【原文】知止而后有定①；定而后能静②；静而后能安③；安而后能虑④；虑而后能得⑤。物有本末，事有终始⑥。知所先后，则近道矣⑦。【注释】①知止而后有定：《大学直指》云：“止之一字，虽指至善，只是明德本体，此节指点人处，最重在知之一字。
【原文】大学①之道②，在明明德③，在亲民④，在止于至善⑤。【注释】①大学：大，旧音泰。古者八岁入小学，学习“洒扫应对进退，礼乐射御书数”，十五岁入大学，学习“修己治人”的学问。澫益大师《大学直指》云：“大者，当体得名，常遍为义，即
【原文】尧舜率①天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人②。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也③。故治国在齐其家。【注释】①率：与“帅”通用，领导的意思。
【原文】《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人①。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟②。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国③。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。【
【原文】所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子①”，心诚求之，虽不中②，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国
【原文】《诗》云：“邦畿千里，惟民所止①。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅②。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎③？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止④。”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与
【原文】汤之盘铭①曰：“苟日新，日日新，又日新②。”《康诰》曰：“作新民③。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新④。”是故君子无所不用其极⑤。【注释】①汤之盘铭：汤，指商汤，商朝的创建者。《礼记正义》：“汤沐浴之盘，而刻铭为戒。必于沐
【原文】《诗》云：“於戏，前王不忘①！”君子贤其贤而亲其亲②，小人乐其乐而利其利③，此以没世不忘也④。《康诰》曰：“克明德⑤。”《大甲》曰：“顾諟天之明命⑥。”《帝典》曰：“克明峻德。⑦”皆自明也⑧。【注释】①诗云：“於戏，前王不
【原文】所谓诚其意者①，毋自欺也②。如恶恶臭③，如好好色④，此之谓自谦⑤。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，揜其不善而著其善⑥。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣⑦？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾
【原文】物格而后知至①；知至而后意诚②；意诚而后心正③；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本④。其本乱而末治者，否矣⑤。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也⑥。此谓知本，此谓知
【原文】生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒；则财恒足矣①。仁者以财发身，不仁者以身发财②。未有上好仁，而下不好义者也③；未有好义，其事不终者也④；未有府库财，非其财者也⑤。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，
【原文】唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国①。此谓惟仁人为能爱人，能恶人②。见贤而不能举，举而不能先，命也③；见不善而不能退，退而不能远，过也④。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性⑤，菑必逮夫身⑥。是故君子有大道，必忠信以得之，
【原文】《康诰》曰：“惟命不于常①。”道善则得之，不善则失之矣②。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝③。”《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮，无他技；其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有
【原文】《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝；仪监于殷，峻命不易①。”道得众则得国；失众则失国②。是故君子先慎乎德：有德此有人③，有人此有土④，有土此有财⑤，有财此有用⑥。德者，本也；财者，末也⑦。外本内末，争民施夺⑧。是故财聚则民散
【原文】《诗》云：“乐只君子，民之父母①”。民之所好好之②，民之所恶恶之③，此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩；赫赫师尹，民具尔瞻④。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣⑤！【注释】①《诗》云：“乐只君子，民之父母”：见于
【原文】所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝①；上长长而民兴悌②；上恤孤而民不倍③；是以君子有絜矩之道也④。所恶于上，毋以使下⑤；所恶于下，毋以事上⑥；所恶于前，毋以先后⑦；所恶于后，毋以从前⑧；所恶于右，毋以交左⑨；所恶于左，毋
