乱世情怀:纵横风尚与《三国志通俗演义》

【内容提要】:《三国志通俗演义》所描述的汉末三国和小说形成的元明之际，其多元的社会形态与纵横思想盛行的战国具有很多的相似性，人们的价值观念、思维方式、行为规范自然染上浓重的纵横色彩，这也必然在作品中留下显著的印记，而研究界对此似未给予应有的重视。本文从自为进取、争利求名、顺时乘势、藉权贵因、朝秦暮楚、崇计尚诈等纵横家的基本特征出发，从新的视角探讨小说崇尚纵横的乱世情怀及其文化意蕴。

“文变染乎世情，兴废系乎时序”。天下一统，儒学为尊;末世大乱，纵横为贵。纵横，人称乱世之学。战国之时，儒术之士弃捐于世，而游说权谋之徒见贵于俗，甚至于“世人多不言国法而言纵横”。(三国志通俗演义》卷首云:“晋平阳侯陈寿史传，后学罗本贯中编次”(嘉靖元年刊本。以下引文均据上海古籍出版社1980年排印本，仅注页码)。所说“史传”，即为小说的原型母本《三国志》，它所记载的汉末三国情况与战国颇为相似，“豪雄角逐，分裂疆宇，此与周之末年七国分势无异”(《三国志·袁术传》注引《魏书))。“家挟殊议，人怀异计，故纵横者数披其胸，狙诈者暂吐其舌”(《三国志·却正传》)。而小说形成之际的元末，恰逢大乱，“逐鹿之夫，所在都有”(《明史纪事本末·太祖平汉》)。人们的价值观念、思维方式、行为规范受到纵横思想的很大影响，在出现种种有违常规的生存景观作品中，凸显实用理性精神等纵横之气，也就不足为奇了。

纵横家大抵不愿为传统的思想观念所约束。他们以强烈的主体意识审视世界，高度自尊，充满自信;也以主体的姿态积极投身现实，自为进取，锐意功利。“危邦不人，乱邦不居。天下有道则见，天下无道则隐”。小说中所写的崔州平一类纯儒，身逢汉末乱世，往往“无意于功名”，退藏于野，与权势者保持相当距离(P361)。而纵横家则认为儒家的此类作风乃“自复之术”，“非进取之道也”，早先的苏秦总是宣称自己是“进取之臣”，一心辅佐有为之主建功立业。也就是说不管天下有道无道、危邦乱邦，只要有用武之地，便在所不辞。(三国志通俗演义》中则描写道:“群盗四方如蚁聚，英雄万里皆鹰扬”(P363),“家家欲为帝王，人人欲为公侯”(P393)。社会的大动乱，恰好为纵横风尚大行于世提供了现实条件:安危之思不能去心，身家之念弥切，自有靠近乱世情怀:纵横风尚与《三国志通俗演义》实力集团以求自保之必要;同时不同利益集团之间的殊死搏斗，重利、重谋、惟才是用的社会风气，使才能之士获得了自由发挥才华，实现自己存在价值的足够空间。辩者驰说，智者应机，谋夫演略，武士奋威，“得功者赏，何计贵贱”(P48)?量时撰宜，用取世资。