连续不下去了。这两种变化，在世界上万事万物中交织着，并且很密切地互相联系着。
　　新的质仍要在新质的基础上开始新的量变，这种新的量变，是在质变之后发生的，或者也可以说是由质变转移而成的。这就是所谓从质变到量变。
　　关于否定之否定规律。艾思奇指出，事物由于矛盾斗争而引起的前进发展，是通过肯定否定的反复过程来实现的。世界上的一切事物，都是依着肯定——否定——否定之否定（或正、反、合）的三个阶段发展的。由肯定到了否定之否定的时候，这事物经过了两次的否定，就把它所有的矛盾双双都解决了。在一个新的更高的基础上，又开始了新的正反合的发展和变化。每一个正反合就成为事物发展的每一个结节。这就是否定之否定规律。否定之否定不是循环，而是在更高一级的基础上的否定，这就说明了事物发展过程是沿着由低级到高级，由简单到复杂的上升路线前进，发展形式表现为螺旋式的上升的道理。
　　艾思奇还对唯物主义哲学的几个重要范畴如本质与现象、形式与内容、必然性和偶然性、可能性与现实问题等进行了论述，并指出了每对范畴之间的相互的辩证关系。
　　艾思奇的《大众哲学》把马克思主义哲学与现实中国的革命斗争紧密地联系起来，通俗易读，很受欢迎，因而从《哲学讲话》出版单行本到１９４８年１２月共印行了３２版、数万册，在马克思主义哲学宣传和普及方面作出了重要的贡献。
　　２。李达的《社会学大纲》２０年代中期，李达一面继续从事马克思主义宣传，一面开始运用马克思主义理论从事社会学研究。民国十五年（１９２６年）六月，他出版了《现代社会学》一书，系统地阐述了唯物史观与科学社会主义的基本原理。在此基础上，民国二十五年（１９３６年），他又出版了《社会学大纲》一书，对马克思的辩证唯物主义和历史唯物主义做了更为系统深入的阐发。
　　《社会学大纲》按作者说法 是研讨世界社会的一般及特殊发展法则的.作者认为：研究社会学 唯一科学的方法，是唯物辩证法.这种方法 把社会当作不断发展着的、生动的有机体 来解释，要求对 构成特定社会的生产诸关系及其作用、发展， 即由一种有机体进到别种高级有机体的特殊运动法则 做客观的分析和探讨。并要求 指示实践的方法 ，以促成社会由低级向高级的变革。这是全书总的论纲。作者从五个方面 说明 这个总纲：第一， 说明唯物辩证法的一般的基本特征，描画出科学的现代世界观的一般轮廓 ；第二， 说明唯物辩证法在社会——历史领域中的应用和扩张 ，指出 科学的社会学 是 科学的世界观的分枝 ；第三， 说明社会之经济的构成，指出特定社会有机体的特殊发展法则及其由一种有机体进到别种高级有机体的特殊转变法则 ；第四，说明社会 政治的构造 、 国家的发展过程及其对于下层基础的关系 ；第五， 说明社会的意识形态及其对经济构造的正确关系.——这五个方面也就是该书的五个部分。
　　第一部分 唯物辩证法 ，分别从 人类认识史 、 科学的哲学 、 认识论和论理学 等方面阐述了唯物辩证法的意义。李达指出： 唯物辩证法，是唯一的科学的世界观。 它 摄取了人类认识的全部历史的成果 ， 是人类知识史的总计、总和与结论.唯物辩证法以解决哲学上物质精神之关系这个根本问题为基本出发点。它是辩证的唯物论，不仅承认物质为世界的本源，而且认为世界存在之根本形式 是运动。物质世界，是 物质的运动的多样的具体形态的统一.唯物辩证法 不但适用于自然的领域，并且适用于社会——历史的领域 ，它 反映现代社会中一切矛盾的社会生活的真相，反映现代的一切科学上的进步，反映进步的社会阶级的要求.唯物辩证法不只 从认识历史的普遍化概括 出发去 阐明反映外界发展法则的思维发展法则 ，还要 去研究外界发展法则在人类思维上反映的过程 ，亦即 研究认识的本身 ；它 是以反映论为基础的论理学 ，又是 当作认识论看的辩证法.在这一部分里李达还详细阐述了唯物辩证法的诸法则——即对立统一法则、质量互变法则和否定之否定法则——的内容、原理等等。
