民国思想史之五四前后西方观念的输入与论争

五四前后西方观念的输入与论争
　　（一）杜威哲学与胡适的 实验主义
　　由《新青年》杂志掀起的新文化运动，到民国七年（１９１８年）末，受到世界大战结束后新的思想潮流的影响，开始有了较大发展。在《新青年》影响下创刊的《新潮》、《每周评论》以及《国民》、《北京大学月刊》、《时事新报》副刊《学灯》、《新教育》等先后加入了宣传新文化的行列。五四运动之后，宣传新思潮的刊物更如雨后春笋，短时间内竟达到数百种之多。
　　正是在思想界这种举国以趋新为时髦的氛围中，大量西方文化、思想、学术观念被介绍到国内来。其中最先引起广泛注意的是杜威实用主义哲学。杜威（ＪｏｈｎＤｅｗｅｙ，１８５９- １９５２年）是美国著名的哲学家、社会学家、教育学家。
　　他的哲学被称为实用主义哲学，其主要特征是强调真理的相对性、实验性和实用性。作为一种思想方法，它比较适合于五四新文化运动的破除传统信仰、确立新的认识及生活原则的需要。五四时期著名人物胡适在美留学时即受业于杜威门下。蒋梦麟、陶行知亦曾从学杜威，并对杜威教育哲学颇感兴趣。
　　他们都力图将杜威哲学推广于国内，于是便有了五四时期杜威夫妇访华讲学之行，从而使杜威思想在中国得到了广泛传播。
　　１。杜威哲学在中国的传播早在杜威访华之前，《新教育》、《新青年》等刊物就发表过《试验主义与新教育》、《杜威氏之教育主义》、《实验主义》、《杜威之伦理学》、《杜威之论理学》、《杜威的教育哲学》等介绍杜威思想的文章。与此同时，经胡适等人筹划，北京大学等单位联合邀请，杜威夫妇于民国八年（１９１９年）
　　四月三十日抵达上海，开始了他在中国两年多的讲学活动。在这两年里，杜威先后到过奉天（沈阳）、直隶（河北）、山东、山西、江苏、江西、湖北、湖南、浙江、福建、广东等十余省，做过多次演讲，尤以他在北京做的五种长期讲演①最为著名。《杜威五大演讲》在民国十年（１９２１年）七月他离开中国时即已出到第１０版。《新青年》、《每周评论》、《新教育》、《教育潮》、《晨报副刊》等很多报刊都刊载杜威的讲演录及评论文章。杜威的近作《民主与教育》先后在《教育杂志》等刊物连载，并出版了单行本。他后来发表的《中国人的人生哲学》、《哲学的改造》、《思维与哲学》等文章也被译成中文刊出。
　　杜威在中国所做讲演及其被译成中文的著作，涉及最多的内容有两个：一是教育思想，一是社会与政治哲学。关于教育思想，他重点谈了三个方面：其一，讲现代教育的趋势是 注重个人的本能 ； 一切学问和训练，必定要拿人类天然的生来的本能做根据，利用他自动的能力，发展他原有的天性 ，是 新教育的宗旨 ②。其二，指出贯彻教育哲学的必要性和重要性，并提出他的教育哲学观点。他认为：教育应分三部分：第一，了解儿童的本能、感情和活动，以此作为教育的基础；第二，教育的目的是为社会服务，具体说是为民主的社会服务；第三，学校的学科是培养学生、达其为社会服务目的的工具①。其三，讲民主（亦称平民主义或平民）的教育内容与方法，指出：民主教育的内容是 发展个性知识，养成共业习惯 ，其宗旨 是要个个人受着切己的教育 ，其方法是使学校的生活真正是社会的生活 ②。
　　①　　 这五种演讲分别为：《美国之民治的发展》、《社会哲学与政治哲学》、《教育哲学》、《思想之派别》、《现代的三个哲学家》。
　　②　　 《现代教育的趋势》，《每周评论》第 27 号。
　　关于社会与政治哲学，杜威指出：社会哲学与政治哲学是 关于人类共同生活的学说.他反对在哲学对社会影响问题上 极端的理想派 和 极端的唯物论.他又把历史上的社会哲学与政治哲学归结为保守和激进两派，认为两派 同犯一病，便是要' 根本解决'. 他主张第三种哲学。这种哲学认为： 人类的生活不是完全推翻可以解决的，也不是完全保守可以解决的。人类的责任，是在某种时间，某种环境，去寻找某种解决方法来，就是随时随地去找出具体的方法来应付具体的问题。 这种哲学有三个特点：第一，它是 实验的 ，通过实践证明某种知识或学理在生活中用处如何，能否作为人们行为的指导；第二，它是特别的， 而非笼统的 ， 注重个体特别事实与通则通例的关系 ，主张 零零碎碎的进步 ， 零零碎碎的改革 ；第三， 它的目的在养成知识观念，可以随时随地补救特种情形，解决特种问题。 ③总而言之，这种新的社会哲学把知识学说看作指导人生的一种工具。
　　杜威的教育思想经蒋梦麟、陶行知以及一些青年学生的宣传，在当时对民国教育方针的改革和平民教育运动的开展产生了很大的影响。他的哲学观念经过胡适的整理、阐发，在当时及后来的学术思想史上产生了较为深刻的影响。
　　２。胡适的《实验主义》胡适（１８９１- １９６２年）字适之，安徽绩溪人。宣统二年（１９１０年）通过官费留美考试，赴美国学习，民国六年（１９１７年）回国任北京大学教授，参加编辑《新青年》，和陈独秀、李大钊等一起宣传民主科学，特别在文学革命方面起到重要作用。
　　胡适在美留学期间， 发愤尽读杜威先生的著作 ①，可以说是深得杜威实用主义哲学要旨。民国八年（１９１９年）四月，为迎接杜威来华讲学，胡适写了《实验主义》一文，分别在《新青年》、《新教育》、《新中国》杂志作了部分刊载，并在江苏省教育年会上做过讲演。同年七月，《实验主义》全文经学术讲演会刊印发行。
　　胡适的《实验主义》大体分为三个部分：第一，实验主义与近代科学之间的关系，第二，皮尔士（Ｃ。Ｓ。Ｐｅｉｒｃｅ）和詹姆士（Ｗｉｌｌｉａｍ　Ｊａｍｅｓ）的哲学思想，第三，杜威的哲学思想。
　　胡适指出：实验主义是当时在欧美很有影响的新哲学流派。近代科学发展带来科学基本观念的两个重要变迁：一是新的科学定理、定律的不断发现，改变了以往 以为科学的律例都是一定不变的天经地义 的看法；二是达尔文生物进化论的提出，带来了 种类 在长期适应环境的发展中也会发生变化的观念。前者使人们认识到科学定律不过是 人造的最方便最适用的假设 ，它的真确与否要靠实验来证明；后者使人们认识到事物的发展有其自身的历史过程，这过程是和环境的影响相关联。因此，胡适说：实验主义的 两个根本观念，第一是科学试验室的态度，第二是历史的态度. 实验主义不过是科学方法在哲学上的应用。
　　①　　 《教育哲学》，《杜威五大演讲》。
　　②　　 潘公展：《论杜威博士演讲的大要》，《新教育》第 1卷第 3期。
　　③　　 《社会哲学与政治哲学》，《中国现代哲学史资料汇编续集》（三）。
　　①　　 《胡适留学日记》。
　　胡适认为实验主义的 历史的态度 ，就是说 要研究事物如何发生，怎样来的，怎样变到现在的样子 ，他正是依照这种态度来叙述 实验主义 本身的。他指出：实验主义在它的创始人皮尔士那里主要体现为一种知行合一观，即强调 一切有意义的思想都会发生实际的效果.反之，不发生任何效果的思想便 全无意义.一切观念的意义还在于它 所指示我们应该养成的习惯. 科学的目的只是要给我们许多有道理的行为方法，使我们从信仰这种方法发生有道理的习惯.实验主义在詹姆士那里为自己奠定了心理学的基础。詹姆士调和以往哲学史上 经验派 和 理性派 的观念， 用生理来讲心理，认定我们的神经系统不过是一种应付外物的机能 ， 心的作用乃是从已有的知识里面挑出一部分来做现在应用的资料。一切心的作用（知识思想等）都起于个人的兴趣和意志.这样就从生理学和心理学的结合上进一步论证了皮尔士的 知行合一 命题。胡适还解释了詹姆士的实验主义方法论、真理论和实在论。他认为实验主义的方法是 要把注意之点从最先的物事移到最后的物事，从通则移到事实，从范畴移到效果；实验主义的 真理 观强调真理是有用的，能证实的。真理的证实是指它能把 一部分的经验引渡到别一部分的经验 ，这个证实过程是思想与实在之间 作用的符合 ，而不是 静止的符合 ，这个 作用 过程便是实验过程。思想在实验中取得的效果，即是真理。取得多少效果，它便包含多少真理。实验主义的 实在论 认 实在 为 感觉 、 感觉与感觉之间及意象与意象之间的种种关系 、 旧有的真理 三部分的结合。这种 实在 是经常变化的、增加的、改造的。它创造了改良主义的人生观。这种人生观不是 悲观厌世主义 ，也不是 乐天主义 ，而是 淑世主义.它认为 世界的拯救是可以做得到的 ，世界是 一点一滴一分一毫长成的 ，但这得靠每一个人尽力去做。
