2023-06-16 晋朝虽为汉末以来中国文化中衰时期，但在哲学、文学、艺术、史学、科技等方面也有新的发展。西晋一朝虽极短促，但文化上成就却是巨大的。那么晋朝在史学和哲学方面有哪些成就？1
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2023-06-16《命若琴弦》是史铁生极负盛名的一部短篇小说，一部独具深意的人生哲理小说，其中蕴含着多重哲学意蕴。《命若琴弦》的存在主义哲学意蕴《命若琴弦
2023-06-16詹天佑与夫人以及八个孩子的合影，约摄于1909年(上海图书馆藏)上世纪初，一群学生到京张铁路参观。一位学生听说了这样一件事情：在京张铁路上，职
作者：桂婷在黎族的哲学思想中，发挥意识的能动性，大量的反映在黎族能动地认识自然和改造自然的谚语、歌谣和民间故事中。如谚语：五月水流溪，七月没水洗犁;九月耕高坡，
众所周知，笛卡儿的批判主义倾向于以怀疑态度考察经验世界的诸种现象，取消所有不必要的谬误和模棱两可的真理观。笛氏认为，真理的最高准则乃是清晰、明了而不容置疑的观念。然而，与笛卡儿约同一时代的维柯反对笛卡儿的方法论，尤其反对笛氏以“批判主义”的
后世将他与老子并称为“老庄”。庄子隐逸思想的出发点是全生避害，最终实现了逍遥自由。庄子隐逸思想的影响庄子的思想在中国两千多年的历史中产生了极大的影响。从汉、魏晋&ldq
对于孔子的这种致思取向，庄子指出其并未把握住问题的实质。总之，在庄子看来，导致孔子未闻性与天道的原因是由于他执迷于世俗的观念。事实上，受困于陈蔡之间的孔子也确实开始反思自己的处世方式。孔子以其博学、贤能而获取功名，但同时也引发了与他人之间的
综上所述，“阴阳”范畴表达的是一种宇宙秩序。任何一方偏胜，不能“交通成和”，则失去了“阴阳大化”的秩序。阴阳失调，就会发生问题，而不能使“物生焉”。阴阳二气的运动变化孕育万物，产生万物，生生不息。“阴阳”范畴较之“五行”范畴更方便地说明了天
，有一个更深层、更纯粹的世界“在”那里。好在人不仅仅是一个“科学家”（认知者），而且还是一个“实践家”（行动者）。人之所以要“做事”，说明了原有的“事”并不合我的“意”，人的“实践”，蕴含了一个对原有“现实”的“否定”意思在内。“实践”根据
通过对于幽玄意识的分析可以表明这一点。对于本体论而言，幽玄意识具有一种特别重要的意义，它把人的有限性确立为本体论的真正基础。在《易传》中，这种幽玄意识是通过阴阳、神、妙等概念表达出来的。所以，《易传》把日新视为由世界的幽玄性所必
这种“郢书燕说”式的思想拓展是中国传统哲学思想得以丰富和发展的主要途径。上述言与意的契合和背谬的现象反映的是语言与意向、语言与存在的一种特殊关系。“共识”是哈贝马斯社会交往理论中的核心概念之一，被认为是实现理解的关键。
荀子否定天有意志、能支配人类的吉凶祸福，认为天是物质性、自然性的存在。上述三种天人关系学说，并不是完全对立、互相排斥的。凡主张天人合一的，实则皆以天人有别为前提；而主张天人之分的，也并不否认天与人的联系。其中又以儒家哲学最具代表性。儒家非常
“天人关系”问题在《易传》中表现得比较典型，颇具代表意义。殷人崇拜天，以天为神，称之为“帝”，并赋予天以一元的形式和意义。祖先种只是凡间的主宰，不再被视为神灵。迨至西周晚期，宗教之天开始受到怀疑与批判。儒家人文主义运动的宗旨，在于以德化之天
先秦诸子对语言问题的哲学思考主要是围绕“名”与“实”问题展开的。老子主要揭示了“名”的局限性一面，认为名为实之华，最终要离名而返实。只是从名与其所要反映的对象的比较来看，名具有第二性。为此，墨家进一步地思考了如何正确地使用“名”的问题，并提
“观”的探究，体现了敏感的问题意识，鲜明的思维向度、深度与力度。易之“观”“观”最早作为一个范畴被正式提出，始于《易经》。通过对“象”的领会，就可领会整个世界。再次，“立象尽意”就是通过观物取象、设卦观象等活动，来使“天下之赜”得以呈现。儒
面对西学的大规模东渐，这一问题成为现代儒学不可回避的问题。出于对“文化生命”的“承当意识”，牟宗三认为对宗教问题“不能不正视”。［1］81牟宗三高度重视宗教作为一种文化现象的研究。以此标准来判断，牟宗三认为，儒学就是宗教。［3］107尽管儒
作为现代新儒家的重要代表，牟宗三以其“道德的形上学”的建构成为这座思想花园里的一朵“奇葩”。质言之，以心性儒学为主流与正宗的中国文化关注的是人的道德生命。在牟宗三，分判是为了实现会通。第二至九章论说牟宗三“道德的形上学”体系的建构。其次，牟
尽管如此，人类却表现出一定的“神性”，即具有一定的无限性。人不同于一般动物，他具有趋向完美和改良存在的本性。就生命演化的历程来看，人类是首次出现的能够自我“反思”的物种。在此意义上，此种追寻表现为对已有知识的突破。上述之秦始皇派徐福入海求仙