　　第二部分 当作科学看的历史唯物论 ，依次论述了辩证唯物论与历史唯物论间的关系、历史唯物论的对象等。李达指出：唯物辩证法包括两个部分， 即唯物论的自然观（自然辩证法）和唯物论的历史观（历史辩证法）. 唯物论的历史观即历史唯物主义是唯物辩证法与社会诸科学之间的媒介的环 ， 是唯物辩证法的必然的构成部分.历史唯物论的对象有三，第一是 把社会当作适应于生产力的特定的历史发展阶段上的社会的生产有机体去把捉 ， 阐明其固有的机能与发展的法则 ，说明社会的阶级关系； 进而探索那些与这生产关系总体相适应的政治上与意识形态上的上层建筑，说明其关联.第二， 把社会当作客观的合法则的、自然史的发展过程去把捉，阐明社会由低级到高级形态的特殊发展法则。 第三， 把社会全部历史列为先阶段社会、古代社会、封建社会、现代社会、未来社会的五个顺次发展的阶段，指出人类社会发展的一般的进行与特定发展阶段上的特殊形态的统一，指出历史过程的统一与联结，发现历史发展的一般的正确的法则.李达还指出，历史唯物论是 社会发展理论与社会认识方法之统一 ，是 社会的理论与社会的实践之统一.此外作者在这一部分里还对资产阶级社会学及历史哲学作了批判。
　　第三部分 社会的经济构造 ，评述生产力与生产关系之概念、含义，二者之统一关系；人类历史五种经济结构的内容特征。第四部分 社会的政治建筑 ，分述 阶级 、 国家 的概念、起源与历史发展过程。 现代社会 阶级的种类，阶级斗争形态， 近代国家 构成原理，政府形态等。
　　第五部分 社会的意识形态 ，阐述了意识形态的一般概念，历史发展及不同性质社会意识形态的不同内容和特征等等。
　　从以上内容看，李达的这本《社会学大纲》，实际上是马克思辩证唯物主义与历史唯物主义原理的解说和阐发。如果说艾思奇的《大众哲学》以通俗易懂的方式，阐述了马克思主义的哲学原理，促进了哲学的普及的话，那么，李达的《社会学大纲》则以系统全面的论述，构筑了马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义的比较完备的思想体系，促进了中国人对马克思主义更为深入的理解。这两本书的出版，和稍后一些出版的毛泽东的《实践论》、《矛盾论》，标志着中国无产阶级哲学思想的形成，从而把中国现代哲学思想的发展推向了一个新的历史阶段。３。毛泽东的《实践论》和《矛盾论》毛泽东（１８９３- １９７６年）湖南湘潭人，青年时期即立志改造哲学、伦理学，探求宇宙真理之本原和救国救民之道。民国九年（１９２０年）接触马克思主义，民国十年（１９２１年）参与发起成立中国共产党，从此成为坚定的无产阶级革命者。其后，参加了国共合作指导国民革命的工作。国共分裂后，领导农民起义，成为红军和井冈山革命根据地的主要负责人之一。在复杂的革命形势和激烈的对敌斗争以及党内斗争实践中，他深感到教条主义和主观主义的危害，遂于民国二十六年（１９３７年）相继写成《实践论》、《矛盾论》两篇文章。以实践为立脚点，深刻揭示了认识与实践的关系、客观事物的矛盾现象及其特征。
　　《实践论》是毛泽东对马克思主义认识论的阐述和系统化。其内容涉及认识的形式和来源、认识的发展、认识的过程以及检验真理的标准等等。毛泽东指出，马克思以前的唯物论，离开人的社会性，离开人的历史发展去观察认识问题，因此不能了解认识对社会实践的依赖关系，即认识对生产和阶级斗争的依赖关系。因此，《实践论》首先强调了实践的重要。
　　毛泽东指出： 人的认识，主要地依赖于物质生产活动。 马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。
