孙吴方为自己进攻荆州找了两个理由。 一、关羽传：“先是，（孙）权遣使为子索羽女，羽骂辱其使，不许婚，权大怒。” 二、吕蒙传：“羽尽禽禁等，人马数万，托以粮乏，擅取湘关米。权闻之，遂行。” 观此，则有人大叹关羽妄自尊大，破坏了诸葛亮所规划的“
三国戏从元代开始成为戏曲作品中的重要一类，关羽一直是三国戏中的重要人物之一。到了明代，戏曲创作和接受的情形与前代有了较大的不同，与此相应的关羽戏创作以及关羽戏中的关羽形象也有了若干变化。在元代，从事戏曲创作的人大都是“门第卑微”、沉溺下僚
这个问题似乎很清楚，不是七月么。但是，[志]上所言七月仅是关羽进围樊城的时间，而不是关羽出兵的时间。 首先，得澄清一个问题，即关羽破坏了诸葛亮的早期策划“隆中对”。 一、没有“东和孙吴”。此前已有多人论之，皆认为夺荆州是孙吴的立国之策，即关
历稽二十四史载籍，中华名将如雨如云。然则唯能被后世尊为帝，敬为神，其庙其像遍于域中，远及海外，至今血食犹盛者，独关羽而已！ 但凡盛名之下，大约其实难副。与其说关羽是一个名声显赫的历史人物，还不如说关公是中国传统文化中某类道德形象的完美寄托。
鲁迅写《阿Q正传》，剖析“哀其不幸，怒其不争”的民族麻木性，因此特别提出“从小说看民族性，也就是一个好题目。”（《鲁迅全集》第3卷，第333页。人民文学出版社，1982年）我以为这对理解关羽现象很有启发，于是写此小文。 一、 例如，从日本的
一、关羽军的初始目标 此点在拙作[关羽北伐时间考]中略有论及，即关羽非是擅自出兵，而是刘备指派。目标则是干扰曹操的视线。 武帝纪：“二十四年（219）夏五月，引军还长安。” 先主传：“夏，曹公果引军还，先主遂有汉中。遣刘封、孟达、李平等攻申
神明崇拜指由官方和民间组织、个人举行的对神明的崇把、礼拜等仪式行为。对于神明崇拜象征的形成、发展和变化，研究者多从历时、共时的角度强调这种仪式行为及相关神话、象征在时(不同时期)、空(不同社会阶层、不同社会组织)方面展现的不连续的形态。他们
一、关羽出兵时间 首先探讨关羽出兵时间，就可知道为何怀疑关羽北伐或东征的原因，向闻建安二十四年七月，不一定就是关羽出兵的时间。 刘备称王见于《三国志．蜀书．关羽传》：「（建安）二十四年，先主为汉中王，拜（关）羽为前将军，假节钺。是岁，（关）
壹●前言 《三国演义》中有许多杰出,个性鲜明的人物,无论是忠肝义胆,奸诈狡猾,足智多谋 或是大智若愚,其中关羽更是个具有鲜明立场的角色,书中对他的著墨不少,特别是 "义"与"勇"极为突出.关羽的义与勇
关羽策马斩颜良一段是有史料记载的，记得以前曾见过一本《孙子兵法》里用白话转载了关羽斩良一段，大意是：曹操三路兵围困颜良军队，关羽借机逼近颜良，突袭刺颜良于乱军之中。 按此说法白马之战的胜利应归功于曹操的用兵得当，关羽刺良虽显其个人英勇但斩良
关羽，“字云长，本字长生，河东解（XIE）人（今山西省临猗县西南）也，”因故意杀人遭当地官府通缉，逃至涿郡（今河北涿州）。刘备任平原武装部长时，以关羽为别部司马，与张飞“分统部曲，”也就是分别领导松散的个人招募的武装力量，与县民兵连的排长有