　　胡适认为杜威的哲学不主张把实验主义应用于宗教经验，或把它的范围扩大为真理论和实在论，而注重实验主义的方法论意义，故自称为 工具主义.杜威哲学 把欧洲近世哲学从休谟（Ｈｕｍｅ）和康德（Ｋａｎｔ）以来的哲学根本问题一齐抹煞 ，将 一切唯心论和唯物论的争论 都 已不了了之.他这样做的理由是认为 近代哲学的根本性大错误 就是不懂什么是 经验.杜威认为： 经验 不等同于 知识 ，而是 对付未来，预料未来，联络未来的事 ；经验 含有思想，它是 向前的，不是回想的；是推想的，不是完全堆积的；是主观的，不是静止的，也不是被动的；是创造的思想活动，不是细碎的记忆帐簿。 总而言之，在杜威看来， （１）经验就是生活，生活就是对付人类周围的环境；（２）在这种应付环境的行为之中，思想的作用最为重要；一切有意识的行为都含有思想的作用；思想乃是应付环境的工具；（３）真正的哲学必须抛弃从前种种玩意儿的' 哲学家的问题' ，必须变成解决' 人生问题' 的方法 ——这就是杜威哲学的根本观念。
　　胡适认为：杜威哲学的最大目的， 只是怎样能使人类养成那种' 创造的智慧'， 怎样能使人有创造的思想力.因此他重点介绍了杜威的思想论。他指出： 杜威论思想，分作五步说，（１）疑难的境地；（２）指定疑难之点究竟在什么地方；（３）假定种种解决疑难的方法；　　（４）把每种假定所涵的结果，一一想出来，看哪一个假定能够解决这个困难；（５）证实这种解决使人信用，或证明这种解决的谬误，使人不信用。 胡适认为，杜威的 五步说 有几点值得特别注意：其一， 思想起于应用，终于应用；思想是运用从前的经验，来帮助现在的生活，更预备将来的生活.其二，思想的作用，既发生于 从普通的定理里面演出个体的断案 的过程，也发生于 从个体的事物里面抽出一个普遍的通则 的过程； 思想的真正训练，是要使人有真切的经验来作假设的来源；使人有批评判断种种假设的能力，使人能造出方法来证明假设的是非真假.胡适还认为杜威论思想的作用最注意 假设.假设能力来源于 活的学问知识 ，活的学问知识来源在于 人生有意识的活动.而 人生实际的事业，处处是实用的，处处用效果来证实理论 ，可以养成 用效果来评判假设的能力 与 实验的态度 和习惯，使得 每起一个假设，自然会推想到他所涵的效果，自然会用这种推想出来的效果来评判原有的假设的价值.杜威认为 这才是思想训练的效果，这才是思想能力的养成.胡适还介绍了杜威的教育哲学。他认为杜威的教育哲学的要旨只有两句话：（１）教育即是生活，（２）教育即是持续不断的重新组织经验， 要使经验的意义格外增加，要使个人主持后来经验的能力格外增加。并从杜威的实验主义 知识论 和 道德论 两方面对此作了说明。
　　《实验主义》是一篇对西方（主要是美国）实用主义学派思想加以概述评介的文章，同时也是胡适哲学思想的表述。五四期间，他为宣传实验主义不遗余力， 多研究些问题，少谈些主义 和 大胆的假设，小心的求证 则是他在政治思想和学术思想上运用实验主义提出的口号。
　　实验主义哲学的唯心主义、改良主义倾向，同马克思哲学的唯物主义、革命主义相对立，在改造中国的实践中不可免地会产生矛盾和斗争。这种斗争在思想上表现为问题与主义之争，在政治上则表现为革命与改良的救国道路之争。
　　（二）马克思主义的传播
　　民国成立之前，马克思的名字已不止一次出现在中国报刊上。但是直到俄国革命爆发和第一次世界大战结束之后，马克思主义才在中国引起广泛的兴趣。民国八年（１９１９年），正值五四运动蓬勃开展之时，北京《晨报》开设了《马克思研究专栏》。不久，《新青年》出版了《马克思主义专号》。
　　《每周评论》、《国民》、《建设》、《星期评论》、《学灯》等著名刊物陆续刊载《共产党宣言》、《劳动与资本》（现译《雇佣劳动与资本》）、《马克思的唯物史观》等译作或介绍文章。译著作者有大学教授、青年学生，也有国民党人和其他政治派系的人物。其中一些具有初步共产主义思想的知识分子李大钊、杨匏安、陈独秀、李达、陈望道等，不仅为传播马克思主义做了大量工作，而且成为马克思主义的信仰者与捍卫者。
　　１。李大钊的马克思主义观及 问题与主义 之争李大钊（１８８９- １９２７年）字守常，河北乐亭人。早年曾在天津北洋法政专门学校学习，后赴日本留学，入东京早稻田大学政治经济学系学习。民国七年（１９１８年）入北京大学，先后任图书馆主任和教授。
　　李大钊是个具有良好的道德和学识修养的人。多年社会科学理论的系统学习，使他具备了从政治、社会、历史的方面综合研考学理的眼光。担任北大图书馆馆长并与新文化运动其他领袖人物的密切接触，使他有比别人更多的机会及时了解世界思想发展的最新潮流。这些是他成为国内最早认识俄国革命的意义和系统宣传介绍马克思主义理论第一人的部分原因，也铸成了他研究马克思主义的特有方式。民国八年（１９１９年）在《新青年》由他主持编辑的《马克思主义专号》上，他发表了《我的马克思主义观》一文。这是国内第一篇系统介绍马克思主义的文章。文中，他肯定了马克思在世界经济思想发展史上的地位，概述了马克思主义的体系，介绍了他人对马克思主义的评论，并提出了自己的初步看法。
　　关于马克思主义的地位。李大钊写道：世界经济思想史上的经济学有三大派系： 个人主义经济学、社会主义经济学与人道主义经济学.个人主义经济学亦即资本主义经济学，有两个要点： 其一是承认现在的经济组织为是；其二是承认在这经济组织内，各个人利己的活动为是。 而社会主义和人道主义经济学正分别与这两个基本点相对立。由于历史的发展， 世界改造的机运 已到了个人主义向社会主义、人道主义过渡的时代，到了 社会主义经济学改造世界的新纪元 时代。马克思是社会主义经济学的鼻祖，是社会主义思想史上第一个 用科学的论式 说明社会主义经济组织的可能性与必然性，使社会主义经济学成为独立的系统 的人。