　　人的认识离开人类生产活动是不能得到的。人类生产活动是人的认识的来源。他还认为，人的社会实践不限于生产活动一种形式，阶级斗争、政治生活、科学和艺术的活动等社会实际生活的一切领域都是社会实践。由于人类社会的生产活动是由低级向高级发展的，因此，人们无论是对自然界还是对社会方面的认识，也是一步一步地由低级向高级发展，由浅入深，由片面到更多方面发展的。 只有人们的社会实践，才是人们对外界认识的真理性的标准。 只有在物质生产、阶级斗争和科学实践三大社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。他明确提出： 马克思主义的哲学辩证唯物论，有两个最显著的特点：一个是它的阶级性，公然申明辩证唯物论是为无产阶级服务的；再一个是它的实践性，强调理论对于实践的依赖关系，理论的基础是实践，又转过来为实践服务。判定认识或理论是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践。 关于认识的发展过程。毛泽东指出： 认识的过程，第一步，是开始接触外界事情，属于感觉的阶段。第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于发展到理性认识，这就是辩证唯物主义的认识论。 毛泽东指出：感性认识上升到理性认识，认识的过程并没有结束， 马克思主义的哲学认为十分重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律的认识去能动地改造世界。 因而，认识从实践始，经过实践得到了理论的认识，还须再回到实践去。 认识的能动作用，不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃，更重要的还表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃。抓着了世界的规律性的认识，必须把它再回到改造世界的实践中去，再用到生产的实践、革命的阶级斗争和民族斗争的实践以及科学实验的实践中去。 这是检验理论和发展理论的过程，是认识过程的继续。这一检验过程要经过多次反复， 才能纠正错误的认识，才能到达于和客观过程的规律性相符合，因而才能够变主观的东西为客观的东西，即在实践中得到预想的结果。 此时，人们对某一发展阶段内的某一客观过程的认识运动，才算完成。
　　毛泽东在《实践论》中，批判了唯心论和机械唯物论、机会主义和冒险主义。认为它们都是 以主观和客观相分裂，以认识和实践相脱离为特征的.他指出客观现实世界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识，也就永远没有完结。马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟认识真理的过程。我们的结论是主观和客观，理论和实践，知和行的具体的历史的统一，反对一切离开具体历史的' 左' 的或右的错误思想.《实践论》所阐述的马克思主义哲学的认识论，对于中共党人认识中国革命在抗战这一重要转变时期的形势，克服各种错误具有现实的理论的指导意义。
　　《矛盾论》是一篇阐述唯物辩证法的重要著作。该文从两种宇宙观，矛盾的普遍性和特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面，矛盾诸方面的同一性和斗争性；对抗在矛盾中的地位等诸方面，系统地阐述和发挥了唯物辩证法的根本规律——对立统一规律。
　　毛泽东首先区分了人类认识史上的两种对立的宇宙观：形而上学的宇宙观和辩证法的宇宙观。指出：形而上学或庸俗进化论的宇宙观，用孤立的、静止的和片面的观点去看世界，把世界上一切事物，一切事物的形态和种类，都看成是永远彼此孤立和永远不变化的。如果说有变化，也只是数量的增减和场所的变更。而这种增减和变更的原因，不在事物的内部而在事物的外部，即是由外力的推动。唯物辩证法和形而上学的宇宙观则相反，主张从事物的内部，从一事物对他事物的关系去研究事物的发展，把事物的发展看作是事物内部的必然的自己的运动。事物发展的根本原因，在事物内部的矛盾性，而不在事物外部。外因是事物变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。
