时间：2026-10-31访问：3来源：历史铺
普拉巴卡拉的妥协让他变得脆弱易受随后的忽视，因为印度教开始挑战性地战胜佛教，库马拉的追随者抓住了注意力空间的位置基于他们不妥协的极端主义。
印度米玛姆萨激进派阵营内部的艾德维塔革命的爆发在曼陀罗米什拉的情况下尤其明显。
被认为是第三伟大的米玛姆萨系统化者，曼陀罗也因他的语法而闻名评论，其中他捍卫的理论。
巴特里哈里在传统的米玛姆萨草坪上工作过；他对宗教崇拜的辩护单词-婆罗门，神的身份与音节，是另一个版本声称吠陀的永恒是声音的永恒。
然而，巴特里哈里将这场争论推向了极端的一元论方向，定位一个无差别的超然的统一退化成时间中虚幻的多元话语。佛教对斯波塔的兴趣永恒词义理论无疑也是创意。
这场争论在普拉巴卡拉和库马拉。前者像巴特里哈里一样，认为意义的单位是句子，意义不存在，尤其是从句子动词，它表示作为词义基础的动作。
普拉巴卡拉的实用主义和整体主义倾向使他接近巴德他是一个没有实质内容的主义者，并因此受到指控作为 1100年代是“一个佛陀的亲属”。
库马拉用典型的激进多元论和具体化，即词语在使用之前和使用之外都有固定的意义。对于来说，就像在传统的中一样，单词与构成它们的字母。
为了回应那些认为文字是专业的批评不同的说话者发出不同的发音，他认为音素是存在的在他们自己的权利，而每个话语仅仅是他们的实现。
在这里，巴特里哈里的影响也体现在库马拉的作品中概念的普遍不是一个静态的实体，而是一个潜在的及时实现。
曼陀罗反过来批评库马拉，并为所有人辩护斯霍塔主义的力量。曼荼罗试图让这与现实主义和它的首要地位的复数个人声称意义可以在每个音位中充分表现出来。
在这为把个人的经验世界看作在每一点上都表现出超然的意义。超越这一步会宣布这意味着一个统一，事实上婆罗门本身；拿着这个第二步，曼陀罗变成了一个广告。
从多元主义到非二元论的决裂。来了在网络之外，最初被确定为米玛姆萨主义。
描述了他在公元700年的“六达夏那”,没有看到一个独特的吠檀多，而只有“耆那教”，旧的追随者密摩萨佛经作家。
米玛姆萨最初的分裂被命名为知识社区:亚洲之路早期或献祭的 ，和后来或更高，与婆罗门的教义有关查托帕迪亚。后者提到巴达拉衍那对的解释的评论我在梵天经里。
但是巴达拉亚纳，一个可能是虚构的人物文本可以追溯到杰米尼的《弥撒经》的时代约公元前100年,还不是广告词。
巴达拉亚纳不仅缺乏明确的技术从他的关系中得到的哲学论证，而且还有一些独特的学说，如经验主义的极端非现实性世界查托帕迪亚1979年。
是尚卡拉攻击了将和视为一体的做法“科学”，他尖锐地拒绝了他的前辈的学说在建立自己学校的过程中。尚卡拉批评所有其他的学校，佛教和印度教都一样。
他是尤其是库马拉的《米玛姆萨》的多元主义和超现实主义，和它的物质实体。
在打桩时在相反的位置上，在打电话时必须小心谨慎世界是一个幻觉，玛雅，因为这使他危险地走向佛教草皮；事实上，商羯罗是在挪用中观的观点。
笔画是假设一个三级世界，而不是两级层次包括涅槃和轮回，超越和世界幻觉。这三个层次是1绝对或婆罗门；2外观；和3板式热交换器正常的幻觉。
第二个层次是我们普通经验的世界；尽管它最终不是真实的，尽管如此，一个人可以通过正常的方式在其中运作感知和推理原理。
在这个层次上，逻辑关系继续存在持，包括不矛盾的原则，以及幻想如可以检测到绳索/蛇或逻辑不可能。这种关系是只在绝对的层面上超越，绝对的层面超越主体对象区分。
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