　　关于马克思主义内容。他写道：马克思社会主义理论 可大别为三部：一为关于过去的理论，就是他的历史论，也称社会组织进化论；二为关于现在的理论，就是他的经济论，也称资本主义的经济论；三为关于将来的理论，就是他的政策论，也称社会主义运动论. 这三部理论，都有不可分的关系，而阶级竞争说恰如一条金线，把这三大原理从根本上联系起来.他指出：马克思的唯物史观有两个要点： 其一是关于人类文化的经验的说明 ，亦即说明社会经济基础同上层建筑之间存在着前者决定后者的关系； 其二即社会组织进化论 ，说的是生产力与生产关系之间的矛盾运动将导致旧社会组织的破坏，新社会组织的诞生的原理。他认为：马克思的阶级斗争学说同他的唯物史观有密切关系，但他特别指出： 马氏并非承认这阶级竞争是与人类历史相始终的，他只把他的阶级竞争说应用于人类历史的前史，不是通用于过去、现在、未来的全部.这一点是他在评论一些人 深病 马克思主义阶级斗争学说时所作的解释。但同时，他也认为，在阶级社会里， 互助的理想、伦理的观念 不能实现，但到了 经济构造建立于人类互助的时期 ， 伦理的感化，人道的运动，应该加倍努力，以图划除人类在前史中所受的恶习染、所养的恶性质，不可单靠物质的变更.他主张 以人道主义改造人类精神，同时以社会主义改造经济组织 ，以 修正马氏的唯物论，而救其偏蔽.关于马克思的 经济论.李大钊将其归结为 余工余值说 和 资本集中说 两点，并具体解释了剩余价值、平均利润率、不变资本和可变资本的概念及其产生过程，以及资本集中的过程与后果等等。
　　从李大钊对自己理解的马克思主义的陈述来看，他十分重视 唯物史观 的内容，因为唯物史观为人们提供了客观地观察人类社会发展历史的工具。
　　他在后来发表的重要文章，如《物质变动与道德变动》、《由经济上解释中国近代思想变动的原因》等，即是运用马克思主义的唯物史观为其指导写成的。他十分服膺马克思主义自身的理论体系及其对人类历史、社会、经济所作的科学分析。这正符合他一生立论追求真理、学理逻辑的价值取向。也正是这一点构成了他不赞成胡适关于问题与主义观点的一个不容忽视的原因。
　　社会主义、无政府主义、马克思主义越来越多地在刊物上出现，这种现象引起了胡适的反感。民国八年（１９１９年）七月，他在　　　　《每周评论》发表了《多研究些问题，少谈些主义》一文，针对安福系首领王揖唐大谈 社会主义 一事，集中阐发了自己反对空谈 主义 的观点。他主要讲了三点理由：第一， 空谈好听的主义，是极容易的事 ；第二，空谈外来进口的 主义 ，是没有什么用处的 ，因为 一切主义都是某时某地的有心人，对于那时那地的社会需要的救济方法 ；第三， 偏向纸上的' 主义' 是很危险的 ， 很容易被无耻政客利用来做种种害人的事.他认为中国社会 从人力车夫的生计问题到大总统的权宪问题；从卖淫问题到卖官卖国问题，从解散安福部问题到加入国际联盟问题；从女子解放到男子解放问题 ， 真多得很.他因此奉劝新舆论界的同志 多提出一些问题，少谈一些纸上的主义.胡适的文章发表后，首先被《国民公报》转载，该报编者蓝公武发表了《问题与主义》一文与之讨论。与此同时，已离开北京的李大钊写信给胡适，谈了自己对 主义 的看法。胡适将蓝公武的文章、李大钊的信分别转刊于《每周评论》第３３和第３５号上，并为李大钊的信加上《再论问题与主义》的标题。此后，他连续发表《三论问题与主义》、《四论问题与主义》等文章，继续阐发自己的观点。
　　李大钊的信针对胡适的观点，提出四点看法：第一，问题与主义有不能分离的关系。他认为，要想解决一个社会问题，须先使它成为社会上多数人共同的问题，即是说，要社会上多数人发生解决那个问题的觉悟。主义或理想正是可以使多数人对他们的问题产生觉悟的工具。针对谈主义危险的说法，他提出：主义的本身 原有适应实际的可能性 ，所谓 危险 不是主义本身的问题，而是 空谈 它的人造成的。第二，在 主义 的宣传中出现 假冒招牌 的现象是不可免的，不应因为 安福派也来讲社会主义，就停止我们正义的宣传.第三，申明自己谈布尔什维克主义的理由。他指出： 布尔什维主义的流行，实在是世界文化上的一大变动，我们应该研究他、介绍他，把他的实像昭布在人类社会。 同时他又指出： 我们惟有一面认定我们的主义，用他作材料，作工具，以为实际的运动；一面宣传我们的主义，使社会上多数人都能用他作材料、作工具，以解决具体的社会问题。 第四，陈述马克思关于社会上层建筑与经济基础之间关系的理论，以俄国革命为例，说明 根本解决 的效力，特别说明了应该注意用阶级竞争说 的学理为工具， 为工人联合的实际行动 ，以实现经济革命的根本解决 方式的必要。
　　李大钊的 反驳 是委婉的，胡适随后所作的解释也完全是平静讨论的口气。但这次讨论，特别是李大钊与胡适之间对问题与主义看法的分歧却带有学术、文化、政治等多方面的意义。从学术方面讲，胡适、李大钊代表不同的派别，他们的争论反映了马克思主义和实验主义两种学理的对立和冲突；从文化上看，两种主义或学理展示的对待社会问题不同的看法和解决社会问题的不同的方式方法，意味着不同文化模式的选择。它反映了启蒙运动以来，新文化观念自身的矛盾和新文化阵营的分裂迹象；从政治上讲，胡适、李大钊的观念代表了不同阶级对社会政治问题的不同态度，并反映了在政治问题上革命与改良两条道路的对立。
　　２。李达、陈独秀对马克思主义的宣传李大钊发表《我的马克思主义观》时，主要参考的是日本河上肇的研究成果，所引多为马克思本人的著作：如《资本论》、《哲学的贫困》、《共产党宣言》、《经济学批评》（即《政治经济学批判序言》）等等，因而他对马克思主义的介绍，更多的是马克思本人的思想，即使不能说他对那些思想的了解都很准确。相比之下，李达和陈独秀对马克思主义的介绍却带有较多的列宁主义色彩。
　　李达（１８９０- １９６６年）号鹤鸣，湖南零陵人。他在日本留学期间，曾作过大量的马克思主义的研究、翻译工作。当时，俄国革命已经发生，他有机会接触到俄共批判第二国际修正主义的材料及列宁《国家与革命》等重新阐发马克思主义的著作。回国后，他在上海协助陈独秀发起共产党组织，主编《共产党月刊》，继续从事马列主义的翻译工作，并撰写了大量宣传马克思主义的文章。
　　陈独秀民国八年末至九年初（１９１９- １９２０年）开始转向马克思主义。那时他已辞去了北京大学的职务，开始注目于改造社会的课题，并从事筹建共产党的工作。频繁的社会活动使他无暇从事细致的理论研究，对于社会具体问题的考虑则使他更多从行动指南，而不是思维方式的角度去选择马克思主义。李达对马克思主义的理解显然比李大钊的介绍更适合他的口味。
　　与此同时，中国新生的马克思主义者正面临着澄清基尔特社会主义和无政府主义混淆社会主义的任务。前者主张阶级调和，反对阶级斗争，主张靠发展教育、实业，为社会主义创造条件，反对劳农革命。后者反对无产阶级的国家学说，主张绝对自由，按需分配等等。陈独秀、李达的很多文章是针对基尔特社会主义和无政府主义的观点而作，这便突出了他们所理解的马克思主义的实践的战斗色彩。他们侧重宣传的内容有以下几个方面：第一，强调阶级斗争与社会革命观点。陈独秀在《社会主义批评》讲演中指出： 马格斯主义在德国变为国家社会主义 ，在俄国才还了 本来面目叫共产主义.他对比了两派主张的不同点： 共产主义底主张：阶级战争，直接行动，无产阶级专政，国际运动；国家社会主义底主张：劳资协手、议会政策、民主政治、国家主义。 ①这里所谓 直接行动 ，是指运用阶级斗争进行社会革命的方式。他在另一篇题为《告劳动》的文章中提出劳动者 必须遵守的两大要义 ：第一， 阶级的觉悟 ，第二， 革命手段②。
