三国历史有个疑案。建安二十四年（公元二一九年），关羽出兵襄樊，水淹七军，威震华夏，擒于禁，斩庞德，吓得魏主曹操一度考虑迁都，以避其锋。无奈功败垂成，以兵败作收，关羽被杀，荆州失陷，诸葛亮＜隆中对＞的战略布局破局。 有些反关派的三国迷指责关羽
引言 「三教」指儒、释、道。陈寅恪氏云： 「南北朝时，即有儒释道三教之目（北周卫元嵩撰《齐三教论》七卷，见《旧唐书》肆柒《经籍志》下）。至李唐之世，遂成固定之制度。如国家有庆典，则召三教之学士，讲论于殿庭，是其一例。故自晋至今，言中国之思想
“诸葛亮智算华容，关云长义释曹操”，是世人皆知的一个故事，《三国演义》中的重点篇章。小说写赤壁战前，诸葛亮算定曹操必败走华容，且夜观天象，曹操不当身亡，考虑到曹操与关羽有恩，于是派关云长把守华容道，留个人情与关羽做。 小说又写曹操果然由乌林
关羽是中国历史上知名度很高的人物。《三国志》的作者陈寿把关羽、张飞、马超、黄忠、赵云列为一卷，并评论说：“关羽、张飞，皆称万人之敌，为世虎臣。”[1]1后世所说的刘备集团中的“五虎上将”即由此而来。无论这种说法是否符合《三国志》的本意，关羽
孙吴方为自己进攻荆州找了两个理由。 一、关羽传：“先是，（孙）权遣使为子索羽女，羽骂辱其使，不许婚，权大怒。” 二、吕蒙传：“羽尽禽禁等，人马数万，托以粮乏，擅取湘关米。权闻之，遂行。” 观此，则有人大叹关羽妄自尊大，破坏了诸葛亮所规划的“
三国戏从元代开始成为戏曲作品中的重要一类，关羽一直是三国戏中的重要人物之一。到了明代，戏曲创作和接受的情形与前代有了较大的不同，与此相应的关羽戏创作以及关羽戏中的关羽形象也有了若干变化。在元代，从事戏曲创作的人大都是“门第卑微”、沉溺下僚
这个问题似乎很清楚，不是七月么。但是，[志]上所言七月仅是关羽进围樊城的时间，而不是关羽出兵的时间。 首先，得澄清一个问题，即关羽破坏了诸葛亮的早期策划“隆中对”。 一、没有“东和孙吴”。此前已有多人论之，皆认为夺荆州是孙吴的立国之策，即关
历稽二十四史载籍，中华名将如雨如云。然则唯能被后世尊为帝，敬为神，其庙其像遍于域中，远及海外，至今血食犹盛者，独关羽而已！ 但凡盛名之下，大约其实难副。与其说关羽是一个名声显赫的历史人物，还不如说关公是中国传统文化中某类道德形象的完美寄托。
鲁迅写《阿Q正传》，剖析“哀其不幸，怒其不争”的民族麻木性，因此特别提出“从小说看民族性，也就是一个好题目。”（《鲁迅全集》第3卷，第333页。人民文学出版社，1982年）我以为这对理解关羽现象很有启发，于是写此小文。 一、 例如，从日本的
一、关羽军的初始目标 此点在拙作[关羽北伐时间考]中略有论及，即关羽非是擅自出兵，而是刘备指派。目标则是干扰曹操的视线。 武帝纪：“二十四年（219）夏五月，引军还长安。” 先主传：“夏，曹公果引军还，先主遂有汉中。遣刘封、孟达、李平等攻申
神明崇拜指由官方和民间组织、个人举行的对神明的崇把、礼拜等仪式行为。对于神明崇拜象征的形成、发展和变化，研究者多从历时、共时的角度强调这种仪式行为及相关神话、象征在时(不同时期)、空(不同社会阶层、不同社会组织)方面展现的不连续的形态。他们
