作者：桂婷壮族的宗教多为自然崇拜和祖先崇拜。唐、宋以后，佛教、道教先后传入，建立了寺庙。1858年以后，天主教传入，1862年基督教教传入，但都未传开。各家都有
作者：桂婷佛教自西汉末年传入中国后，由于历代统治者较重视甚至加以倡导，很快扎下了根基，寺院佛塔遍及全国。佛教传入广西，至少可以溯至东晋。据《南朝梁会要》载：“咸
作者：桂婷维吾尔族的婚俗大体上由提亲、定亲、议婚、完婚等四个阶段构成。百里不同风，千里不同俗，每一个阶段的具体步骤各地都有不同程度的差异。维吾尔族有自己独特的文
作者：桂婷本期蒙古族文化为我们带来蒙古族安代舞历史起源，安代舞的起源有三十余种说法，其中最有代表性的说法认为安代最初是用来医治妇女相思病的宗教舞蹈，也含有祈求神
作者：桂婷宗教观念萨满教是一种原始的多神教，远古时代的人们把各种自然物和变化莫测的自然现象，与人类生活本身联系起来，赋予它们以主观的意识，从而对它敬仰和祈求，形
作者：桂婷萨满教是我国古代北方民族普遍信仰的一种原始宗教，产生于原始母系氏族社会的繁荣时期。古代北方民族或部落，如肃慎、勿吉、靺鞨、女真、匈奴、契丹等;近代北方
作者：桂婷佛教如何传入满族由于历史的原因，蒙古族在清朝的地位仅次于满族。为了巩固满蒙之间政治上的联盟，满蒙上层历来有通婚的惯例。清朝许多皇帝都是由蒙古格格作皇后
作者：桂婷广西瑶族文书《圣经喃词》中列举了一百多位神明。受不同历史时期道教影响，瑶族的宗教分为道公和师公两个系统，道公、师公尊奉的道教神只有所不同。道公尊奉“三
  牧区五月二十二日要过“米阔鲁”节，实际是由一种生产活动演变而成的风俗节日。这一天，要统计牲畜的数目，给马剪鬃尾、打烙印。
来到陕西旅游必看民间传统文化，豆村大蜡，是将民俗宗教与民间传统美术工艺蜡雕融于一体的传统手艺，属于陕西省非物质文化遗产。每年农历四月初八，周至县豆村关帝庙会，豆
它们同时存在以满足人类的不同需要不仅是可能的，而且是必然的和必须的。例如氧原子的存在方式问题和神的存在方式问题就是典型的科学问题和宗教问题。假如科学以其实证方法研究氧原子的具体结构，宗教以其思维模式思考神的具体存在形式，它们之间是不会发生冲
人类的历史基本上是一部神话史，而这部神话史无不与命运发生关联。在神话这个美丽而又神秘的理论中，关于人的命运的诠释，可以用一个词来表示，那就是“因果报应”。这类现象的大量存在，对这种简单的“因果报应论”和天神的公正性提出了挑战。因果报应不仅是
如吾人以上之所言为不误﹐则吾人已对于中国或世界现有之主要宗教﹐各肯定其一不容代替之价值与地位。然任一新来之宗教﹐欲将在中国原其他有价值之宗教﹐一笔抹杀﹐则吾人亦必将保护之。故吾人既反对当世之以科学抹杀宗教者﹐以为一切宗教鸣不平﹐亦将为一切中
儒教儒教是不能直指为宗教的。君以暴殄，戮弑谏臣，是不得礼法之精义，为愚忠。父殒，三年不改，父母在，不远游，游必有方。儒教本义至唐而殒，至宋而更为理学。所以，使《易》遂之变化，成其不解奥秘。道家其始于《易》，故通融于儒。所以，借元始天尊之名以
《太平经》着力宣扬的是“治国之道”，它假托神人降世，要帮助最高统治者“去乱世，致太平”。以这种神秘信仰为核心，它大量吸收儒家伦理道德说教及其治理国家的一些思想，还吸收了秦汉道家学说。所以，《太平经》中吸收了秦汉医学中很多抵抗疾病的方法。《太
宗教可以说是一种特殊的文化形式。由于个人利益与社会利益之间的联系是复杂多样的，因而在此基础上所产生的宗教情感也是复杂多样的。其中最典型的是以下六类。对神灵权威的敬畏感它是自然力量和社会力量的约束性在人的心目中所产生的反映，它使人自觉不自觉为
多元论多元论者主张世界各大信仰虽十分不同，但这只是我们称之为神或上帝在生活中同等有效的理解、体验和回应方式。然而反多元论者认为这根本破坏了宗教的本质，如果承认其他宗教也是对的，那各宗教教义、圣典就欠缺了独一性。当前，由于社会变迁更加剧烈、社
大理寺是中央的审判机关，太常寺则为掌管宗庙礼仪的部门。西汉建立“三公九卿”制，三公的官署称为“府”，九卿的官署称之&am
和任何其它文化一样，中国传统文化的初始也面临着多种选择。这要从中国传统文化的原始形态本身的特点入手来进行考察。认识中国传统文化也应从认识中国古代神话入手。儒家文化的伦理性便成为重要的促进因素。这样一来就使原来就已经具有的宗教特质更加浓厚，更
先说本土宗教，中国的本土宗教有两种，一种是道教，另一种是祖宗教。道教是中国文化的一部分。西汉初年，道教无为而治，造成了文景之治。魏晋时期道教的玄学言论征服了佛教，导致了以佛道闻名的宗教流派—禅宗的出现。在此宗教基础上，中国产生了很多可歌可泣