　　很显然，上面把 阶级战争 、 直接行动 列为 共产主义 区别于 国家社会主义 的前两条不是偶然的，那正是体现了陈独秀对这两条 要义 的重视。李达指出： 马克思主义的性质，是革命的，是非妥协的 ，它在德国被社会民主主义弄得 堕落 了，只是在俄国才得以 还原 ③。他对李大钊曾提到的马克思的唯物史观与阶级斗争学说 有些牵强矛盾 的问题解释道： 资本制度发达到了一定程度……社会截然分为有产者无产者两大阶级。无产阶级受了资本阶级的掠夺压迫，久而久之，就会发生一种阶级的觉悟 ， 就发生一种阶级的心理 ， 就会有一种阶级的组织和阶级的运动，就自然有一种团体的结合，成为阶级斗争的行动……所以唯物史观一方面说明资本制度发展的过程，一方面注重现社会中新兴的无产阶级的力量 ①。他又引述当时苏俄共产党领导人之一托洛茨基（Лｅв　Дａвидович　Тｐｏцкий）的话： 政权转移到无产阶级的时日，不是由经济力的资本主义的发达程度如何所能决定，乃是由阶级战争的关系，由国际的地位，以及种种主观要素（例如传说，能战的勇气和决心等）所决定的。所以无产阶级在资本主义较未发达的后进国中，比之在发达到高度的资本主义国家中能够早日获得政治上的优势.李达认为，托洛茨基这个解释 很透彻，真得了马克思学说的精髓 ②。这样，李达不仅强调了马克思主义的革命性和战斗性，也为马克思主义适用于中国提供了有力根据。
　　①　　 《陈独秀文章选编》（中册）。
　　②　　 同上。
　　第二，强调无产阶级专政。陈独秀指出： 马格斯曾说过：劳动者和资产阶级战斗的时候，迫于形势，自己不能不组成一个阶级，而且不能不用革命的手段去占领权力阶级的地位，用那权力去破坏旧的生产方法 ③； 无产阶级专政就是不许有产阶级得到政权的意思，这种制度乃是由完成阶级战争消灭有产阶级做到废除一切阶级所必经的道路 ④。李达指出：俄国布尔什维克主义 完全尊奉马克思主义 ，他们 （遵循）的原理就是劳动专政. 劳动专政 的含义就是 无产阶级对于资本阶级运用的强力政治 ；它的本质就是 劳动者的国家 ；它的作用或目的在于 征服资本阶级，根本铲除资本主义的一切思想，风俗习惯和制度，确立社会主义的根基 ；它的形式是 劳动阶级和下等农民永久专政的劳农会共和制度 ⑤。
　　第三，指出马克思主义的实践精神。李达说， 马克思是理论家，又是实行家 ，而列宁的伟大之处，也正在于他 将马克思主义的真相阐明表彰出来，善于应用 ①。陈独秀讲到马克思的 两大精神 ，其一：实际研究的精神；其二，实际活动的精神。他号召青年学习马克思的精神，不要仅仅研究马克思学说，还须将其学说实际去活动，干社会的革命 ，甚至 宁可以少研究点马克思的学说，不可不多干马克思革命的行动 ②。
　　除上述外，李达还依据马列主义原则，结合中国社会情况，描述了社会主义的大概形态。他指出：马克思的共产主义原则，在生产组织方面 主张把一切农业工业的生产机关都移归中央管理 ；生产的目的在供给社会全体消费；在分配制度方面主张 调剂各个人的收入 ， 借助货币的形式分配生产物，各人消费的物质有一定的限制 等。③他还 根据马克思学说的原则和中国的产业状况及文化程度 ，拟出了中国无产阶级掌握政权后应采用的１２条政策。④
　　③　　 《马克思还原》《中国现代哲学史资料汇编》第 1集第 1册。
　　①　　 《马克思还原》，《中国现代哲学史资料汇编》第 1集第 1册。
　　②　　 《马克思学说与中国》，《新时代》第 1卷第 2号。
　　③　　 《谈政治》，《陈独秀文章选编》（中册）。
　　④　　 《社会主义批评》，同上。
　　⑤　　 《马克思派社会主义》，《中国现代哲学史资料汇编》第 1集第 3册。
　　①　　 《马克思还原》。
　　②　　 《马克思的两大精神》，《陈独秀文章选编》（中册）。
　　陈独秀、李达所宣传的马克思主义内容很丰富，但显而易见，他们更多注意的是马克思主义如何指导中国革命、中国的社会主义如何实现的方面。
　　这样，从李大钊到李达、陈独秀，马克思主义已从学理的介绍转向社会改造指导思想的研究和宣传。它在中国政治思想史和政治革命史方面的意义显得更为突出了。
　　（三）罗素哲学的传播与影响
　　罗素（Ｂｅｒｔｒａｎｄ　　Ａｒｔｈｕｒ　　Ｗｉｌｌｉａｍ　　Ｒｕｓｓｅｌｌ，１８７２- １９７０年）是英国哲学家、数学家、逻辑学家。他在数学方面提出的 罗素悖论 曾对２０世纪的数学基础研究产生过重大的影响。在哲学上提出的 逻辑原子论 ，试图从相当于逻辑上原始命题的 原始事实 出发，构造出整个世界的概念。在政治与社会思想方面，他是一个和平主义者、基尔特社会主义者。他一生著述甚丰，研究所及覆盖自然科学、社会科学两个领域诸多学科。他和杜威被称为近代以来西方 百科全书式 思想家的最后两个代表。民国九年（１９２０年）十月，他应北京大学、新学会、尚志学会等团体之邀，来华讲学长达九个月。
　　在罗素来华之前，他的一些文章、著作已经引起中国思想界的注意。《新潮》、《新青年》、《解放与改造》等杂志先后刊载过他的传略材料和文章。
　　罗素来华后，相继在上海、湖南、北京等地做过多次讲演。这期间，北京大学部分师生成立了 罗素学说研究会 ，他的思想得到了更为广泛的传播。
　　一段时间里，罗素和杜威的名字在中国报刊上相映成趣，为思想界、知识界人士尽知。
　　１。罗素的 五大演讲 及其 临别赠言 罗素本人向中国思想界介绍的哲学思想主要体现在他的著名 五大演讲 中。那是他在北京大学所做的系列讲座的五个专题： 哲学问题 、 心的分析 、 物的分析 、 社会结构学 和 数学逻辑.在《哲学问题》的讲演中，首先阐述了他的 中立一元论 观点。他不同意 唯心论 、 唯物论 及 现象论 者对物质世界的看法，认为 造成宇宙的最后材料 既不是心，也不是物，而是 一个实在的东西.这 实在的东西 就是事情（Ｅｖｅｎｔ），世界是由许多 事情 按照逻辑的方法， 系统 地组成的。至于 物质 这个概念，罗素认为本是可有可无的，但按人们喜欢永久 的本性，可以使用它。它是 用' 逻辑' 的和' 算学' 的方法 将一组 有关系的事情或现象 集合起来的概念。对于 因果律 ，罗素认为，以往 因果有必然的关系 的说法，由新近科学的分析来看 是靠不住的. 公律只表明一种大概的趋势，它不能断定事情 实在是怎样？宇宙外到底怎样？公律是靠经验来的 ， 不能说处处都有，处处都是对的。 关于 真理 问题，罗素认为 没有什么全真全假的事情 ，亦即 没有一定不变的 真理。
　　③　　 《社会革命底商榷》，《共产党》第 2号。
　　④　　 《马克思学说与中国》。
　　在《心之分析》的讲演中，罗素依据心理学的新近成果，论证了 意识 与 欲念 不是心的特别属性的问题，并对心理学意义的本能、习惯、感情、记忆、欲念、想象等概念做了细致的解释。
　　在《物之分析》的讲演中，罗素原打算从 物理学的观点 和 哲学的观点 两个方面证实物质观念由 东西 向 事情 的转变，但实际上，他只着重讲了前一部分，其中尤以大量篇幅介绍了爱因斯坦的 相对论 及其在哲学上的应用。
　　在《数学逻辑》的讲演中，罗素实际上只介绍了有关数理逻辑的简单常识。
　　以上几个题目的讲演内容多涉及到近代数学、物理学、生理学、心理学、精神现象学等最新知识与发展趋向，对于中国哲学思想界无疑带有启蒙作用。但在五四时代文化与社会改造适为舆论中心之时，中国人更为关心的是他的社会政治改造的学说。因此，他的《社会结构学》倒是一个令中国知识分子感兴趣的题目。然而，罗素在这一讲演中同样没有涉及具体的社会改革的方法、道路，而是从用科学的态度分析社会结构 的角度讲述的。全文分五讲，分述了 现世界紊乱的根本原因 、 实业主义固有的趋向 、实业制度与 私产制度 的相互影响、国家主义与实业制度的互相影响、评判社会制度标准等等。相比之下，中国思想界对于罗素归国前所作的 临别讲演 《中国的到自由之路》反应更为强烈一些。
