春秋战国诸侯割据，频繁的战争为武技的发展提供了条件，也为文学描写创造了社会条件。先秦诸子百家争鸣造成了华夏历史上第一个文化繁盛的高潮，中国武侠文学的源头，也是在先秦显现勃勃生机的。 先秦散文大约可分两类：一类是孔子修删过的《春秋》等历史散文
郑任钊 郭静云：先秦两汉哲学的造化三元观 7月25日，历史所邀请俄罗斯科学院东方学研究所郭静云（ОльгаГородецкая）研究员做题为《先秦自然哲学中的一些重要观念》的学术报告，与历史所思想史室和先秦史室的学者就相关问题进行了交流。
人与神——个体偶在与神圣恒在之间的关系，是人类文化轴心时代以来的基本命题。如何认信终极之在，如何看待偶在的个体，以及如何理解人与神的关系，对于人的宗教生活、精神超越具有根本性的意义。 社会学家布莱恩特纳（BryanS.Turner）指出：“
四、问题的提出 如所周知，源于西欧的现代性裹挟技术理性、概念思维、人性诉求和宪政理念，以其普遍主义的姿态，已使非欧美的各后发现代化国家卷入了社会建制、经济结构、思想观念、精神气质和日常生活等几大层面的剧烈转型，在受动和被迫的状态下，参与到全
《乐记》作者究竟是谁，此乃前年悬案，向来没有定论。《汉书·艺文志》载:“周衰俱坏，乐尤微眇，以音律为节，又为郑卫所乱。汉兴，制氏以雅乐声律世在乐宫，颇能纪其铿锵鼓舞，而不能言其义。六国之君，魏文侯最为好古，孝文时得其乐人窦公，献其书，乃《周
仪式是上古时期生产生活各领域的中介环节，也是社会秩序的表征性符号和各种文化事象的联结点。各类仪式所唤起的一方面是范围颇广的情绪与动机，另一方面是形而上方面的观念。它们构成了一个民族的精神意识。仪式在社会生活中的功能，是使生产生活的各方面有秩
子学，又称诸子百家之学，或诸子学。因春秋战国时期的诸多思想流派，其代表人物被尊称为“子”而得名。《荀子.解蔽》称：“诸侯异政，百家异说。”西汉史官司马谈著《论六家要指》，首次提出先秦、汉初学术上的六个主要派别：阴阳、儒、墨、名、法、道。稍后
蔡德贵在《论先秦齐国与稷下古典自由主义》（刊于《南京大学学报》2005年第4期）一文中指出，中国是一个并不缺乏自由主义传统的国家，早在春秋战国时期的齐国及稷下学宫，就已经产生了中国古典的自由主义。产生古典自由主义的物质基础是齐国工商业的发达
司马迁在《史记》前四本纪即《五帝本纪》、《夏本纪》、《殷本纪》和《周本纪》中，对先秦的政治文明成就进行了系统总结。这一总结无论在治史的方法上，还是在内容的拣择上，对后人都很有启发。 首先，司马迁在总结先秦政治文明成就的方法上，采用了撰写《五
近20年来先秦文学研究虽然取得了飞速的进步，但与其他的文学断代比，不管是研究者队伍，还是研究成果的学术影响力，似乎都不处于高位。透过这一表象探求其深层原因，我以为是这个学科、这个研究方向本身存在着自身无法解决的重大难题。从而直接或间接地导致
一、华夷之辩的“华”的意思 华夷之辩又可以称为夏夷之辩，主旨就是华夏族和夷族的区别。 “华”和“夏”指的是华夏族。“华”和“夏”有“华夏族”之意，这是后起的意思，那“华”和“夏”的本义是什么呢？历来的学者认为“夏”的本义有二：一是地名，一是