　　毛泽东在分析矛盾的普遍性时指出：矛盾的普遍性或绝对性有两方面内容， 其一是说，矛盾存在于一切事物的发展过程中；其二是说，每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动。 没有什么事物不包含矛盾，没有矛盾就没有世界。
　　矛盾的特殊性和相对性，就是矛盾的个性，矛盾的特点，可以从几种情形中去研究。首先表现在 任何运动形式，其内部都包含着本身特殊的矛盾，这种特殊的矛盾就构成一事物区别于他事物的特殊的本质。这就是世界上诸种事物所以有千差万别的内在的原因，或者叫做根据.其次，从事物的发展看，每一个物质运动形式在其发展的长途中的每一个过程，都存在特殊的矛盾和本质： 一切运动形式的每一个实在的非臆造的发展过程内，都是不同质的 ； 过程变化，旧过程和旧矛盾消灭，新过程和新矛盾产生.再次，不但事物发展的全过程中的矛盾运动，在其相互联结上、在其各方情况上有其特殊性，而且在发展过程的各个阶段上也有其特殊性： 事物发展过程的根本矛盾及为此根本矛盾所规定的过程的本质，非到过程完结之日，是不会消灭的；但事物发展的长过程中的各个发展的阶段，情形又往往互相区别.这是由于事物发展过程中根本矛盾在长过程中的各个发展阶段上采取了逐渐激化的形式。由此，过程就显出阶段性来。如果不去注意事物发展过程中的阶段性，人们就不能适当地处理事物的矛盾。最后他指出，对事物发展过程中的各个发展阶段上的矛盾的特殊性的研究，还必须注意从各个阶段中矛盾的各个方面去研究。毛泽东指出，无论研究何种矛盾的特性，都不能带主观随意性，都必须 对于具体的事物作具体的分析.离开了具体分析，就不能认识任何矛盾的特性。
　　毛泽东还进一步论述了矛盾的特殊性和普遍性的辩证关系。 由于特殊的事物是和普遍的事物相联结的，由于每一事物内部不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性，普遍性即存在于特殊性之中。 矛盾的普遍性和特殊性的关系，这是矛盾的共性和个性的关系。共性 包含于一切个性之中，无个性即无共性. 这一共性个性，绝对相对的道理，是关于事物矛盾的问题的精髓，不懂得它，就等于抛弃了辩证法。 毛泽东认为在矛盾的特殊性问题中，特别应提出加以分析的是主要的矛盾和主要的矛盾方面。在复杂事物的发展过程中，有许多矛盾存在，其中有一种主要矛盾，由于它的存在和发展，规定或影响着其他矛盾的存在或发展。
　　那么在解决问题时，如果存在两个以上的矛盾，就要全力找出主要矛盾，捉住了这个主要矛盾，一切问题就迎刃而解了。 同样，矛盾着的两个方面，其中必有一方是主要的，他方是次要的。其主要的方面即所谓矛盾起主导作用的方面。然而，这种情况也不是固定的，在一定条件下，矛盾的主要方面和非主要方面互相转化，事物的性质也就随着起变化。
　　毛泽东还论述了唯物辩证法关于同一性和斗争性的原理。所谓矛盾的同一性，就是 第一，事物发展过程中的每一种矛盾的两个方面，各以和它对立着的方面为自己存在的前提，双方共处于一个统一体中；第二，矛盾着的双方，依据一定的条件，各向着其相反的方面转化。 所谓斗争性，是指处于统一体中的矛盾双方自始至终存在着斗争，并促使这一事物向它事物转化。同一性是有条件的、相对的；斗争性是无条件的、绝对的。 有条件的相对的同一性和无条件的绝对的斗争性相结合，构成了一切事物的矛盾运动。 《实践论》、《矛盾论》是毛泽东阐述马克思主义认识论和辩证法的杰出著作。同时，它们也是中国革命斗争的经验总结，是以毛泽东为代表的马克思主义者在哲学思想领域批判中共党内教条主义、主观主义的檄文，是中国革命者在斗争实践中认识世界、改造世界的思想方法和原则，在中国共产党思想发展史和中国哲学发展史上都占有重要地位。