　　罗素在 临别讲演 中，针对当时中国文化、社会与政治的改革提出了一些建议。他说：就中国的形势来看，有两件事是很明了的， 第一，中国统括的采用欧洲的文明，是非我们所愿望的；第二，中国自昔相沿的文明，是不适合于现在的新需要。 也就是说，中国 既不要盲从西方的文明，也不要保存中国残留的古化. 将来的中国，和过去的一样，对于文明之创造，将有一特异的贡献。 他认为，解决中国问题 根本的永久的 方法是教育，但教育应以经济与政治问题的解决为前提。 中国实际上重要的唯一问题，便是实业主义之发展，仅有极少度连带的恶弊，而有极大度国家的和文化的利益的问题 ；中国面临敌国侵略的危险，最需要的是爱国心。罗素认为要解决很多中国人关心的 能发展实业，同时免除资本主义和它所有的恶弊的发展 的难题，便须有一万个有决心的人， 为一种理想所激动，而志愿冒着自己性命的危险 、 攫得政府的权柄，改革中国的制度.他认为： 中国直接从经济问题下手，是没用的；政治的问题一定要先解决。　改革中国必须先图政治之改良，然后再图各种经济的发展。 他认为：中国文化落后，短时间内不可能实行西方的民主体制， 应当经过一种类似俄国共产党的专制的途程，因为只有采用这一类的方法，人民必需的教育才能普及，不染资本主义色彩的实业之发展才能成就。 但他也指出，俄国布尔什维克党因为 开路者的缘故 ，犯了许多错误，中国人应 引为前车之鉴.他还认为，中国发展实业，不能采用无政府主义、工团主义、基尔特社会主义的主张，而应采用苏俄采用的 国家社会主义.同时他也指出 国家社会主义 是有弊病的，要想使它不成为 官僚的专政 ，必须是实行这主义的人 一定要爱自由爱德谟克拉西，且于人民受有充分的教育时，鼓励人民的努力，以求德谟克拉西和自由的实现.他还指出：共产党人主张经济要素 是社会生活中唯一的重要的要素 是一种 妄念 ，认为 伦理的原动力，至少有与经济一样的重要 ，它可以使革命中的 起义人物 ，在战争时期要有牺牲精神，在实现民主的过程中要有率先放弃财产权力的道德。他特别指出：实业与经济生活本身不是目的，而是人类 达到舒美愉快生活的一种手段 ；人们多余的时间不应用于 货物的超过的生产 ，而应用于科学、美术和交际。他认为 中国实含有许多实现这种理想必需的特质，特有的艺术的意识和享受文明的涵容力 ，这是 中国将来可引导世界 的希望。
　　罗素的这篇讲话涉及２０年代中国社会政治、文化思想等诸多方面的问题，对于中国人来说，的确是十分中肯的，但在当时马克思主义者和基尔特社会主义者两派争论激烈的情况下，却并未产生如他期望的结果。他明确表示中国应走俄国之路，中国的实业不能采取无政府主义、基尔特社会主义的办法，使得张东荪等原来受其影响宣传基尔特主义的人感到不满和困惑。他批评布尔什维克主义有过重权力的倾向，批评马克思注重经济因素为 妄念 ，并以西方的民主政制和自由人道为理想目标，亦大不符合共产党人的口味。因而，他同时遭到两方面的批评。以至于他的改造中国社会的意见，虽引起了强烈反响，却没有被中国人真正接受。值得注意的是，罗素著作中反映出的生命冲动、创造进化等思想，对中国思想界的保守派别产生了较为深远的影响。
　　２。张东荪与社会主义论战张东荪（１８８７- １９７３年）浙江杭州人。早年留学日本，曾为章士钊的《甲寅杂志》撰写政论文章。回国后，同梁启超、张君劢等有较深交往。民国八年（１９１９年）开始在他自己主编的《时事新报》、《解放与改造》上宣传 第三种文明 —— 社会主义.他在一篇介绍罗素政治理想的读书笔记中谈到了罗素的所谓 自治的 社会主义①（即基尔特社会主义）。据时人介绍，基尔特主义是产生于本世纪初英国的一种既反对资本主义，又反对 国家社会主义 和 工团主义 的社会制度主张。它的内容包括生产组织和国家组织分立，取消 劳动买卖制度 ，实行自治 组合 ，由组合单位即基尔特保障其成员自由平等权利与工作、健康等等②。张东荪认为，这种 基尔特社会主义 较之无政府主义和马克思主义更适合中国改革的需要。不过，一方面，他本人对基尔特主义似没有作过深入研究，他也似乎意识到中国的社会实行基尔特制度并不是马上可以办得到的事。
　　这样，当他陪同罗素到湖南等地，了解到内地生活状况，又从罗素的讲演中得知发展教育与实业对落后国家的重要性后，便把这二者作为他关注的中心和新的宣传重点了③。他的看法是：在当时的中国社会， 多数人民无知识 ，贫穷；国家内有兵匪作乱，外有异邦逼迫；未来中国发展的趋势有两种：一是 渐造绅商阶级的趋势 ，二是 爆发伪劳农革命的趋势.前者初起时，有吸收劳动力、增加富力、提高知识并 瓜代军阀而免于内乱 的作用；后者则 必是纯粹破坏的.绅商的发生是不可阻挡的，打倒军阀是办不到的，鼓吹劳农主义 不过引起一个伪劳农革命 ，因此只能坐待绅商阶级取代军阀， 只能干文化教育与协社等事业.等 军阀消灭后，求生不得的人已大部分吸收了以后，社会上免去伪劳农革命的内乱，社会主义的运动方可发生 ①。
　　①　　 东荪：《罗塞尔的 政治理想 》，《解放与改造》第 1卷第 1号。
　　②　　 六几：《基尔特社会主义研究》，《改造》第 3卷第 7号。
　　③　　 《关于社会主义的讨论？东荪先生 大家须切记罗素先生给我们的忠告 》，《新青年》第 8卷第 4号。
　　张东荪的这些看法在他发表《由内地旅行而得之又一教训》一文里刚出现，即引发了关于社会主义的争论。梁启超、蒋百里等赞同张东荪的观点，且有所发挥。以共产党人为主的马克思主义派别则对其给予了激烈的批判。
　　马克思主义者认为：第一，张东荪的 开发实业 之说是放弃了社会主义宣传。
　　第二，他 不讲主义，只讲发达实业，结局自然要归到资本主义上面去 ②。
　　第三，中国当时社会状况虽与欧美略不相同，但中国已到了产业革命时期，社会主义运动的根本原则照样适用③。
　　第四，开发实业有两种方法，在当时中国采用社会主义方法要比资本主义方法有利④。
　　第五，中国与俄国国情相近，有通过劳农革命取胜的可能。
　　第六， 人类底经济关系 已由国别的发展为国际的， 各国资本制度都要崩坏 ，中国没有理由保存它①。
　　张东荪及其支持者同马克思主义者在社会主义问题上的争论，不仅是一场关于改造社会方法问题的争论，它实际体现了对待中国社会现实及未来文化发展问题上两种不同哲学观点的争论。张东荪在他的《现在与将来》一文里说，他的见解 是折衷历史的自然阶段说与理想的人为创造说，调和性善的人生观与性恶的人生观 的产物。这可视为他在哲学观点上与马克思唯物主义划清界限的自白。
　　（四）托尔斯泰、克鲁泡特金思想的传播与影响
　　托尔斯泰（Лев　Николаевич　　Толстой，１８２８- １９１０年），俄国著名作家，一生创作过大量揭露沙皇制度和新兴资本主义罪恶的作品。克鲁泡特金（Пётр　Алексеевич　Кропоткин，１８４２- １９２１年），地理学家，俄国著名的无政府主义者，多年从事无政府主义理论的探索与宣传。由于他们的思想在一定程度上反映了由封建制度向资本主义过渡时代的俄国社会心理，较易引起处在同一历史阶段的中国人的共鸣，因之一度在中国社会产生了广泛影响。
