时间：2026-10-31访问：2来源：历史铺
最重要的是，它再次提出了权衡连续性与非连续性的任务。库梅尔小心地将“音乐治疗”一词从他的标题中去掉，并将他所描述的医生的活动与现代音乐治疗师的活动区分开来在他看来，体液病理学的衰落标志着音乐疗法的休止。
他认为，在此之前，音乐医学是不同的——但它是连续的。其他作家，正如我们已经多次看到的那样，在划分过去的方式上不那么谨慎，但也同样乐于接受连续性的愿景。
对他们来说，现在可以轻易地挽回过去。其间可能会有一个障碍:通常是生物医学毫无疑问的主导地位。然而，一旦这一障碍在概念上被跨越，其余的历史就可以整体上支持今天的主张和实践。
为了便于查阅，目前的收藏希望能替代一种不那么不合时宜的历史全景——一种以变化和分歧为标志的全景，其标志是流畅的传统主义，在这种传统主义中，缺席与存在并列。
这里讨论的一些文化没有与我们相对应的音乐概念;他们的医学理念和治疗能力建立在异类原则之上。
今天的音乐治疗师——约翰·凯奇和卡尔海因茨·斯托克豪森的孩子，正如泰勒在她的章节中指出的那样——即兴演奏在几十年前还会被视为不和谐。
中世纪的医生受过训练，把非自然现象作为预防医学的一部分，他们只需要推荐音乐:他们不必亲自表演，与今天的音乐治疗过程中病人和病人之间的强烈互动相比，他们的参与通常是非常浅的。
现代音乐疗法需要一段历史，从中可以获得一种自己的特殊性。然而，这段历史绝不能用辉格派的目的论精神来书写。
也就是说，需要把它纳入对过去的总体叙述中——但在适当的尺度上，过度与不足之间的中庸之道应该是学术的标志，也是身体理想状态的标志。随后的历史文章标志着朝这个方向迈出了第一步。
在世界历史上有四个主要的医学传统。一个是希腊人和罗马人的，另一个是阿拉伯人的，第三个是印度次大陆的，第四个是中国的。
所有这些都集中在相当多的经典文本上，尽管当然有不同的古代。我们收藏的第一部分主要涉及这三个传统，以及涉及犹太文本，特别是圣经文本。
在两个案例中(示罗，第3章;和卡茨，第4章)作者英勇地接受了遥远的起源和更近期的证据。相比之下，韦斯特对地中海世界的讨论可以停留在中世纪的门槛上。
因为这本书的主要焦点是欧洲古典传统，而第二部分的其他章节将继续讲述这个故事。为什么这样开始?首先，因为这些不同的传统为音乐疗法的范围和性质提供了最早的确凿证据。
早一点开始根本没有意义。音乐治疗手册中包含的主题简介偶尔会试图把我们带回到更久远的时代——例如美索不达米亚或埃及的前古典文明然而，具体和相关的参考资料从来没有出现过。
在原始历史时期，治愈性音乐很可能有神奇的用途。而这些，如果它们被记录下来，也许会成为我们这里主题的一部分，就像我们在文艺复兴时期一样(见第三部分)。
也许音乐曾经源自魔法;然而，正如韦斯特所指出的那样，唱咒语显然不是魔法操作的必要部分，甚至不是重要的部分:歌词更重要。
在缺乏比古典更古老的具体证据的情况下，我们只能推测;在第二章中，我们将看到西方对非常古老的——甚至是旧石器时代的——信仰的推测。
这些信仰可能是早期希腊文学中使用乐器来操纵神灵的痕迹的基础——这些神灵正是乐器制造的动物的身体。这里萨满的形象第一次出现。
他将在后面的故事中出现，并作为当今非欧洲音乐治疗师的代表出现在本书的最后一章中。然而，除了他和他被时间的迷雾笼罩在西伯利亚苔原上的假定的祖先之外，我们甚至没有关于他的间接信息。