　　１。中国人理解的托、克二氏学说早在辛亥革命以前中国的无政府主义者刚刚出现之时，他们就把托尔斯泰与克鲁泡特金引为先哲。新文化运动开始后，特别是五四运动前后，托尔斯泰和克鲁泡特金的名字更经常出现在报刊上。
　　①　　 《现在与将来》，《改造》第 3卷第 4号。
　　②　　 《关于社会主义的讨论？正报记者爱世先生》，《新青年》第 8卷第 4号。
　　③　　 李达：《讨论社会主义并质梁任公》，《李达文集》第一卷。
　　④　　 李达：《讨论社会主义并质梁任公》。
　　①　　 陈独秀：《社会主义批评》，《陈独秀文章选编》（中）。
　　托尔斯泰信仰基督教，编有《福音简说》等书。由于他的原著在当时中国很少出版，他的宗教、哲学、政治思想多是被间接介绍进来的，缺乏系统。
　　从这些并不系统的介绍来看，当时中国人理解的托尔斯泰的思想大抵有四个方面：其一， 博爱主义.托尔斯泰以为 人之真象为无限发现之爱，爱者……即一切道德之渊源 ， 博爱之牺牲者，即死于肉而生于灵者。故人当有不惮为博爱而死之觉悟.而他本人 生于专制国中，以热烈之赤诚，唱导博爱主义，传布博爱福音于天下 ①。
　　其二， 无抵抗主义.托尔斯泰笃信基督教 绝对的不许杀人 ， 受人侮时不许效尤报复 的训戒， 以为有人侮我，不过辱及我的肉体，并没有辱及我的精神。但他的精神，是受了侮人的污点，我很怜惜他罢了。若是我用著用眼报眼，用手报手的手段去对付他，是我不但不能洗刷他的精神，反把我自己的精神也污蔑了. 托氏抱定这个主义，所以绝对的反对战争，不但反对侵略的战，并且反对防御的战。 ②其三， 泛劳动主义.托氏 身为贵族，而甘于菲食敝衣，与农民为伍，自挥额上之汗，以从事劳作 ③。他 成天著书，或是思考，未尝一刻间断。他却自己责备自己懒惰，须得另外做那耕田的和制靴诸种肉体劳动的事。 ④其四， 无政府主义. 托尔斯泰虽没自称为无治党人，然而他对于国家及私人财产权所发的议论，则完全是无治党的口吻. 他尽力攻击教会、国家、法律 ，说 国家是恶人的结合体，全以暴力为基础 ，比强盗还可怕。 他的议论多半是从《圣经》中演释出来，所以他这一派的无治主义，称为基督教无治主义 ①。
　　与托尔斯泰相比，克鲁泡特金的学说在国内的介绍要系统得多。他著有《无政府共产主义》、《佣金制度》、《国家论》、《互助论》等，多被陆续译介到我国。他的思想大致可分三个方面：其一，揭示自然界动物与人类社会的互助原理。１９０２年克鲁泡特金出版了《互助论》一书，阐述了动物界、野蛮人、文明人、人类社会的 互助 原理。但当时的中国人一般不从生物科学原理方面理解互助论，而是把它视为某种生活原则、社会理想。有人说互助进化论打破了达尔文的竞争进化论，也有人说，互助论只不过是补充了进化论。说法虽然不同，但互助论为当时人普遍接受却是事实。它促进了五四时期各种空想社会主义的传播与实践，并在一部分人接受马克思主义的过程中起到中介作用。
　　①　　 守常：《介绍哲人托尔斯泰》，《李大钊文集》（上）。
　　②　　 蔡元培：《欧战与哲学》，《新青年》第 5卷第 5号。
　　③　　 蔡元培：《欧战与哲学》。
　　④　　 《托尔斯泰之泛劳动主义》，《北京晨报》1919年 6月 14 日-16 日。
　　①　　 延陵译：《克鲁泡特金的 无治主义略说 》，《改造》第 2卷第 15号。
　　②　　 延陵译：《克鲁泡特金的 无治主义略说 》。
　　其二，无政府主义学说。克氏认为，在无政府社会里， 不是强制人民服从法律，服从权势 ，而是 由全社会的人民组织许多会社团体，依据这些会社团体之间所磋商妥定的契约，以求社会的安宁和社会的进步 ②。无政府主义以发展个性为目的，叫人们 依据他自己的理解行事.但这发展个性不是 一意孤行.所谓 自己的理解 包含着个人对自己与外界之间关系的考虑。一个人能依据自己的理解行事， 那么，他的道德的、才知的、美术的各种能力 ，就有完全发展的机会。无政府主义还认为 土地私有制度 和 专以剩钱为目的的资本式生产制度 ， 既反乎正义的信条，又不是生产的好法.而国家则是这两种制度的 后盾.因此， 要铲除这两种制度，当先铲除国家.无政府主义还主张 分权. 所谓分权，共有两种：一种是地域的，一种是职务的。地域的分权，是说社会里各种职务，不当由一地的机关专理，应当由各地的机关分理；职务的分权，是说一个机关止可专营一两个职务，不可并理无数的职务。 这种作法的目的，在于使社会团体自下而上组成， 各种职务由四边聚集到中央去 ，而不是 由中央支配至四边来.无政府主义也承认社会进化有剧变（革命）的发生，但不主张利用革命 扩张国家的权力 ，而是要利用它增加改进各地消费者、生产者的团体会社数目，由此减少国家的权力①。
　　其三，道德观。克氏认为道德是由人类行为 趋乐避苦的念头生出来的.善恶观念则来自于人类 休戚相关 的 同情心.由此决定无政府主义的 待人如己 道德原理。道德是不能用强迫手段得到的。宗教和法律不但不产生道德，反而破坏了道德。人类只要摆脱国家、宗教等的束缚，恢复了自由， 必定向着有益于社会一面做去.他认为，个人利益与社会利益相一致而不相反，因此利己主义，利他主义的道德假设是走错了路。他认为： 真理的发明家，热心的革命家 ，有着常人缺少的 胆量、美、善、情爱、真挚.他们将为人们创造 将来的道德.他还劝人们大胆地向不正义、不平等、欺骗人、给别人带来痛苦的人作斗争， 反对他，革他的命 ②。
　　第一次世界大战结束后，中国人认为战争结果是互助战胜竞争，人道主义战胜强权主义。寻求国际国内的和平一度成为很多人追求的目标。五四前后无政府主义思潮声势壮大，劳工神圣观念流行，工读互助被引入实验，都与托、克二人的影响相关。由于托、克二氏宣传的无政府主义与马克思主义的革命主张多相抵触，因而，在马克思主义者扩大自己宣传阵地之时，同抱有托、克理想的无政府主义者的论争便不可避免了。
　　２。无政府主义思潮泛滥与社会主义论战早在１９０７年，在日本东京和法国巴黎的旅外中国留学生和革命者中，便相继出现了分别以《天义报》和《新世纪》为阵地的无政府主义宣传团体。
　　民国初年，广东香山县师复（又名刘绍彬、刘思复，１８８４- １９１５年）创办了晦鸣学社、心社和《民声》周刊，大力宣传无政府主义。师复死后，其同志、学生赵太侔、黄凌霜、区声白、梁冰弦、刘心石等在各地建立组织，印发小册，继续传播无政府主义思想。五四前后，人们对西方文明的失望，对社会主义的向往和从封建束缚解放出来的迫切要求，为无政府主义的传播提供了有利的社会心理基础。无政府主义得以到处传播。据统计，自新文化运动到民国十年（１９２１年）七月，仅无政府主义者自己印制的刊物就有８０种以上，无政府主义的团体多达５０余个①。
　　①　　 延陵译：《克鲁泡特金的 无治主义略说 》。
　　②　　 兼生：《克鲁泡特金的道德观》，《中国现代哲学史资料汇编》第 1集第 4册。
　　①　　 参见蒋俊、李兴芝《中国近代的无政府主义思潮》，山东人民出版社，1991年 5月版。
　　中国无政府主义者的思想来源大抵以克鲁泡特金的学说为主，兼收托尔斯泰、普鲁东、施蒂纳以及工团主义观念。他们所宣传的内容有以下几方面：第一，废除一切强权。他们认为无政府主义是 主张人民完全自由，不受一切统治、废绝首领及威权所附丽之机关之学说. 政府实为强权之巨擘，亦为强权之渊薮，凡百强权，靡不由政府发生之而保护之，故名曰' 无政府' ，则' 无强权' 主义亦自在其中 ①。他们认为强权的种类有国家、宗教、资本制度、法律、家族等等多种，提倡以 社会革命 、 经济革命 、 平民革命 、 摧陷而廓清 政府机关。 由平民多数之觉悟，或则单独进行，或则联合举动，……誓必杀尽皇帝、总统、官吏、资本家之怪物而后已。 ②第二，无政府新社会的状态。他们认为，人类最美好的社会是 真平等、真自由、真博爱之无政府共产社会.在这个社会里， 各尽其所能，各取其所需，科学家可发明种种之技艺，何愁用器之缺乏？天下一家，更无所用其战争. 无婚姻之制度，男女交际、绝对自由……则家庭废、私心灭、人人均可专心一致，以尽力于社会 ③。
　　第三，绝对的自由。他们认为，无政府主义原则对于个人来说，就是 绝对的自由.无政府主义 是要打破一切虚伪的、人为的、不自然的、拘束我们的自由.无政府主义 就是自由主义——绝对的自由主义 ，那种 自由 是在 德谟克拉西 和 布尔什维克 的社会里得不到的④。
　　第四，道德的修养。他们认为自由本来就是无政府主义社会中的道德原则之一，但同时还须有 劳动 的道德， 互助 的道德。 无政府之世，道德高尚，人人皆以作工为荣，无业为耻.⑤他们确信 世界是' 爱' 组成的，不是' 杀'组成的，即世界是互助的，不是竞争的 ；是要 用各个人真实的' 爱力' 去实现 的①。
　　第五， 新虚无主义.这是五四时期由朱谦之（１８９９- １９７２年）为主要代表人物的无政府主义派别提出的概念。朱谦之把黑格尔辩证法、叔本华厌世主义、柏格森直觉主义、克鲁泡特金无政府主义，以及中国佛老思想融为一炉，流露出明显的怀疑一切、否定一切、打碎一切的思想倾向。他认为： 宇宙 原是 情 的表现。 情 本是 真心本觉 ，但情 化为理知 ，理知即为妄念，妄念乃生宇宙。故此，宇宙已 不是真情的本体，实为一种占有冲动的世界 ，而人们所能作的， 也只是要脱去这虚伪的世界，到达那本原的究竟的真实的本体去.这就需要进行 宇宙革命 ， 把宇宙的存在物，都一概消灭他.直到虚空平沉，大地破碎.他认为这种虚无主义符合近世以来科学与哲学新发展的趋向，比之任何 主义 都更加彻底②。
　　①　　 师复：《无政府共产主义释名》，《无政府主义思想资料》（上），北京大学出版社 1984 年 5月版。
　　②　　 声白：《平民革命》，实社《自由录》二集。
　　③　　 声白：《平民革命》。
　　④　　 《安那其与自由》，《自由》第 1期。
　　①　　 《均社宣言》，《无政府主义思想资料》（下）。
　　②　　 参见蔡俊、李兴芝《中国近代的无政府主义思潮》、《无政府主义思想资料选》（上）。
　　中国的无政府主义者虽然内部有派别不同，主张亦有彼此矛盾之处，但在反对俄国革命和马克思主义方面却是一致的。民国八年（１９１９年）初，当俄国革命的意义随大战结束开始为较多人认识之时，无政府主义者黄凌霜就发表文章力辩无政府主义和马克思主义的区别，阐明 极端反对马克思的集产社会主义的态度。不久《奋斗》旬刊也刊出《我们反对 布尔什维克 》一类文章。与此同时，马克思主义者则认为，无政府主义既不能成为改造现实社会制度的有效工具，也不能作为未来中国可采取的模式。民国九年（１９２０年）九月，陈独秀发表《谈政治》一文，系统阐述共产党人坚持阶级斗争、无产阶级专政的理论，批评无政府主义。此后，无政府主义者郑贤宗、区声白相继数次致信陈独秀辩诘，陈独秀则回信批驳。李达等人也著文批评无政府主义。这便形成了马克思主义与无政府主义之间的论战。由于无政府主义者把自己的学说称为 共产主义 ，当时社会上亦多把无政府主义作为社会主义思想的一支来看，所以这场争论，亦被认为是有关社会主义的思想争论。
　　双方争论的问题很多，重要的有以下几个：第一，关于无产阶级专政。无政府主义者不承认国家与物质生产的一定发展阶段相联系，认为无产阶级的国家和其它形式的政权一样，是压制自由的强权，同样应当反对。马克思主义者指出：国家是历史的产物，不能被随意创造或取消；无产阶级专政是 由完成阶级战争，消灭有产阶级，做到废除一切阶级所必经的道路.它的作用一方面在镇压资产阶级的反抗，一方面在制裁懒惰及侵犯他人、扰乱社会的行为。
　　第二，关于个人自由与组织纪律。无政府主义者认为自由是人的天性，纪律及 少数服从多数 的原则都是对个人的束缚。马克思主义者认为：在人类社会中，自由总是相对的，不是绝对的。社会由许多团体组成，团体内每个人的意见又不一定一致，如果没有 少数服从多数 的原则，没有纪律约束，社会将是一盘散沙，任何事情都无法做成。纪律和制度又是革命时期集中力量对敌斗争的重要因素，也是未来社会大规模生产的客观需要。主张绝对自由，在经济上必然倒退到手工业时代；在政治上必然要倒退到部落时代。
　　第三，关于生产分配。无政府主义者以 各尽所能，各取所需 为口号，主张在生产方面分散经营，自由联合，在分配方面实行平均主义，并提出废除货币。马克思主义者指出：无政府生产状态同资本主义生产方式一样，将造成生产秩序的混乱。 要使各地方各职业的生产力保持均平，非依赖中央的权力不可.新社会是在旧社会生产力的基础上发展的，在一定时期内，生产力水平还不够高，以这有限的生产，各人消费的自由得其平等，是绝对办不到的.这一点也决定了废除货币亦是不切实际的空想①。
　　马克思主义与无政府主义的论战反映了无产阶级进步的科学世界观与小资产阶级浪漫的空想世界观的对立。在论战中，马克思主义的观点立足实际，有很强的说服力，取得了部分无政府主义者的赞同：黄凌霜致书陈独秀，表示赞成无产阶级专政的主张；郑贤宗则加入了中国共产党。同时，马克思主义者通过论争，阐明了科学社会主义的一些基本观点，澄清了科学社会主义与无政府主义之间被混淆之处。而无政府主义，尽管在后来一段时间里仍有人宣传，其在社会舆论中的影响已愈来愈小了。
　　①　　 参阅蒋俊、李兴芝《中国近代的无政府主义思潮》。
　　（五）其他哲学流派的输入
　　除上述几种思想流派之外，民初至新文化运动以后一段时间，介绍到国内的哲学家、思想家，还有德国哲学家康德（Ｉｍｍａｎｕａｌ　Ｋａｎｔ，１７２４- １８０４年）、尼采（Ｆｒｉｅｄｒｉｃｈ　　ＷｉｌｈｅｌｍＮｉｅｔｚｓｃｈｅ，１８４４- １９００年）、叔本华（ＡｒｔｈｕｒＳｃｈｏｐｅｎｈａｕｅｒ，１７８８- １８６０年）、海克尔（Ｅｒｎｓｔ　　Ｈｅｉｎｒｉｃｈ　　Ｈａｅｃｋｅｌ，１８３４- １９１９年）、倭铿（Ｒｕｄｏｌｆ　　Ｃｈｒｉｓｔｏｐｈ　Ｅｕｃｋｅｎ，１８４６- １９２６年）、柏格森（Ｈｅｎｒｉ　　Ｂｅｒｇｓｏｎ，１８５９- １９４１年）、杜里舒（Ｈａｎｓ　　Ｄｒｉｅｓｃｈ，１８６７- １９４１年），以及美籍德国科学家爱因斯坦（Ａｌｂｅｒｔ　　Ｅｉｎｓｔｅｉｎ，１８７９- １９５５年）、美国哲学家、心理学家詹姆斯（Ｗｉｌｌｉａｍ　　Ｊａｍｅｓ，１８４２- １９１０年）等人。这里主要介绍一下柏格森与杜里舒的思想。
　　１。柏格森的 生命哲学 柏格森被认为是 ２０世纪上半期法国资产阶级哲学家中影响最大的人物 ①，著名的生命派哲学家。生命哲学（Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｅｄｅｓ　ｌｅｂｅｎｓ）是１９世纪末以来流行于西方各国的唯心主义哲学派别之一，其理论特点有三：第一，把生命视为一种最直接、最真实的存在和世界一切事物共有的属性。第二，认为生命就是运动、变化，生生不已，自强不息，否则就是死亡和虚无。
　　第三，反对用经验或理性方法认识世界，认为唯一正确的认识方法是用直觉，即从生命本身去把握生命。柏格森生命哲学的特色在于他建立了自己的生命哲学系统，这个系统以 生命冲动 的概念为核心。这是一个兼具心理学、生理学意义，又与通常 生命 概念不同的概念。它既是一种 纯情绪性的心理状态 ，心理体验，也是一种不断变化着的运动状态，同时又是一种创造进化的自由意志。从它的延续性方面，柏氏称它作 绵延 （ｄｕｒａｔｉｏｎ），或称作 真正的时间.所谓 真正的时间 与通常理解的时间不同，在柏氏看来，物质世界的运动只有空间的变换，而无时间的特性，时间是人的生命体验特有的。从它的运动性方面看，柏氏认为它是不停顿的，不断发展变化，亦即不断 创造 的。在这个 创造 过程中， 记忆 将 过去 掺入 现在 ，又将过去和现在掺入未来。这个过程是整体性的，是不可分割、不可计量的。它与物质在空间的运动不同，后者只有感觉即没有记忆，如镜子反映茶杯是感觉到茶杯，但不能记忆①。后者又是可分割的，可以用量来测量的。这一区别实际上决定了科学与哲学研究对象的不同：物质世界的可分割、可计量性为科学研究提供可能； 生命冲动的不可分割、不可计量性只有依靠哲学（形而上学）来解决，但理性化的哲学试图用相对固定的概念、语言——亦即人为的符号——解释生命冲动的真实，那是徒劳的。只有用直觉——亦即 置身于对象之内 ，或反求于内心，与其中 独特的，从而是无法表达的东西 融为一体——才能把握 生命的真实的运动.在这点上，柏氏认为理性的感觉、知觉、观念、概念、判断、演绎、归纳、分析、综合、抽象、概括等都是建立在对事物的分割、静观的基础上产生的僵化东西。它不仅不能认识 生命冲动 ，反而压抑了意识的直觉本能。他要求意志的绝对自由，也就要求抛弃理性。
　　柏格森用 生命冲动 来解释地球物种的起源。他认为： 生命是运动，物质性是运动的逆转 ；生命冲动在向上 喷发 四散之时，会遇到物质的阻拦，产生与物质不同的组合，于是形成了众多不同的物种。就大的方面说，在动物界的生命冲动所遇物质阻力小于植物界；在人类世界的生命冲动所遇物质阻力小于其它动物。所以，植物 剩余 的创造进化本能小于动物；人类的创造进化本能则为最大。 人的生命可以克服其物质障碍而获得自由 ， 人的灵魂可以不朽.故柏格森的哲学理论也被称作 创造进化论 ②。
　　①　　 刘放桐等：《现代西方哲学史》，人民出版社 1981 年 6月版。
　　①　　 参见杜威《现代的三个哲学家》，《杜威五大讲演》。
　　杜威来华时，曾在《现代的三个哲学家》的讲演中，介绍了柏格森思想的大概，引起中国思想界的注意。民国十年（１９２１年）十二月，《民铎》杂志刊出《柏格森号》，登载严既澄所作的《柏格森传》、李石岑的《柏格森哲学之解释与批判》、瞿世英的《柏格森与现代哲学趋势》，以及吕澂、梁漱溟的论柏格森哲学与唯识论。在此前后，柏格森的《心力》、《创化论》等论著译文也陆续出版。
　　当时对柏格森思想的介绍和评论表现出如下倾向：第一，肯定柏格森哲学的价值与影响，指出 近世评柏格森哲学之著述，不下百数十种。誉之者，至称为康德以来之最富独创，且永传后世之产物 ， 毁之者则大反是：至诋为邻于怀疑论，或陷于虚无论 ①。 柏格森在现代思想界占了一个极重要的位置，为哲学开了一个新纪元 ， 给我们以一种自由的、发展的、创造的、自动的新宇宙观与人生观 ②。
　　第二，把柏格森哲学与佛家哲学联系起来。有人认为，柏氏哲学 有得于佛法 ，或 已见到唯识家所谓藏识.有人则认为：柏氏哲学从具体观点到整体方法的运用都与唯识家有别③。
　　第三，从科学角度理解柏格森的哲学。柏格森哲学的反理性主义、神秘主义色彩，很令人怀疑它的科学性。但中国知识分子介绍它时却试图把它与科学统一起来。他们认为柏格森虽然反对以科学为根据的 自然主义 哲学，但他并不反对科学。甚至他 还是个科学家 ，他本是 承认科学，却不承认科学的结果可以就算哲学.冯友兰认为，柏格森哲学是对以往 主知主义 发展到极端的一种反动①。瞿世英认为，柏格森 是个实验主义者 ，他的哲学是 注重人生的哲学。主张自我不断的改造，反对机械论和目的论 ②。
　　２。杜里舒的 生机主义哲学 杜里舒早年从事生物学研究，提出了他的生机主义生物学说。其大意是：生物现象是一种机械论不能解释的有机现象，它的生长发育有其 自主 规律，即因ｅｎｔｅｌｅｃｈｉｅ（译 隐德来希 ，解为 非机械的 ，现通释为 生命原理 ） 而自身发展.这一说法打破了用机械主义解释生物现象的成说，发展了自达尔文生物进化论行世后已渐消亡的旧生机主义，因此又被称为 新生机主义 ③。
　　杜里舒的哲学思想就建立在其生机主义生物学理论基础之上。有人把他的哲学系统归结为 起始论 、 秩序论 、 实在论 三个方面：
　　②　　 参见刘放桐等《现代西方哲学史》。
　　①　　 李石岑：《柏格森哲学之解释与批判》，《民铎》第 3卷第 1号。
　　②　　 瞿世英：《柏格森与现代哲学趋势》，《民铎》第 3卷第 1号。
　　③　　 吕■：《柏格森与唯识论》；梁漱溟：《唯识家与柏格森》，均见《民铎》杂志《柏格森专号》。
　　①　　 冯友兰：《柏格森的哲学方法》，《新潮》第 3卷第 1期。
　　②　　 瞿世英：《柏格森与现代哲学趋势》。
　　③　　 灵峰：《生机主义》，《中国现代哲学史资料汇编续集》（四）。
　　起始论 是指杜里舒的哲学方法论，亦即他的哲学的逻辑起源。杜氏认为：宇宙的绝对实在 是不可知的 ， 我们所知道的，就是我自己.因此他的哲学以 我觉得有某物 为出发点，也就是从个人所感受到的外物求一般的 论理.杜氏认为，生物学以生命原理现象揭示了生物的整体性和有机性，由此推想宇宙也必为一整体，必有其 秩序.对于宇宙秩序的研究，构成了他的秩序论。杜里舒的 秩序论 ，分 一般秩序论 、 自然秩序论 、 灵魂秩序论 三种。第一种从对象的 秩序 记号，以求相互的 秩序.这里的对象不是指具体的物，而是感知的物，即物的概念。
　　这里的 秩序 即是概念的排列组合。故 一般秩序论 又称 纯粹论理学.第二种指的是与概念相符合的具体的物之间的秩序；第三种指的是潜意识或超意识（非自觉的心灵组织）中的 秩序.以人为例： 属于自然的对象 而同时被意识到的人为自然秩序论之对象；在睡眠情况下的潜意识活动的人，为灵魂秩序论的研究对象。这两种以外的抽象的人为一般秩序论研究的对象。
　　杜里舒的 实在论 是补其 秩序论 之不足的。它从 形而上学 的理论出发，探究 绝对存在.杜氏认为道德、物象、灵魂三者是绝对存在的。因而，他又认为：由起始之 生 到终结之 死 之间存在一个 以上帝为基础 的整体实在。他称这 上帝 为 未发展的可发展 概念。这大抵可认为是ｅｎｔｅｌｅｃｈｉｅ即生命原理的对应语①。
　　民国十一年（１９２２年）十月，杜里舒应讲学社之邀来华讲演，同时，《东方杂志》出版《杜里舒专号》。杜氏的一些著作文章也被译成中文发表。张君劢、瞿世英等发表《关于杜里舒与罗素两家心理学之感想》、《杜里舒与现代精神》等文，从世界哲学发展趋势上分析杜氏哲学的价值与意义。
　　杜里舒和柏格森的哲学，从总体上看都属于１９世纪末以来强调主体意识的人文主义学派。他们强调生命冲动、创造进化等观念和非理性主义的倾向，对民国时期中国唯心主义哲学的发展产生了一定影响。
　　①　　 参见费鸿年《杜里舒学说概观》，《东方杂志？杜里舒专号》，1922年10月。